任曉波

摘要：對(duì)仙堂山景區(qū)立足于“法顯故里”這一思路進(jìn)行了考證，證明了法顯文化的傳播相較于法顯故里之爭(zhēng)更具文化意義，也更具旅游思路。法顯的功績(jī)歷經(jīng)千年，經(jīng)久不衰，賦予我國(guó)濃厚的佛教文化，成為我國(guó)佛教文化得以傳播的重要依托，而仙堂山作為法顯傳播佛教文化的起始源地必將在進(jìn)一步的文化格局之上，占據(jù)更重要的地位。

關(guān)鍵詞：法顯文化；法顯故里；佛教文化傳播

在我國(guó)的中原大地的東南邊緣，著名山脈太行山的腳下有一片重疊而立的山巒，群眾交疊宛如仙障，好似九條巨龍匯集在太行山下。在這九條山脈匯集而成的崇山峻嶺之間，竟然神奇的有一座古老的建筑立足于這些峭壁之間。而這些古老的建筑襯托著太行山脈下的山巒，立足于天地，足足矗立了千百年。而這些建筑就是山西聞名的“仙堂山”景區(qū)。

在古代一千五百多年之前，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一味至今聞名的高僧，高僧法名為法顯，高僧經(jīng)過(guò)坐堂講經(jīng)，傳授佛教文文化，并且邁出了我國(guó)西天取佛經(jīng)的第一步[1]。高僧法顯為了取得佛經(jīng)，途徑31個(gè)國(guó)家，歷盡艱難萬(wàn)險(xiǎn)，成為了我國(guó)第一個(gè)到達(dá)西方取得佛經(jīng)求道的高僧。而法顯又覺(jué)得取得佛經(jīng)應(yīng)該不忘初心補(bǔ)充國(guó)家佛教之思潮，因此折身返國(guó)，不忘佛法，開創(chuàng)了佛教的思想先河。

千年前的仙堂山正是由于一位真心為我國(guó)傳授佛經(jīng)的高僧子孜孜不倦的傳授佛道。而如今的仙堂山卻更像一位默默無(wú)聞的老者為我們講述著仙堂山千年來(lái)的先賢之舉，講述著襄垣地域的濃厚歷史文化。我們期待著高僧法顯所帶來(lái)的深厚佛教文化，被世人所歷代傳頌，更期待著被法顯所開壇講經(jīng)傳授佛道深厚文化的仙堂山景區(qū)可以發(fā)生巨大的變化。與此同時(shí)更證實(shí)了仙堂山景區(qū)的復(fù)興與崛起。

高僧法顯的歷史告知我們，要想讓仙堂山的文化得以廣泛傳播，就要對(duì)仙堂山景區(qū)的旅游得以發(fā)展，要向發(fā)展仙堂山景區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)，就需要有針對(duì)性的對(duì)仙堂山景區(qū)的二次開發(fā)進(jìn)行理念規(guī)劃。為了實(shí)現(xiàn)千百年來(lái)歷史的文化傳播，掌握當(dāng)代社會(huì)仙堂山所蘊(yùn)含的佛道濃厚文化，抓住仙堂山的進(jìn)一步發(fā)展轉(zhuǎn)機(jī)，透過(guò)旅游行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)仙堂山得以分析規(guī)劃，從而進(jìn)行思路的創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)旅游業(yè)的思路，著力于將仙堂山的文化傳播更為廣泛。將對(duì)仙堂山的景區(qū)旅游思路進(jìn)行創(chuàng)新，景區(qū)的規(guī)劃進(jìn)行二次開發(fā)，立足于仙堂山濃厚的佛教文化，將中國(guó)的佛教始源圣地廣泛傳播，為旅游行業(yè)的開發(fā)提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

高僧法顯是中國(guó)向西求佛法的第一人，成為了中國(guó)古往今來(lái)佛教始源的標(biāo)志性時(shí)代。造就了以仙堂山為主的講經(jīng)圣地，給予了仙堂山無(wú)上的文化地位與地域精神。在仙堂山的小小20平方公里范圍之內(nèi)，崇山峻嶺相互疊映，連綿不絕，一座古廟寺院的創(chuàng)建，竟是我國(guó)佛教傳播的始源之地，賦予了我國(guó)佛教傳播，不禁讓人感慨不已。仙堂山的繁盛時(shí)代是由于高僧法顯所賦予的，也必定是興盛于法顯文化之下[2]。而仙堂山作為我國(guó)佛教傳播的起始之源，自古以來(lái)創(chuàng)造佛教傳播第一先河，更應(yīng)承擔(dān)起佛教文化傳播與交流的重任，讓佛教傳播更加興盛。高僧法顯的艱難求經(jīng)正是造就了我國(guó)佛教文化傳播的輝煌，仙堂山的存在也正是法顯文化的立足之根本，佛教的傳播之始源，再現(xiàn)了宗教文明的輝煌交流?；诖耍@文化的歷史告知了我們，在對(duì)仙堂山的開發(fā)規(guī)劃中絕不能因?yàn)樯蕉錾剑驗(yàn)榉鸲旆?，更多的是?duì)法顯文化的傳承與傳播，讓宗教文化在歷代變遷中不亡。

而對(duì)于高僧法顯的出身之地眾多學(xué)者一直眾說(shuō)紛壇。究竟是臨汾還是襄垣，仙堂山的存在正是見(jiàn)證了法顯進(jìn)行佛教文化傳播的起源。而這一論點(diǎn)卻是歷史發(fā)展至今不得不面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。針對(duì)這一問(wèn)題，至今仍然沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的考究。但是法顯文化在仙堂山得到高度重視及傳播，而仙堂山的旅游景點(diǎn)大肆修建以及旅游思路的開發(fā)創(chuàng)新，更是說(shuō)明襄垣的地方人民已經(jīng)對(duì)如何提升仙堂山景區(qū)的進(jìn)一步發(fā)展做出了相應(yīng)思考。但是我們必定不能將法顯的出身之地置于當(dāng)前仙堂山旅游開發(fā)景區(qū)的必然之爭(zhēng)中，因?yàn)榇藛?wèn)題的爭(zhēng)論會(huì)成為我們?yōu)橄商蒙降穆糜嗡悸凡邉潉?chuàng)造誤區(qū)。

而襄垣勢(shì)必要避免這些佛教文化傳播之外的無(wú)故之爭(zhēng)，立足于傳播法顯文化，將仙堂山的佛教文化得以廣泛傳播。因?yàn)橄商蒙骄皡^(qū)的開發(fā)重點(diǎn)不在于法顯的出身之地，而在于高僧法顯所帶來(lái)的佛教文化傳播以及由法顯文化而得以延伸至今的思路創(chuàng)意。因此將仙堂山的開發(fā)點(diǎn)立足于“法顯故里”略顯短淺。我們對(duì)仙堂山景區(qū)的開發(fā)重點(diǎn)更應(yīng)放置于，仙堂山打造了我國(guó)佛教文化傳播的起始源地。避開那些淺面的法顯故里之爭(zhēng)，更加重視仙堂山的佛教文化傳播，占據(jù)仙堂山在我國(guó)佛教文化傳播中的重要地位。

通過(guò)將短淺的“法顯故里”之爭(zhēng)定義為佛教文化的傳播始源之地的確定，更深層次的對(duì)仙堂山濃厚的佛教文化加以肯定。而此類思想的傳播力度以及所輻射的旅游層面更能強(qiáng)度的推動(dòng)仙堂山旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。中國(guó)的佛教傳播之源始于襄垣，而這絕非是其他“法顯故里”之爭(zhēng)的地域所能取而代之的。因此一旦打開法顯文化的佛家傳播之源地這一旅游思想，將極大地推動(dòng)仙堂山的旅游成效，也會(huì)成為我們規(guī)劃仙堂山景區(qū)的思路起端。

而現(xiàn)如今的仙堂山也正以仙堂佛國(guó)的思想舉辦各類佛教盛會(huì)，譬如彰顯佛教文化的佛教景觀群以及每年固定時(shí)段舉辦的仙堂廟會(huì)、以及人們用于幽假的避暑節(jié)，此類旅游思路的創(chuàng)辦正是為仙堂山的傳播賦予了更為濃厚的價(jià)值，更是對(duì)法顯文化得以傳播的肯定。

參考文獻(xiàn)：

[1]佛教在線.法顯對(duì)佛教中國(guó)化的貢獻(xiàn)[J].佛教在線，2015.

[2]張浩.法顯在絲路文化交流上的地位及意義[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（4）：43-49.