胡燕娜

【摘 要】《趙氏孤兒》和《哈姆萊特》這兩部帶有各自鮮明的民族特色的悲劇雖然產(chǎn)生在不同的社會(huì)形態(tài)中，但兩者都是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的直接反映，都深刻地揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)的某些特征。

【關(guān)鍵詞】《趙氏孤兒》；《哈姆萊特》；戲劇

【Abstract】The Orphan of Chao and Hamlet， the two with a distinctive characteristic of the tragedy， are produced in different social forms. But they are a direct reflection of the society and have profoundly revealed some characteristics of society at that time.

【Key words】The Orphan of Chao；Hamlet；Dram

在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的世界文學(xué)畫(huà)廊里，不難發(fā)現(xiàn)聚集著一批有著驚人相似的同類(lèi)形象，我們面對(duì)著這兩部世界級(jí)的優(yōu)秀作品：一部是中國(guó)元代劇作家紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》，一部是英國(guó)作家莎士比亞的《哈姆萊特》，便發(fā)現(xiàn)這兩部巨著之間存在著不可忽視的可比性。兩者產(chǎn)生的年代相距甚遠(yuǎn)，但卻擁有相似的戲劇形式——命運(yùn)悲劇。當(dāng)讀著中國(guó)劇作家筆下的復(fù)仇劇時(shí)，令人自然而然地想到了300多年后英倫作家手中另一部復(fù)仇悲劇。不妨說(shuō)，大致相同的情節(jié)與命運(yùn)把這兩部著作緊密地聯(lián)系在了一起，使它們成為不受時(shí)空阻隔的同聲相應(yīng)者。本文試圖通過(guò)對(duì)這兩部作品的比較，研究個(gè)中的對(duì)應(yīng)關(guān)系，從而尋求中西戲劇創(chuàng)作的相借鑒之處。

1 類(lèi)似的創(chuàng)作背景

為什么在前后相隔三個(gè)多世紀(jì)、地域上遠(yuǎn)隔重洋的作家筆下會(huì)出現(xiàn)如此相似的故事呢？根據(jù)王國(guó)維在《宋元戲曲史》中的劃斷，紀(jì)君祥是元雜劇第一期的代表劇作家之一。據(jù)他所言，“（元雜?。┮缘谝黄谧髡邽槭ⅲ渲鞔嬲咭喽?，元?jiǎng)≈茏鞔蟮殖鲇诖似??！盵1]75為什么到了元朝會(huì)出現(xiàn)元曲波濤滾滾、云蒸霞蔚的壯麗景觀呢？元雜劇（又稱(chēng)元代北雜?。┑漠愜娡黄鹋c當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況息息相關(guān)。元朝統(tǒng)治階級(jí)的黑暗與腐朽，民族矛盾的激烈與復(fù)雜史書(shū)上均有記載，蒙古統(tǒng)治者定都以后，一方面，以“東方的大都會(huì)”著稱(chēng)的元大都出現(xiàn)了虛假繁榮：城市里商業(yè)活動(dòng)日益繁榮，隨之邊緣地區(qū)的人口迅速向中心城市聚攏；另一方面，元朝統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)，推行界限分明的等級(jí)制度。在民族歧視與壓迫政策下，各民族分為四等：第一等為蒙古人；第二等為色目人（東北、西北的各少數(shù)民族）；第三等為漢人（主要是北方的漢人）；第四等為南人（南方的漢人及西南各族人民）。職業(yè)被劃分為九級(jí)，文人、儒士位于娼妓工匠之后降為第九級(jí)。元滅金后，僅舉行過(guò)一次科舉考試，近80年不興科舉，這樣便使知識(shí)分子“擠身仕途”的夢(mèng)想徹底破滅。“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的文人們感受到了前所未有的苦悶與懷才不遇的仇恨，他們迫切要求以更響亮的聲討，更完整的揭露，更深沉的謳歌，更直觀的呈示，更系統(tǒng)的展現(xiàn)，來(lái)表示他們對(duì)社會(huì)的不滿之情。由此涌現(xiàn)了一批又一批優(yōu)秀的劇作家，紀(jì)君祥便是其中之一。他的代表作《趙氏孤兒》的基調(diào)便是宣泄對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)奸佞橫暴、民不聊生現(xiàn)象的強(qiáng)烈抨擊?！囤w氏孤兒》一劇在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下還有更深刻的現(xiàn)實(shí)意義。文天祥曾著詩(shī)：“英雄未死心為碎，父老相逢鼻欲辛。夜讀程嬰存趙事，一回惆悵一治中?！?打動(dòng)文天祥的不僅僅是一大批忠臣義士救孤保孤、舍生取義的高風(fēng)亮節(jié)，恐怕令他感觸更深的是二帝被俘、抗元失敗、蠻族統(tǒng)治與漢族地位江河日下的悲慘狀況。《趙氏孤兒》的故事在元代自然而然地激起了人民抗元復(fù)宋的民族情節(jié)。由此可見(jiàn)，劇作者紀(jì)君祥創(chuàng)作此劇的良苦用心與所承受的壓力之大。

雖然莎士比亞在創(chuàng)作《哈姆萊特》的時(shí)候，遠(yuǎn)隔重洋的中國(guó)早已結(jié)束了元朝的統(tǒng)治，但這并不妨礙莎翁在他的國(guó)度里尋找到與紀(jì)君祥所處的相似的社會(huì)狀況。雖然《哈姆萊特》的創(chuàng)作年代頗有爭(zhēng)議，現(xiàn)在莎學(xué)界基本認(rèn)為此劇創(chuàng)作于1601-1602年間，也就是莎士比亞創(chuàng)作的成熟期[2]265。莎士比亞經(jīng)歷了中世紀(jì)的漫漫長(zhǎng)夜后，意大利文藝復(fù)興的光輝開(kāi)始趨散籠罩在英倫之上的黑暗。他的創(chuàng)作開(kāi)始于16世紀(jì)末，這正是資產(chǎn)階級(jí)革命的前夜。黎明前的黑暗窒息著每一個(gè)人。據(jù)史載，1601年埃塞克斯伯爵叛亂失敗后，伊麗莎白女王為鞏固政權(quán)竭力打擊新興資產(chǎn)階級(jí)貴族的利益。王權(quán)與新興資產(chǎn)階級(jí)、新貴族的聯(lián)盟已經(jīng)徹底瓦解，英國(guó)社會(huì)矛盾已逐漸尖銳。整個(gè)社會(huì)推行極端個(gè)人主義的人生觀，利益第一、金錢(qián)至上、物欲橫流的畸形潮流風(fēng)行一時(shí)。與此同時(shí)，血腥的“羊吃人”的圈地運(yùn)動(dòng)使大批自耕農(nóng)失去生活資料，背井離鄉(xiāng)，涌向大城市，最終淪為資產(chǎn)階級(jí)的雇傭工人。約翰·鄧恩稱(chēng)這是一個(gè)“生了銹的鐵的時(shí)代”[3]96。文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲正處于中世紀(jì)封建宗法社會(huì)向新興資本主義的過(guò)渡時(shí)期，一方面推行禁欲主義的舊勢(shì)力極力壓迫人性的復(fù)蘇，另一方面人文主義已開(kāi)始注意到了人本身的力量，極力向往建立個(gè)性自由、平等和諧的社會(huì)秩序。莎士比亞作為人本主義的代表，借哈姆萊特之口熱情洋溢地頌揚(yáng)人的偉大：“人類(lèi)是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”[4]99對(duì)人類(lèi)本質(zhì)全面、深刻的了解使《哈姆萊特》具有了劃時(shí)代的歷史意義。

2 遵從空間和時(shí)間的遙遠(yuǎn)性

朱光潛先生在他的《悲劇心理學(xué)-各種悲劇快感理論的批評(píng)研究》中，把距離定義為“說(shuō)明審美對(duì)象距離與日常實(shí)際生活聯(lián)系的一種比喻說(shuō)法”“美的事物往往有一點(diǎn)遙遠(yuǎn)”“空間距離有利于審美態(tài)度的產(chǎn)生。”[5]21同時(shí)布洛又說(shuō)：“在創(chuàng)作和鑒賞中最好的是最大限度地縮短距離，但又始終有距離?！盵5]24朱光潛先生和布洛先生說(shuō)這番話時(shí)與紀(jì)君祥和莎士比亞劇本創(chuàng)作的時(shí)代已相距了好幾個(gè)世紀(jì)，但是令人驚奇的是這兩位劇作家都不約而同地遵循了空間和時(shí)間的遙遠(yuǎn)性這一原則?！囤w氏孤兒》取材于春秋時(shí)期的歷史傳說(shuō)?！妒酚洝ぺw氏家》以及劉向的《新序·節(jié)士》和《說(shuō)苑·復(fù)思》都有關(guān)于這一史實(shí)的記載。屠岸賈是春秋時(shí)期晉靈公所寵信的大夫，到晉景公時(shí)官為司寇。他處理晉靈公被弒一事，牽涉到晉大夫趙盾。此時(shí)趙盾已死，就將趙氏家族滿門(mén)抄斬。雖雜劇中所寫(xiě)的情節(jié)較《史記》有所改動(dòng)，但趙屠兩家的恩恩怨怨，搜孤救孤的故事輪廓，程嬰、公孫杵臼等人物都確切無(wú)疑來(lái)自司馬遷的《史記》。無(wú)獨(dú)有偶，“歐洲文學(xué)自古希臘起，直至十八世紀(jì)，作家不喜歡自己編造故事，他們常常利用已有的神話、傳說(shuō)、故事，哪怕是異域的、異族的東西作為自己作品的本事，以之表現(xiàn)他們對(duì)生活的看法和態(tài)度。”[6]32莎士比亞就是最好的例子。朱光潛先生對(duì)他的評(píng)價(jià)是：“對(duì)古典戒律不感興趣的莎士比亞，雖然生活在一個(gè)發(fā)生許多重大事件的時(shí)代，而且他絕不可能對(duì)瑪麗·斯圖亞特的悲慘結(jié)局這樣一個(gè)被席勒用詩(shī)劇使之不朽的主題無(wú)動(dòng)于衷，卻很少把同時(shí)代的事件引入悲劇創(chuàng)作。”[5]28據(jù)考證，《哈姆萊特》的題材就是來(lái)自于中世紀(jì)丹麥?zhǔn)穼W(xué)家薩克索·格拉瑪?shù)賻?kù)斯在1200年前后編寫(xiě)的《丹麥?zhǔn)贰?。本是關(guān)于阿姆雷特（Amlethus）復(fù)仇的故事。這個(gè)故事陸續(xù)被改編出版并被搬上舞臺(tái)，莎士比亞很可能看了這出戲后將其改編，使原有人物獲得嶄新的思想面貌，本來(lái)淡薄的或類(lèi)型化的情節(jié)升華為震撼人心的悲劇故事。元代的劇作家熱衷于春秋晉國(guó)的題材，而英國(guó)的劇作家傾心于丹麥的故事，這種時(shí)空的交錯(cuò)到底意味著什么呢？朱光潛先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“悲劇中形成距離最明顯的手法就是讓?xiě)騽∏楣?jié)發(fā)生的時(shí)間是在往古的歷史時(shí)期，地點(diǎn)是在遙遠(yuǎn)的國(guó)家?！盵5]28拉辛也作過(guò)如下的辯解：“……我們看待悲劇人物應(yīng)當(dāng)用和我們平時(shí)看周?chē)胀ㄈ宋锊煌牧硪环N眼光?？梢哉f(shuō)劇中人物離我們愈遠(yuǎn)，我們對(duì)他們也愈是尊敬：Majore longinguo reverntia[距離增強(qiáng)敬意]。地點(diǎn)的遙遠(yuǎn)（eloignement）可以在某種程度上彌補(bǔ)時(shí)間的過(guò)分接近。我敢說(shuō)人們對(duì)于千年以前和千里之外發(fā)生的事情，是幾乎不加任何區(qū)別的?！盵5]28我們并不否認(rèn)紀(jì)君祥和莎士比亞將故事安排在古老的年代或遙遠(yuǎn)的國(guó)度里是出自更實(shí)際的考慮，比如為了避免統(tǒng)治階級(jí)對(duì)進(jìn)步戲曲的迫害和摧殘，使劇目得以順利演出。他們這種做法的確使戲劇情節(jié)與觀眾的實(shí)際生活脫離了聯(lián)系，并增強(qiáng)了對(duì)悲劇人物的敬意。“這些不幸的往古的故事環(huán)繞著神圣而又神秘的光圈，早已沒(méi)有尋常實(shí)際生活那種卑微污穢，……沒(méi)有任何實(shí)際聯(lián)系。”[5]28

3 小結(jié)

本文通過(guò)對(duì)兩部作品的創(chuàng)作背景和時(shí)空遙遠(yuǎn)性的分析比較，試圖從特殊到一般地揭示出中西戲劇的內(nèi)涵及其審美價(jià)值。盡管由于西歐和中國(guó)的社會(huì)歷史和文學(xué)發(fā)展的不同軌跡，客觀上造成了《趙氏孤兒》和《哈姆萊特》在悲劇人物性格塑造、情節(jié)安排與結(jié)尾方式等的無(wú)可變更的差異性，但隨著各國(guó)信息文化交流的日益頻繁，中西戲劇家必能在立足本國(guó)民族特色的基礎(chǔ)上，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同繁榮世界戲劇藝術(shù)。

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[責(zé)任編輯：朱麗娜]