龔波韶?張京鹿?丁寧

摘要：艾麗斯·沃克《紫色》一書的出版充分地奠定了其在文壇上的地位。小說(shuō)中將女主人公茜麗的身份尋求歷程與她對(duì)上帝身份的認(rèn)知過(guò)程結(jié)合起來(lái)，以女主人最后確立自我真實(shí)身份為尾。女主人公的重生充分控訴了黑人男權(quán)社會(huì)，同時(shí)也鼓勵(lì)了萬(wàn)千同在沉默著的女性群體。如此正如沃克所言，她的作品應(yīng)具有一定的“普遍性”。

關(guān)鍵詞：自我身份；上帝；歷程

自1982年《紫色》一書出版以來(lái)，艾麗斯·沃克于1983年先后斬獲了了普利策獎(jiǎng)和國(guó)家圖書獎(jiǎng)?！蹲仙芬耘魅斯缋?yàn)榇?，作為一名黑人女性的茜莉，長(zhǎng)期以來(lái)受到家庭和社會(huì)的壓迫，但最后卻通過(guò)其自身的努力，反擊了那個(gè)壓抑廣大黑人女性的社會(huì)，尋求并最終建立了屬于自己的新興身份。小說(shuō)見證了茜莉逐漸成長(zhǎng)為一名新興女性的歷程，其美好的結(jié)局在慰藉讀者的同時(shí)，也充分鼓勵(lì)了廣大黑人女性積極擺脫男權(quán)社會(huì)束縛，建構(gòu)新女性身份。

一、自我身份尋求過(guò)程

小說(shuō)中女主人公茜麗的自我身份建構(gòu)大致經(jīng)過(guò)三個(gè)階段。首先是在外界壓迫和內(nèi)在自我否定下導(dǎo)致自我身份的的迷失。小說(shuō)中茜麗所受的外界壓迫更多的 來(lái)源于一個(gè)男性主權(quán)的社會(huì)。當(dāng)她20歲時(shí)，因母親的去世他的“繼父”對(duì)她更加冷酷。對(duì)于她的婚姻，父親認(rèn)為“終于可以擺脫她了，她還可以帶走自己養(yǎng)的那頭?！?。當(dāng)茜麗看到繼子哈波的妻子索菲亞能勇于反抗哈波，她一開始是妒忌的，她鼓動(dòng)哈波不要任妻子索菲亞擺布，但最后在見證了索菲亞依然決然的離家時(shí)，茜麗卻也受到了莫大的鼓舞。

茜麗作為《紫色》中的一名悲劇的女性，不僅因?yàn)樗钍苣袡?quán)社會(huì)的壓迫，更重要的是長(zhǎng)期以來(lái)的自我否定。年幼之時(shí)，當(dāng)妹妹南希教授她美國(guó)歷史，即使南希一再肯定姐姐茜麗的天賦，茜麗依然謙卑地認(rèn)為“我沒(méi)有南希美麗聰慧”。實(shí)際上茜麗自小的針線活就相當(dāng)過(guò)人，而她后面也是憑借這個(gè)針線活取得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，找尋到了自我，應(yīng)該注意的是當(dāng)茜麗剛定居在孟買時(shí)，她仍然囿于之前“女傭”的身份，止步于前。正是這種內(nèi)在的自我否定和外在不斷的壓迫造就了茜麗自我身份認(rèn)知在第一階段的迷失。

隨著小說(shuō)情節(jié)的遞進(jìn)，主人公茜麗的自我身份認(rèn)知過(guò)渡到了第二階段。小說(shuō)的高潮在于茜麗偶然發(fā)現(xiàn)一直關(guān)心著的妹妹男希還活著，并且這25年來(lái)一直在給她寫信，只是丈夫艾伯特一直藏匿著信件。這一刻茜麗再也無(wú)法忍受了，她咆哮著“你這惡劣的人是所有錯(cuò)誤的根源，現(xiàn)在我要離開你不再受你擺布了，你的死亡是我樂(lè)于見到的。此刻，艾伯特被茜麗深深地震驚，他不曾想到一向溫順的女人竟也會(huì)如此。茜麗對(duì)丈夫的第一次蔑視反抗也標(biāo)志著她的反抗和崛起和對(duì)自我的重新認(rèn)知。

茜麗最終能自食其力的謀生象征著她新身份的確立，成為了一名新興的女性。在此之前，女性是不被允許和男性一樣穿著褲子，茜麗卻對(duì)她丈夫說(shuō)每個(gè)女人都能穿她手工縫制的褲子，而她的褲子生意后面也越做越好，這同時(shí)也促成了茜麗成為一名經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的女性。值得注意的是，盡管主人公一路走來(lái)遭遇各種不幸，她還是維持著她的善良，依然選擇原諒了阿伯特之前的所作所為。

二、對(duì)上帝身份認(rèn)知的轉(zhuǎn)變

小說(shuō)中沃克把茜麗尋求自我身份的三個(gè)過(guò)程與她對(duì)上帝的認(rèn)知結(jié)合了起來(lái)。在遭遇“父親”的強(qiáng)暴后，“父親”以母親的性命相威脅，茜麗不敢告訴母親，無(wú)人可訴。她只能無(wú)助地向上帝禱告求助，這也是整部小說(shuō)的動(dòng)人開篇。當(dāng)南希憂心茜麗離開她后的處境，茜麗默默地說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，還有上帝同在”上帝儼然是茜麗的安慰者和救世主。

茜麗在第二階段對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)也伴隨著在發(fā)現(xiàn)南希信件后開始的對(duì)上帝的譴責(zé)。茜麗的憤怒不僅針對(duì)著男權(quán)社會(huì)，同時(shí)也直指上帝，直接挑戰(zhàn)了上帝的權(quán)威。這樣一種對(duì)上帝態(tài)度的轉(zhuǎn)變也標(biāo)志著茜麗開始了對(duì)自我的認(rèn)知。此后，她也不再給上帝寫信，相反從第76封信開始，茜麗轉(zhuǎn)而直接寫給南希，并且在信末附上了自己的身份地址，同時(shí)還有“阿門”兩字，意味著“希望成真”。所有的這些都表明著茜麗的自我覺(jué)醒，逐步要化一直被動(dòng)的境地為主動(dòng)。

然而在最后一封信中，女主人公轉(zhuǎn)而又將信抬頭署為“親愛的上帝，星星，樹木，天空，人，所有的”。此刻我們才真正見證到了一位具有包容、獨(dú)立人格的新女性形象。也正是在此，茜麗也才更好的認(rèn)知了上帝，只有去真正找尋的才會(huì)找到”茜麗也最終找到了她心里的上帝，即她真實(shí)的自我。

三、結(jié)論

沃克在《紫色》一書中巧妙地將黑人女性茜麗尋求自身身份的歷程與她對(duì)上帝不同階段的認(rèn)知結(jié)合起來(lái)，也借由此，沃克也揭示出了她作品具有的“普遍性”。正如沃克表示的，“她的目的不是為了局限女性的文學(xué)形象，尤其是那些黑人女性，而是要給其它也一直沉默著的女性屬于她們的聲音”。

參考文獻(xiàn)：

[1]哈羅德·布魯姆.艾麗絲·沃克[M].紐約：切尓西出版社，1989.

[2]亞當(dāng)·古索.艾麗絲·沃克《紫色》[J].芝加哥評(píng)論1983（3）：124-126.

[3]艾麗絲·沃克.紫色[M].紐約：企鵝書目，1982.

[4]保羅·蒂利.陳新權(quán)譯.北文化神學(xué)[M].北京：工人出版社，1988.

[5]張紅敏.《紫色》中的上帝[J].西安外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（3）：15-17.