張從俊

摘要：《孔乙己》是魯迅先生創(chuàng)作的經(jīng)典小說之一，仔細研讀《孔乙己》一文，其身上處處散發(fā)著封建文化的氣味。他堅守孔孟之道，“君子固窮”的傳統(tǒng)價值觀。正是這樣的一種價值觀，使得孔乙己淪為不會營生的廢物；毒害著他的心靈；并且操縱著中國傳統(tǒng)知識分子的常態(tài)價值觀。本文從這三個方面著手，旨在探索“君子固窮”背后的深刻意蘊，從而對孔乙己的悲劇命運做出新的考察。

關鍵詞：孔乙己；君子固窮；深刻意蘊；悲劇意義

《孔乙己》這篇文章中，出現(xiàn)了兩處論語中的話，其中一處是“君子固窮”，這不得不引起我們的深思。“君子固窮”語出《論語》，原意是指君子安貧樂道。[1]這句話是孔乙己與咸亨酒店的酒客爭辯，一時情急之下說出的話。魯鎮(zhèn)酒店的酒客拿他尋開心，出他的丑，丟他的臉，揭他的短，說是“親眼看到你偷了何家的書，吊著打?！币话阏f來，我們往往認為孔乙己說這話時因為受到封建思想的毒害過深，情急之下的脫口而出。然而，在我看來，“君子固窮”的本意不止于此，其背后隱藏著深刻的意蘊，“君子固窮”的傳統(tǒng)價值觀其實是造成孔乙己悲劇命運的根源。

君子固窮的價值觀，使得孔乙己喪失了根本的生存之道。文中的孔乙己仕途不順，屢次進學都以失敗告終?？杀氖?，他又不肯放下讀書人清高的架子，像短衣幫那樣選擇營生，因而，他的命運注定是不可避免的悲劇。他認為自己是所謂的“君子”，那種粗魯?shù)摹岸桃聨汀鄙畈环纤纳矸?，有損讀書人的顏面；寧愿受盡嘲笑，也不肯脫下象征他身份的長衫。即使他淪落到了那樣的地步，依然以“君子”自命，這并非是簡單的安貧樂道可以解釋。對于孔乙己來說，偶爾做些偷竊的事兒，并非是仕途不順或者命運坎坷，直接原因是貧而好喝。如果說他“能夠安于貧困”，他就應該貧死不去做“偷竊的事兒”。他當了酒客們的面承認了“竊酒”的事實，并且能夠用“安貧樂道”這樣的話進行辯解，可見是懂得“君子固窮”的確切含義的。然而，這樣的一種價值觀使他喪失了養(yǎng)活自我的本領，使得他淪為別人談話的笑柄，更可悲的是，他因為個人偷書而被吊打進行辯解，成了眾人的笑料，實乃可悲！他寧愿為自尊受辱進行辯解，卻不愿營生，實乃可恨！他并非“君子”，只是一般社會的“苦人”，卻無法認清自身價值，實乃可憐！他喪失了生存的根本，終日渾渾噩噩地生活，卻仍然選擇選擇自欺欺人，認清不到自己的價值，其結(jié)果只能是悲劇。

“君子固窮”的傳統(tǒng)價值觀，深深地毒害了他的心靈?！熬庸谈F”的價值觀本身并沒有錯，然而，在等級森嚴的社會環(huán)境下，它已經(jīng)衍生為科舉制度的一種寄生蟲，潛伏在知識分子的心靈深處，無意識地操縱著人的心靈，吞噬著人的靈魂，使其變得麻木，迂腐。比如說文中的孔乙己教小伙計寫字，本是一件尋常事，不尋常的是他教小伙計寫“茴”字，并且教他“茴”字的四種寫法。他認為，這是讀書人才會的“本事”，“短衣幫”那些俗人是不懂的。他以自己的本事而自豪，并且將此作為他炫耀的額資本，在他看來，“短衣幫”那群人只是懂得干苦力的粗鄙之人，不懂得知識分子的文化；正因為他保持著讀書人的清高，使得自身無法和短衣幫那群人交流，只能向小孩子說話，來遮掩內(nèi)心的窘迫。此刻的孔乙己貌似是在尋求自尊，其實早已失去了自尊，淪為他人嘲笑的資本。正是因為所謂的孔孟之道，他有著強烈的等級觀念，他與周圍的世界格格不入，甚至連孩子都嘲笑他。他是清高的“君子”，鄙視勞動，看不起勞動人民，不以勞動人民為伍，對“短衣幫”的問話不屑置辯。他是科舉制度的犧牲品卻以讀書人自居，他那滿口“之呼者也”，一“排”一“罩”的動作也是讀書人的文雅動作，“從不拖欠”的品行也是所謂的讀書人才具有的，“君子固窮”的傳統(tǒng)價值觀早已潛入他的內(nèi)心，他的靈魂早被啃噬得一干二凈。

另外，失去靈魂的孔乙己的尊嚴被踐踏，其實是自己作賤自己。文中有一處細節(jié)描寫：“幸而寫得一筆好字，便替人家鈔書，換一碗飯吃?！盵2]可見，孔乙己是可以養(yǎng)活自己的！可他最后卻落得如此下場，實在是自作自受！有人曾經(jīng)把孔乙己的悲劇歸結(jié)到封建科舉制度和封建社會。但這是不全面的，一個人的悲劇不可能全部都歸結(jié)于時代和制度，我們在考察他悲劇命運背后的同時，不能疏忽個人的因素。正如文中的孔乙己，他的悲劇很大程度上源于他自身。像孔乙己這樣的文人其實有很多，難道每個人都像他一樣，明明有養(yǎng)活自己的本領，卻依然選擇去干些偷盜的事兒，以至于落得如此悲慘的下場嗎？當然不是，孔乙己身處等級森嚴的封建社會，他卻無法認清自身的角色，固守一己之見，愚蠢不知變通，其結(jié)果只能是悲劇。假若他想要過上溫飽的生活，那么他大可憑借抄書的本領白養(yǎng)活自我，也不必落到如此悲慘的地步。魯迅塑造孔乙己這樣一個落魄的知識分子形象，讓我們深思，究竟毀掉孔乙己的是什么？所以我們絕不能僅僅把他的悲劇歸結(jié)于封建社會。我們可以從魯迅所塑造的一系列知識分子中看出，孔乙己實際上屬于麻木、還未覺醒的知識分子。同為知識分子，他與魯迅筆下的魏連殳、呂緯甫存在著本質(zhì)意義上的不同，后者在某種程度上是覺醒了的知識分子形象，但在強大的現(xiàn)實面前卻無路可走，終于被現(xiàn)實所吞噬。而孔乙已不是這樣，他無法認清自身的角色，更為可悲的是，孔乙己自身的人格沒有絲毫的覺醒，屬于麻木并且被撕碎而毫無反抗精神和思考的悲劇人物。他寫得一筆好字，卻依然養(yǎng)活不了自己，他認為讀書人的事兒不算偷，只肯說“竊”。[3]可見，“君子固窮”的理念對孔乙己的毒害太深，即便他是懂得它的確切含義，卻依然以此為借口，為自身開脫，來維護自己僅有的可憐自尊，最終只能走向命運的深淵。

“君子固窮”的傳統(tǒng)價值觀，統(tǒng)治了孔乙己的思想，并且操縱著中國傳統(tǒng)知識分子的常態(tài)價值觀。儒學思想作為中國傳統(tǒng)的主流思想，統(tǒng)治了中國近千年的歷史。傳統(tǒng)的儒學思想對于君子內(nèi)在信念有著眾多的要求，《論語》中有多處記載孔子及其高足討論君子和小人之辯的文字。如“君子喻于義，小人喻于利”?！熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學而已”?！笨梢?，孔子認為真正的君子并不需要太多技巧來求得生存，他們不應該過于考慮生存層面的問題，更應該關注人道的推廣。因此，儒家經(jīng)典所教育人的目的只有一個，那就是成為君子。中國傳統(tǒng)的知識分子顯然都受到了這樣的影響?！熬庸谈F”的傳統(tǒng)價值觀成為了知識分子的常態(tài)價值觀。然而，就是這樣的一種價值觀，在不同的時代卻能產(chǎn)生不同的結(jié)果。小說中的孔乙己處處實踐行著儒家所規(guī)定的“君子”之風，從他的言談中他不自覺地流露出深厚的儒家功底。當人家取笑他偷書的時候。他說了一句“君子固窮”。對他而言，這句話是下意識的反應。他的內(nèi)心深處一定是看不起這樣短衣幫的，他寧可餓死也會去“多能鄙事”的。他按照儒家規(guī)定的君子人格標準生活著，矛盾著，痛苦著。在行為上，他也盡力踐行著“君子” 要求。他主動教小伙計寫字，凸顯他的善良誠摯；他從不拖欠，可見他的言而有信；他只偷“讀書人”的書，也可以看出他獨特的操守。可見，魯迅筆下的孔乙己，其實是傳統(tǒng)儒家文化的一個代表，一個想做“君子”卻被他人視為“小人”的尷尬者。在這樣的一種環(huán)境下，傳統(tǒng)的知識分子所信奉的儒學理念在新時代必然會走向沒落。像孔乙己這樣的知識分子還有很多，他們無法與時俱進，因而只會喪失生存之道和靈魂，成為悲劇性的人物。

當然，更為悲劇的是，這樣的一種價值觀在當時的“底層人”看來，是滑稽可笑的。文中的孔乙己自認為是“君子”，其實只被他人視作“小人”。掌柜，短衣幫，小伙計成為無所不在的否定力量，無情地粉碎他的生存之夢，使得他的生存空間成為一種麻木，冷漠，無望的世界。酒店里的每個人都笑他，眾人笑他的原因大多一樣，是因為孔乙己自身連半個秀才也沒有撈到，卻總是端著讀書人的架子。這種所謂的“君子”作風在他們看來簡直是可笑。他們不僅鄙視像孔乙己這樣清高的讀書人，更是徹底鄙棄“君子固窮”這樣一種傳統(tǒng)的價值觀。在他們看來，像孔乙己這樣無能的“小人”，比那些胡作非為的“小人”更可惡。因此，他們“竭盡所能”地譏諷他，嘲笑他。面臨這樣的生存空間，孔乙己早就失去了自我，淪為命運的奴隸，走完了悲慘的一生。

孔乙己的一生是悲慘的，“君子固窮”的傳統(tǒng)價值觀不僅使他喪失了生存的根本之道，更讓他成為科舉制度的犧牲者，孔孟之道的殉道者。他循規(guī)蹈矩地按照儒家規(guī)定的君子人格標準生活著，卻淪為時代下的畸形兒，只能被他人視為“小人”的悲慘者?！熬庸谈F”傳統(tǒng)價值觀造成了他悲劇的一生。然而，在其背后，更加掩藏著他的可憐，可悲，可恨！

參考文獻：

[1]董清潔.關于君子固窮的注釋[J].鞍山師范學院學報，1982（00）.

[2]錢理群，王得厚.魯迅作品全編·小說卷[M].浙江文學出版社，1998：23.

[3]張光兵.<孔乙己>中的人性探究[J].時代文學（下半月），2014（04）.