柏云

士階層，是中國(guó)古代一個(gè)重要的社會(huì)階層，在先秦時(shí)期曾經(jīng)顯赫一時(shí)，由于自身的階級(jí)特點(diǎn)，從先秦這個(gè)歷史階段，士的概念發(fā)生的巨大的變遷，士風(fēng)也并不是一成不變，而是隨著士人風(fēng)貌的變化而不斷演變?？傮w而言，這一時(shí)期的士主要有三類(lèi)。

一、春秋之前的執(zhí)事之士

《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》“皇皇多士，生此王國(guó)，王國(guó)克生，維周之楨。濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧?！币馑际钦f(shuō)，文王身邊有眾多英武之士，文王和國(guó)民才得以安享太平。這里的“士”指的是有一定社會(huì)地位，但是地位不高，為君主效力的執(zhí)事之士?？梢?jiàn)，從春秋戰(zhàn)國(guó)之前，士就成為社會(huì)階層的重要構(gòu)成部分，但是這一時(shí)期的士，所屬的社會(huì)階層并不高，雖然西周開(kāi)始實(shí)行分封制，士成為“天子—諸侯—卿大夫—士”這一貴族鏈條當(dāng)中的一環(huán)，但是在宗法制的嚴(yán)密的等級(jí)制度內(nèi)，士大部分為君主和宗主的附庸，隸屬于上一階層，特別是在“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的觀念之下，士階層就成為宗主和君王的私有財(cái)產(chǎn)。因此，人身自由受到了較多的限制。這一時(shí)期的士的分工已經(jīng)頗為完善，但是不甚精細(xì)。雖然這一時(shí)期的士階層不同于后來(lái)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士，并不具備奮發(fā)激進(jìn)之風(fēng)，但是他們作為具體的執(zhí)事之士，在王國(guó)中的各個(gè)重要崗位上扮演著極為重要的角色，成為保證龐大的國(guó)家機(jī)器正常運(yùn)作的可靠保證。

二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的奮進(jìn)之士

《禮記·曲禮》中有“列國(guó)之大夫，入天子之國(guó)，曰某士?！边@里不難看出，“士”的概念發(fā)生了一定的變化，社會(huì)階層一躍而上，成為貴族階層的一部分，而且直接為君主所用。特別是春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，諸侯爭(zhēng)霸，各國(guó)對(duì)于人才的需求不斷上升，這些早就脫離勞動(dòng)生產(chǎn)，能夠?qū)Ｐ慕邮芙逃?，甚至在學(xué)成之后有一技之長(zhǎng)的讀書(shū)人，成為各國(guó)君主追捧的對(duì)象，他們大多對(duì)國(guó)家建言獻(xiàn)策，亦或是成為君主背后的謀士?！墩撜Z(yǔ)·子路篇》記載孔子對(duì)于士的理解“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”春秋以來(lái)，由于禮崩樂(lè)壞，諸侯并起，貴族壟斷的教育也為之打破，有一部分受過(guò)一定教育的上層貴族，迫于生計(jì)，淪落到下層，成為這一時(shí)期文化傳承和弘揚(yáng)的有力戰(zhàn)將。而春秋時(shí)期的社會(huì)環(huán)境，使得廣大的士階層得以從宗法分封制中解放出來(lái)，重新?lián)碛歇?dú)立的人身和人格自由，因此，人身自由成為士階層能夠獨(dú)立思考和成功游歷四方的重要前提與保證。特別是這一時(shí)期私學(xué)的興起，使得受教育的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。從孔子開(kāi)始，私學(xué)的興起，為士階層的興起提供了必要的智力支持。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)分工明確，職業(yè)也繁多起來(lái)，同樣，這一時(shí)期的士主要游走于各個(gè)國(guó)家之間，從事智力游說(shuō)活動(dòng)，正如《墨子·尚賢上》“賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)。”而這一時(shí)期，士的種類(lèi)繁多，有為君主細(xì)心謀劃的謀士，有不辱君命的勇士，還有游說(shuō)四方的游說(shuō)之士。這一時(shí)期的士階層，普遍懷有展現(xiàn)自己抱負(fù)和理想的希冀，因此，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)變革中，這些士人大多用自己的實(shí)際行動(dòng)去踐行自己設(shè)計(jì)的國(guó)家藍(lán)圖，他們注重實(shí)際，不尚空談，甚至為了自己的理想不惜犧牲自己的性命，成為后代文人競(jìng)相效仿的對(duì)象。

三、秦王朝一統(tǒng)天下后的落寞之士

自戰(zhàn)國(guó)后期秦國(guó)采用商鞅變法，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，一躍成為戰(zhàn)國(guó)諸侯中實(shí)力最為雄厚的國(guó)家。在經(jīng)歷了幾百年的混戰(zhàn)割據(jù)之后，天下處于“分久必合”的狀態(tài)，大一統(tǒng)成為人心所向。而自秦始皇一統(tǒng)六國(guó)之后，四海平定，士階層也可以在太平盛世中一展抱負(fù)，“逢明天子，人人自以為更生?！保ā稘h書(shū)·平安傳》）但是，讓這些受到教育、曾在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，烜赫一時(shí)的士階層萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的是，在大一統(tǒng)之后，等待他們的卻是大一統(tǒng)下的專(zhuān)制和禁錮。不僅人生不自由，思想還要受到進(jìn)一步的控制，他們不能像戰(zhàn)國(guó)時(shí)期那樣，隨意宦游于諸侯之間，在這個(gè)新的國(guó)家體制里，并沒(méi)有他們的一席之地。而秦始皇在經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)國(guó)諸雄爭(zhēng)霸后，更加對(duì)歷史舞臺(tái)上翻云覆雨的士階層心懷敬畏，因此，想盡一切辦法阻止士階層染指政治，這一想法并不是在一統(tǒng)六國(guó)之后突然產(chǎn)生的，而是隨著一統(tǒng)國(guó)家之前就昭然若揭。李斯曾經(jīng)因?yàn)橘逻_(dá)逐客書(shū)而寫(xiě)下千古名篇《諫逐客書(shū)》，“由此觀之，客何負(fù)于秦哉！向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也?！逼渲斜闶菍?duì)秦王嬴政逐客的不滿，而這些“客”的大部分正是來(lái)自在戰(zhàn)國(guó)大放異彩的士階層。但是，當(dāng)時(shí)的秦王礙于一統(tǒng)天下的需要，并沒(méi)有對(duì)士階層趕盡殺絕，直至以后出現(xiàn)“焚書(shū)坑儒”就并不奇怪了。由此可見(jiàn)，士階層進(jìn)入秦王朝之后，失去了往日的煊赫，甚至還成為上層統(tǒng)治者在功成之后重點(diǎn)整治的對(duì)象，這一時(shí)期士階層的地位可見(jiàn)一斑。

士階層是先秦時(shí)期一個(gè)重要的社會(huì)階層，在社會(huì)生活中扮演著重要的角色，作為隸屬于君主的階層，他們的興衰和整個(gè)社會(huì)環(huán)境密不可分。雖然士階層在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大放異彩，但是仍跳轉(zhuǎn)不出命運(yùn)興衰的歷史周期。作為社會(huì)歷史的推動(dòng)者，士階層在中國(guó)古代社會(huì)的歷史發(fā)展變遷仍值得后來(lái)人繼續(xù)研究和探討。