吉峰

《文化與文化自覺》收錄了社會學(xué)家費(fèi)孝通的51篇論著，作品的時間跨度為上世紀(jì)末至21世紀(jì)初，采摭了費(fèi)老一生關(guān)于社會文化思考之精要，從社會學(xué)的視角對文化現(xiàn)狀與走向進(jìn)行審視與屬望。

費(fèi)孝通在上世紀(jì)八九十年代分別實(shí)地考察了蒙古鄂倫春族、赫哲族等少數(shù)民族，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族的原生態(tài)文化面臨滅絕的困境。憂心于此，于是倡導(dǎo)“和而不同”的文化愿景。1900年，他在自己八十壽宴的演講中提出了著名的“十六字箴言”，即：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。最初的理論旨趣在于對弱勢民族文化的尊重與保護(hù)，呼吁社會各界重視此問題。在談及保存民族民間文藝遺產(chǎn)時，他甚至還主張用少數(shù)民族自己的文字或符號記錄其原始材料，力求還原其風(fēng)格，不能根據(jù)自己的口味而粗暴式地翻譯。后來，這個理念漸漸被拓寬了范疇，發(fā)展成為中國面向世界時一種互相認(rèn)知與相處的智慧。

作者在1997年進(jìn)一步指出了如何實(shí)現(xiàn)這種學(xué)術(shù)理想的路徑，即：“文化自覺”。費(fèi)老認(rèn)為：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化復(fù)歸的意思，不是要復(fù)歸，同時也不主張‘全盤西化或‘堅(jiān)守傳統(tǒng)。自知之明是為了增強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得為適應(yīng)環(huán)境、新時代而進(jìn)行文化選擇時的自主地位?！?/p>

有了文化自覺的意識，才可能實(shí)現(xiàn)行動的自覺，進(jìn)而必須樹立文化的自信，首要前提是真正了解自己的文化。無視并拋開傳統(tǒng)文化寶庫中的精品，非明智之舉。朱熹有詩云：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來?！焙沃^“源頭活水”？即為本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

費(fèi)老鼓勵國人伏根于民族文化并心懷世界，他強(qiáng)調(diào)：“要實(shí)事求是地認(rèn)識我們受之于歷代祖先的中華文化—獲得‘文化自覺能力的途徑離不開對中華文化全部歷史及其世界背景的認(rèn)知?！睆V泛而深入地吸納本民族傳統(tǒng)文化中的有益養(yǎng)分，端正對異質(zhì)文化的接受心態(tài)，有助于當(dāng)代人打開中國文化寶庫，拓寬文化創(chuàng)新思路。

全球化不可規(guī)避地引發(fā)文化的對沖與融匯，作者則深憂各民族文化的生存及發(fā)展權(quán)，批判“文明沖突論”等觀點(diǎn)，企望構(gòu)建出“天下大同”的世界文明格局。

縈回咀嚼費(fèi)老的諸多觀點(diǎn)，他的理論推進(jìn)脈絡(luò)分四個層次：其一是反思，對自身文化長短的全面審視，盡量做到“各美其美”；其二是尊重，舒展胸懷，展示出“美人之美”的包容態(tài)度；其三是學(xué)習(xí)，以他人之長補(bǔ)己之短，達(dá)到“美美與共”；其四是共處，以求“和而不同”的文化愿景。這是推進(jìn)世界文明進(jìn)步的大趨勢，更是中國傳統(tǒng)文化智慧的沿革。

費(fèi)老志在富民，集中表現(xiàn)在上世紀(jì)80年代，他陸續(xù)提出的“區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展”、“經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展模式”、“小城鎮(zhèn)問題”、“民族調(diào)查研究”等理論體系之中。時至今日，國家提倡的“中國夢”、“一帶一路”等建設(shè)構(gòu)想，是對這種文化自覺與自信的完善及升華。

約而言之，以往學(xué)者多從國學(xué)經(jīng)典入手，以純粹的大傳統(tǒng)為切入點(diǎn)探究傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的傳承。而費(fèi)孝通則是立足于考察鄉(xiāng)土、實(shí)地調(diào)研，從國人實(shí)際的生活中分疏中國文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的情狀。兩相比較而言，后者顯然更為鮮活與切實(shí)。2005年，該書由群言出版社出版，2016年8月再版發(fā)行。雖說全書是費(fèi)老零星的言論以及報告的合集，但也皆是作者才力所萃，有前人未發(fā)之創(chuàng)新理念，其觀點(diǎn)放置于今日，仍具有指導(dǎo)意義。言念及此，捧書在手，凝神潛思，不亦樂乎。