專訪

應(yīng)精心傳承和發(fā)展創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的精髓訪北京社會(huì)管理職業(yè)學(xué)院教授孫樹仁

作為中華民族一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐厚的重要傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)包含著豐富的習(xí)俗和特定的文化意義。傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化如何傳承？結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)生活又如何發(fā)展創(chuàng)新？日前，記者采訪了北京社會(huì)管理職業(yè)學(xué)院生命文化學(xué)院院長(zhǎng)、教授孫樹仁。

“慎終追遠(yuǎn)、敦親睦族、行孝盡哀”的核心思想不能丟

隨著技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)的變遷。近年來出現(xiàn)了網(wǎng)上祭祀、微信直播代客掃墓等新的墓祭形式。在突破時(shí)空限制，給人們帶來更多便利的同時(shí)，也有一些人擔(dān)心這樣的方式“誠意不足”。對(duì)此，孫樹仁認(rèn)為，隨著時(shí)代變遷和社會(huì)生活方式的變化，清明墓祭的形式也在變化。如果難以來到墓前實(shí)現(xiàn)“祭之以禮”，也可以心懷敬意采取“遙祭”“網(wǎng)祭”，表達(dá)深切緬懷之意。但是，清明墓祭“慎終追遠(yuǎn)、敦親睦族、行孝盡哀”的核心思想和人文精神不能丟，而且要得到不斷的弘揚(yáng)與發(fā)展。

孫樹仁說，禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。無論是墓祭者在墓前的祭掃，還是采用現(xiàn)代化的即時(shí)通訊方式，重在充分表達(dá)對(duì)先人緬懷的真情實(shí)感。從儉祭祀、移風(fēng)易俗、綠色殯葬、文明祭掃，既是社會(huì)新風(fēng)尚也合乎我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求。我們應(yīng)該細(xì)心領(lǐng)會(huì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)生活精心傳承和發(fā)展創(chuàng)新，促進(jìn)社會(huì)的文明進(jìn)步。

“節(jié)地生態(tài)葬”與傳統(tǒng)文化的“入土為安”、“葉落歸根”一脈相承

孫樹仁對(duì)記者說，節(jié)地生態(tài)葬是對(duì)“入土為安”“葉落歸根”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，我們對(duì)“根”與“土”有了更深的理解，就能理解節(jié)地生態(tài)葬的殯葬改革。

孫樹仁認(rèn)為，從生命文化的視閾理解，生命有生物性生命與精神性生命之分，落葉歸根的“根”是指人的精神性生命，落葉歸根的“葉”是指人的生物性生命。落葉歸根就是生命之“葉”，要落根于生命的文化與精神上來。

孫樹仁稱，節(jié)地生態(tài)葬與傳統(tǒng)殯葬文化的“入土為安”，都是源于對(duì)“土地”的信仰、眷戀與尊重，在理解“土”的問題上并不矛盾。“入土為安”的習(xí)俗與文化有兩層含義：一是對(duì)土地的尊重，逝者去世后要回到大地的懷抱；二是寄托了對(duì)先人回歸自然的愿望。我們今天殯葬改革倡導(dǎo)的“節(jié)地生態(tài)葬”依然是入土，依然在強(qiáng)調(diào)生態(tài)安葬，依然是讓逝者入土為安，滿足實(shí)現(xiàn)回歸自然愿望，只不過是更加珍惜土地資源，少用點(diǎn)土地，留給子孫們生存生活和繁衍后代。因此，傳統(tǒng)文化的“入土為安”“葉落歸根”與今天殯葬改革的“節(jié)地生態(tài)葬”是一脈相承的。

鏈接

根據(jù)民政部清明節(jié)工作辦公室對(duì)全國150個(gè)清明節(jié)祭掃觀察點(diǎn)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，今年清明節(jié)三天小長(zhǎng)假期間，全國150個(gè)清明節(jié)祭掃觀察點(diǎn)共接待祭掃群眾1455.9萬人次，疏導(dǎo)車輛227.1萬輛，分別比去年同期增加8.8%和31%，節(jié)日期間共有10萬余人次參與服務(wù)保障工作。各地認(rèn)真做好殯儀館、公墓等殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)祭掃安全管理和服務(wù)保障工作，全國未發(fā)生重特大安全責(zé)任事故。