熊文祥

況周頤，字揆孫，號蕙風(fēng)，又號玉梅詞人，廣西人，世家子弟，生于公元1859年，卒于公元1926年。光緒五年（1879）舉人，光緒十四年后，歷任內(nèi)閣中書、會典館纂修。盛年后曾入晚清大僚張之洞、端方幕。清亡，以遺民自居滬上。

在清末四大詞人中，對詞涉獵最早、在詞論上成就最大，首推玉梅詞人況周頤。他繼承和發(fā)揚了常州派講寄托、倡含蓄的詞學(xué)傳統(tǒng)，推出“詞心”說和“拙、重、大”的詞學(xué)主張，將常州派的詞學(xué)理論推向一個新的高度。其詞學(xué)成就主要體現(xiàn)在所著的《蕙風(fēng)詞話》一書。本文試就況周頤的詞學(xué)理論作些解讀。

一

詩馀之“馀”，作“盈馀”之“馀”解。唐人朝成一詩，夕付管弦，往往聲希節(jié)促，則加入和聲，凡和聲皆以實字填之，遂成為詞。詞之情文節(jié)奏，并皆有馀于詩，故曰“詩馀”。世俗之說，若以詞為填詩之剩義，則誤解此“馀”字矣?。ā掇ワL(fēng)詞話》卷一）

解讀：詞曰“詩馀”，傳統(tǒng)解釋皆為詩之“馀?！币?，即詩之附庸，不為獨立之文體，不登大雅之廳堂，只配歌筵酒宴傳唱，“遞葉葉之花箋，文抽錦麗；舉纖纖之玉手，拍按香檀”是也。傳統(tǒng)士大夫不屑為之，詞之地位低下，由此見出。時至晚清，列強環(huán)伺，國運飄搖，于是仁人志士，如常州派之詞人，倡導(dǎo)詞之比興寄托，作詞亦如作詩，當(dāng)寄慨家國情懷，以此抬高詞之地位，詩有史，詞亦當(dāng)有史，此即常州派的“詞史”論。蕙風(fēng)的“詩馀”新解，即基于此。

二

作詞有三要，曰重、拙、大。南渡諸賢不可及處在此。

重者，沉著之謂，在氣格，不在字句。（《蕙風(fēng)詞話卷一》）

解讀：重者，浮薄之反撥也；拙者，尖新之反撥也；大者，纖巧之反撥也。“重”和“大”指內(nèi)容。厚實莊重，沉摯之思，至真之情，此之謂“重”。忠愛纏綿，博大開闊，寄托身世家國之慨，此之謂“大”?！白尽敝革L(fēng)格，蕙風(fēng)論詞，倡導(dǎo)清新、自然、本色、質(zhì)樸，反對尖巧空浮。所謂“氣格”，是指詞作內(nèi)在的氣質(zhì)品格。這種氣質(zhì)品格，是作品內(nèi)在的，不是徒作語言的模擬浮夸，此至關(guān)重要也。

三

詞中求詞，不如詞外求詞。詞外求詞之道，一曰多讀書，一曰謹(jǐn)避俗。俗者，詞之賊也。（《蕙風(fēng)詞話卷一》）

解讀：此所謂工夫在詩外也。讀書是積累，是借鑒，是陶冶，是養(yǎng)吾浩然之氣，當(dāng)視作日課。避俗，此俗乃指不著邊際的空話、大話、套話，或貌作典雅的無病呻吟。至于那些口語化、生活氣息濃烈的作品，不當(dāng)視作俗。不過這類作品亦當(dāng)把握度，過則為曲矣！

四

填詞要天資，要學(xué)力。平日之閱歷，目前之境界，亦與有關(guān)系。無詞境，即無詞心。矯揉而強為之，非合作也。境之窮達(dá)，天也，無可如何者也。雅俗，人也，可擇而處者也。（《蕙風(fēng)詞話》卷一）

解讀：天資，先天生就也；學(xué)力，后天造就也。天資不足，學(xué)力可補。無天資，縱有學(xué)力，無所施其技。若天資學(xué)力皆乏，則無藥石可救矣。天資學(xué)力皆備，而身無閱歷，胸?zé)o境界，斷難佳作，強為之即是矯揉造作也。詞心取決于詞境，有境界即有詞心，無境界即無詞心。關(guān)于詞心，待后再述。

五

詞筆固不宜直率，尤切忌刻意為曲折。以曲折藥直率，即已落下乘。昔賢樸厚醇至之作，由性情學(xué)養(yǎng)中出，何至蹈直率之失。若錯認(rèn)真率為直率，則尤大不可耳。（《蕙風(fēng)詞話》卷一）

解讀：所謂直率，直白淺陋也。詞乃言情之物，直率不可。曲折，含蓄不露也，言情之必須也，然曲折亦當(dāng)有度，刻意為之，則撲朔迷離，不知所云。真率，性情之流露也，與直率判若云泥。一般以為，曲折乃直率之藥石，蕙風(fēng)以為“以曲折藥直率，已落下乘”。然何以藥直率？“性情學(xué)養(yǎng)”也，即上文所說天資學(xué)力也。

六

詞能直，固大佳。顧所謂直，誠至不易。不能直，分也。當(dāng)為無字處為曲折，切忌有字處為曲折也。（《蕙風(fēng)詞話》卷一）

解讀：此“直”，不作上文“直率”講，其意當(dāng)是作詞不憑思力特意安排，而是情動于中，只憑感發(fā)力量，脫口而吟，如李后主之“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”。此種“直”，不是天分絕高，萬難到達(dá)。不能“直”，當(dāng)然只有“曲折”了。此“曲折”，指的就是思力安排。如史達(dá)祖詠春雨之《綺羅香》：“做冷欺花，將煙困柳，千里偷催春暮。盡日冥迷，愁里欲飛還住。驚粉重、蝶宿西園，喜泥潤、燕歸南浦。最妨他、佳約風(fēng)流，鈿車不到杜陵路?！贝俗鞑粦{力量的感發(fā)，全憑思力安排也。然此“曲折”在意而不在字，字朗爽而意百轉(zhuǎn)千回。李后主詞有李后主的好處，史達(dá)祖詞有史達(dá)祖詞的好處，不必軒輊。有天分之人，宜學(xué)五代北宋詞；理性而縝密之人，宜學(xué)南宋詞。

七

詞不嫌方。能圓，見學(xué)力。能方，見天分。但須一落筆圓，通首皆圓。一落筆方，通首皆方。圓中不見方，易。方中不見圓，難。（《蕙風(fēng)詞話》卷一）

解讀：方，個性也，棱角也。圓，圓轉(zhuǎn)也，流麗也。前者無天分莫辦，后者憑學(xué)力可達(dá)。圓轉(zhuǎn)中無棱角，易做；棱角中不帶圓轉(zhuǎn)，難免。蕙風(fēng)論詞，是推崇個性化的。

八

詞太做，嫌琢。太不做，嫌率。欲求恰如分際，此中消息，正復(fù)難言。（《蕙風(fēng)詞話》卷一）

解讀：詞要雕飾，如辭藻、用典、酌字酌句，皆屬雕飾范疇。如何恰到好處，全在把握。雕飾太過，有斧琢痕；不雕飾，犯直白淺陋。把握分寸，全在領(lǐng)悟。當(dāng)代詩壇詞壇，兩種弊端皆有。若魚與熊掌不可兼得，吾寧選其琢，避其率也。

九

真字是詞骨。情真、景真，所作必佳，且易脫稿。（《蕙風(fēng)詞話》卷一）

解讀：此條易解難做。此真，當(dāng)是自己之真，非他人之真也。若把他人之真作己之真，偽真也。

十

詞人愁而愈工。真正作手，不愁亦工，不俗故也。不俗，第一不纖。（《蕙風(fēng)詞話》卷一）

解讀：此條可商榷。蕙風(fēng)以為，不俗則工，不纖則不俗。然此“工”非彼“工”也?！俺疃ぁ笔乔楦械淖匀桓邪l(fā)，家國情懷之寄慨，情“工”也。不俗不纖，技“工”也。二者豈可同日而語哉！

十一

作詞最忌一“矜”字。“矜”之在跡者，吾庶幾難免矣。其在神者，容猶在所難免。滋事未遽自足也。（《蕙風(fēng)詞話》卷一）

解讀：“矜”者，做作也，炫才也。做作不可，炫才猶其不可?！榜妗敝谧郑q可醫(yī)，矜入骨髓者，斷難醫(yī)矣。此所謂病入膏肓者也！

十二

填詞先求凝重。凝重中有神韻，去成就不遠(yuǎn)。……若從輕倩入手……即為疵病矣。（《蕙風(fēng)詞話》卷一）

解讀：晚清風(fēng)雨如晦，國運式微，感時傷世，常州派詞人倡導(dǎo)填詞當(dāng)有寄托，而此寄托又當(dāng)以凝重一格出之。所以，他們推崇宋末元初的遺民詞，認(rèn)為有寄托且風(fēng)格凝重，而鄙棄“花間”，認(rèn)其為輕倩儇薄，殊不知《花間詞》活色生香者亦不少。總之，他們的詞學(xué)觀乃形勢使然。不過，填詞從凝重一格入手，總是不錯的，輕倩傷格。然如認(rèn)輕倩為生動新穎，謬矣！

十三

吾聽風(fēng)雨，吾覽江山，常覺風(fēng)雨江山外有萬不得已者在。此萬不得已者，即詞心也。而能以吾言寫吾心，即吾詞也。此萬不得已者，由吾心醞釀而出，即吾詞之真也，非可強為，亦無庸強求，視吾心之醞釀如何耳。吾心為主，而書卷其輔也。書卷多，吾言猶易出也。（《蕙風(fēng)詞話》卷一）

解讀：蕙風(fēng)首倡“詞心”說。“詞心”很難講，蕙風(fēng)也沒有明確界定。這是中國古代詩話詞話的特點，神龍見首不見尾，缺少西方文論的理性精神，大多只可意會不可言傳。不過從上面這段話中，我們?nèi)钥梢愿Q測“詞心”的一些蛛絲馬跡。

一曰“江山”“風(fēng)雨”。它可以指自然界之一切景象，也可以指社會風(fēng)云變幻、個人遭際，但二者是不可分割的。詞人或是登山臨水、面對風(fēng)雨，寄托心中之感受；或是胸中久蓄塊壘，恰遇可以觸發(fā)心機之江山、風(fēng)雨，形成契合。二曰“萬不得已”，此指一種心境。當(dāng)此心境受外界自然風(fēng)雨和社會生活之剌激、壓迫時，骨哽在喉，卻又欲說無端。三曰“醞釀”。當(dāng)外界物象對詞人壓迫剌激日久，詞人情感積蓄日厚，就形成了一種蓄勢待發(fā)的力量。綜觀上述，蕙風(fēng)繼承的仍是常州詞派“比興”“寄托”的詞學(xué)觀，融入了創(chuàng)作時的心境和狀態(tài)，形成了自己的“詞心”說。所謂“詞心”，簡潔地說，就是詞人感受應(yīng)對外界物事時的一顆靈敏之心?！叭f不得已”四字是關(guān)健，有此四字則有詞心，無此則無詞心。此心應(yīng)是心中有物，若心中無物，必是無病呻吟。這物必是自己獨有之物，不是泛借他人之物，或以熱門話題充物。

十四

吾蒼茫獨立于寂寞之區(qū)，忽有匪夷所思之念，自沈冥杳藹中來。吾于是乎有詞。泊吾詞成，則于頃者之一念若相屬若不相屬也。而此一念，方綿渺引演于吾詞之外，而吾詞不能殫陳，斯為不盡之妙。非有意為是不盡，如書家所云無垂不縮，無往不復(fù)也。（《蕙風(fēng)詞話》卷一）

解讀：此段話初讀有些玄奧，其實第一句講的是詩詞創(chuàng)作時的一種臨界狀態(tài)，情感沖擊達(dá)不到這種狀態(tài)，斷難為詞。后數(shù)句講的是為詞當(dāng)“含蓄”。含蓄與寄托，都是常州詞派的重要詞學(xué)觀。值得注意的是，含不盡之意于言外的“含蓄”，非詞人有意為是，實乃詞作之自然流露，有意為是，則假，是秀含蓄，非真含蓄也。

十五

人靜簾垂，燈昏人暗。窗外芙蓉殘葉颯颯作秋聲，與砌蟲相和答。據(jù)梧冥坐，湛懷息機。每一念起，輒設(shè)理想排遣之。乃至萬物俱寂，吾心忽瑩然開朗如滿月，肌骨清涼，不知斯世何世也。斯時若有無端哀怨悵觸于萬不得已；即而察之，一切景象全失，唯有小窗虛幌、筆床硯匣，一一在吾目前。此詞境也。三十年前，或一月至焉。今不可復(fù)得矣。（《蕙風(fēng)詞話》卷一）

解讀：此條較上條更為玄奧，其實所講乃是創(chuàng)作靈感的產(chǎn)生及捕捉全過程，蕙風(fēng)將此叫作詞境，不很貼切。靈感產(chǎn)生，誠然不易，但也不至于如蕙風(fēng)所言，“三十年前，或一月至焉。今不可復(fù)得矣?！边@就把靈感神秘化了。一部《蕙風(fēng)詞話》，晚年力作不少，可見“今不可復(fù)得”，乃文人夸張之辭，寧可信乎？不過，靈感產(chǎn)生也絕非易事，一日數(shù)至是極為罕見的。吾不知詩家詞人，一日數(shù)首或一日十?dāng)?shù)首，靈感何其多也！

十六

問：填詞如何乃有風(fēng)度？答：由養(yǎng)出。問：如何乃為有養(yǎng)？答：自善葆吾本有之清氣始。問：清氣如何善葆？答：花中疏梅、文杏，亦復(fù)托根塵世，甚且斷井、頹垣，乃至摧殘為紅雨，猶香。（《蕙風(fēng)詞話》卷一）

解讀：此條極不好講。何謂“清氣”？只可意會，難以言傳。清與濁對舉，所謂“清氣”，可視作盡去塵俗之念，當(dāng)指一種精神、品質(zhì)、人格。這種“清氣”如何“葆”即培養(yǎng)呢？蕙風(fēng)沒有說，只打了一個比方。托根塵世的疏梅、文杏，雖托根塵世，處斷井殘垣之側(cè)，甘之如飴，不為所困，即使摧殘為紅雨，其香如故。亦如顏回之“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。由此可知，人之“清氣”之培養(yǎng)，當(dāng)遠(yuǎn)離名利。詩人詞家，心有沉滓，何來“清氣”？

十七

作詞不拘說何事物，但能句有意即佳。意必己出，出之太易或太難，皆非妙造。（《蕙風(fēng)詞話》卷一）

解讀：此條三層意思，一是“有意即佳”，二是“意必己出”，三是“出之太易或太難，皆非妙造”。前兩條凡有經(jīng)驗的作者，一般皆可做到，唯第三條，非學(xué)養(yǎng)莫辦。太易，耳熟能詳也；太難，過猶不及也。

（作者系國家一級劇作家、中國戲劇家協(xié)會會員、湖北省作家協(xié)會理事、湖北省戲劇家協(xié)會理事。曾任黃岡市作家協(xié)會主席、本刊主編）