阿爾寨石窟位于內(nèi)蒙古西部地區(qū)鄂爾多斯市鄂托克旗西北的阿爾巴斯蘇木境內(nèi)北端的一座長三百米左右、約高八十米的平頂橢圓形紅色砂質(zhì)巖石的小山上，小山面前有一條干枯的河床，四周是懸崖峭壁，分上、中、下三層，依山鑿出許多石窟，當?shù)厝朔Q為“百眼窟”，它是內(nèi)蒙古西部地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大的石窟建筑群。由于巖石質(zhì)地疏松，經(jīng)過常年的自然風(fēng)化及人為破壞，許多石窟都已經(jīng)坍塌損毀，現(xiàn)存有石窟67座，比較完整的有43座，浮雕22幅，山頂上存有建筑遺址6座，許多石窟中存有大量的壁畫以及回鶻蒙文、梵文、藏文、佛教尊像名稱及佛贊榜題等。阿爾寨石窟遺存著大量的壁畫，雖然殘破不全，但仍難掩其燦爛瑰麗的面貌，是內(nèi)蒙古珍貴的藝術(shù)遺跡之一，也是我們對阿爾寨石窟進行研究的主要參照之一。由于壁畫種類繁多且殘破不全，給甄別辨識造成很大困難，筆者在此只舉個例加以敘述。

阿爾寨石窟究竟始建于什么時代？又在什么時代被毀？什么時代廢棄以及廢棄的原因等還都沒有定論，甚至各石窟的編號也還沒有統(tǒng)一，所以筆者只是把實地考察所見略加敘述，以求進一步研究和探討。

1.（圖1）是28窟的一組人物組畫。28窟南面墻壁入口處右側(cè)下方有一組人物組畫，這一組人物畫在主尊的左下方，基本列為一排，人物分為兩組，每組四人，人物的背景是高聳的建有阿爾寨石窟的小山，人物端坐畫面中央，應(yīng)該是畫中所表現(xiàn)的主體，周圍還繪有近百名不同服飾的各種人物。左邊一組左數(shù)第三位頭戴藏傳佛教密教舉行法事時高僧所戴的五葉寶冠，表情莊重威嚴，但服飾卻是世俗服裝，披云肩，身穿對襟窄袖大袍，盤雙腿正面端坐，右手當胸好像施說法印，左手似施禪定印。他的身量比其他人高大，顯然地位最高，這種裝束似乎是暗示了某個重要歷史人物，他既是一位世俗權(quán)貴，又具有很高的宗教身份。其右側(cè)一位身量較小，頭戴尖頂寬檐笠，身披寬大的披肩，盤腿而坐，身體略前傾，手印與中心人物相同；左側(cè)二位帽式和服裝與右者相同，但卻是支右腿坐式，手印也不同；右面一組四人都不戴帽，披寬肩，身穿右衽長袍，都是支左腿坐姿。這八人前面有供桌，供桌左右有獻牲；在靠近中心人物的左前側(cè)有一組坐姿群像，其前下方還有一組站立的人物，攜駱駝和羊恭身作禮敬狀，右下方排列兩行坐姿人物。這幅圖顯然描繪的是正在進行莊嚴的迎請或紀念儀式的場景，鄂托克旗文物保管所所長巴圖吉日嘎拉以及日本靜岡大學(xué)楊海英博士共同編撰的《阿爾寨石窟》一書認為這幅人物組畫是成吉思汗御容圖。

2.（圖2）是31窟的一組人物組畫。這一組人物組畫在31窟南面墻壁左側(cè)下方，整幅壁畫主尊是多聞天王，它既是北方的鎮(zhèn)守之神，也是財寶之神，也稱為財寶天王。人物組畫在主尊的下方。中間是一位高僧，盤腿端坐在臺座上，身披袈裟，右臂上舉，左手當胸作說法印，頭部損毀，無法辨認，此尊體量最大，是這幅組畫的中心人物；此中心人物把其他人物分為左右兩組，右邊一組中間人物盤腿坐于氈墊上，雙手合十，形象小于中心人物，不戴帽飾，身穿長袍，周圍其他人有僧有俗，都面向正中高僧作禮拜狀；左邊一組中最引人注目的是兩位坐姿人物，右側(cè)男子身穿篷起的披肩和右衽窄袖長袍，右手置膝上，左臂當胸手持數(shù)珠；左邊人物穿披肩、窄袖長袍，雙手合十，二人共坐于一張氈墊上，面向前方，而其他人都面向高僧，作聆聽狀；二人的左側(cè)有一位著紅衣者與眾人一樣雙手合什，但站立姿勢與眾不同。這幅組畫應(yīng)該也是舉行某種法事活動的場景，有人認為成吉思汗統(tǒng)一北方，征服廣大地域，多聞天王是成吉思汗的化身，此圖反映的是八思巴為蒙元汗室成員舉行灌頂儀式的場景，即八思巴為元世祖及察必哈屯施灌頂?shù)墓适隆?/p>

3.（圖3）是31窟的脅侍菩薩像。31窟正龕兩側(cè)分別侍立一尊菩薩像，左側(cè)是彌勒菩薩，右側(cè)是文殊菩薩，此二尊菩薩像與其他作品有不同之處。以裙式為例，古典作品中的裙子多以印度、尼泊爾式的短裙為主，裙下擺短及膝部，且是斜系，故裙擺一高一低，即使有長裙出現(xiàn)，系帶也是兩端重合，垂在裙子正面，而此處菩薩則穿三層長裙，腰帶兩端并不重合，分別從兩側(cè)垂下，應(yīng)是受漢地影響的結(jié)果。

4.（圖4）是十一面觀音立像。左面一副觀音頭部分為五層，從下往上一、二層各有三面，中間為正面，兩邊各有一側(cè)面；三、四層為相反的兩側(cè)面；第五層有一正面，第五層為無量壽佛，為螺髻發(fā)式，面貌飽滿圓潤，五官清晰可辯，其他十面損毀比較嚴重，但輪廓線條還依稀可辨，五官等卻已無法辨認；畫像背光為白色，頭光呈葫蘆形；身量體態(tài)及著裝款式、線條、色彩尚有留存。觀音身量體態(tài)比較苗條，上身穿通肩衣，下身系三節(jié)長裙，裙擺為波浪式，衣褶紋路簡潔流暢，肩披綠色披肩，腰上系有藍色帶飾，兩邊綠色繡帶翩然下垂至裙下，衣飾均為中原漢裝；手臂殘缺，立于蓮臺上，蓮臺是帶梗蓮花，這種畫法似有早期印度佛畫的特征；右邊一幅背光呈黑色，應(yīng)該是由過去的朱紅色褪變而來，頭部也分為五層，從下往上一、二、三層各有三面，中間為正面，兩邊各有一側(cè)面；四、五層各有一正面，五官、衣飾、線條、色彩損毀比較嚴重，整副畫像輪廓勾以墨線，平涂彩繪，但由于年代太久遠，墨線褪色，只有石綠色的披肩、飄帶和土紅、石青的裙擺依然艷麗明快。觀音為漢式形象，結(jié)構(gòu)均勻秀美，神態(tài)端莊沉靜。觀音立像的上面、左右兩側(cè)均畫有觀音救難的故事，渾然天成，與主尊形成一個整體。

十一面觀音像畫工比較粗糙，色彩單一，只有黑、白、石綠、石青、土紅、褐色等幾種。背光也只有黑白，在輪廓線內(nèi)淡彩平涂，彩繪完成后也不再重描勾線，比較平面化，又因土紅變色或褪色，現(xiàn)存的畫面多為青綠色調(diào)，更覺單薄，缺乏層次，畫功技巧也遠不如唐代，應(yīng)該是唐代以后的作品。

對于阿爾寨石窟的研究已有不少成果，但還有很大的研究空間。

阿爾寨石窟的藝術(shù)遺跡極具民族和地方特色，別具一格，是鄂爾多斯地區(qū)藏傳佛教藝術(shù)遺跡的瑰寶，對其進行進一步深入研究有利于保護這一珍貴的文化遺產(chǎn)。

劉詠梅：包頭師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院教授