⊙劉 暢［山東大學(xué)文學(xué)院，濟(jì)南250001］

桐城派對駢文態(tài)度的演變及原因初探

⊙劉 暢［山東大學(xué)文學(xué)院，濟(jì)南250001］

桐城派是清代最有影響的古文流派，其影響從清前期一直延續(xù)到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。作為一個(gè)古文流派，桐城派對駢文的態(tài)度卻是逐漸開放與包容的，從最初的否定發(fā)展到接受再到創(chuàng)作上的駢散合一，桐城派的很多作家都對駢文的發(fā)展和駢散的融合做出了很大的努力，究其原因與清代的文化背景和學(xué)術(shù)氛圍有密切關(guān)系。

桐城派駢文駢散合一

桐城派是清代延續(xù)時(shí)間最長、影響最大的古文流派，它之所以有如此大的成就不僅在于其不斷完善的古文理論和與時(shí)俱進(jìn)的古文創(chuàng)作，還在于其開放性和包容性。桐城派主要作家從一開始對駢文的輕視和否定逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹像壣橐?，使駢文和散文相互補(bǔ)充，各取所長，不僅適應(yīng)了乾嘉時(shí)期駢文復(fù)興的思潮，而且為古文創(chuàng)作注入了新的生機(jī)和活力，也為桐城派的發(fā)展打開了新的格局。

一、“桐城三祖”——從否定到接受

二、姚門弟子——繼續(xù)探索，駢散合一

姚門四大弟子中，對駢文認(rèn)識(shí)比較深刻、貢獻(xiàn)比較大的要數(shù)劉開和梅曾亮了。

梅曾亮也是姚門中對駢文比較有研究的一位，同樣有駢文兩卷傳世。梅曾亮對駢文的態(tài)度有一個(gè)變化的過程。梅曾亮少時(shí)十分喜愛駢體文，后來才“棄駢體不作”。梅曾亮“棄駢體不作”是因?yàn)榘萑胍﹂T，受到師兄管同的影響，由駢入散，轉(zhuǎn)向古文創(chuàng)作。梅曾亮在《管異之文集后》中記錄了他與管同爭辯并被說服的過程：

曾亮少好駢體文，異之曰：“人有哀樂，面也；今以玉冠之，雖美，失其面矣。此駢體之失也?！庇嘣唬骸罢\有是，然《哀江南賦》《報(bào)楊遵彥書》，其意固不快耶？而賤之也？”異之曰：“彼其意固有限。使有孟、荀、莊周、司馬遷之意，來如云興，聚如車屯，則雖百徐庾之詞，不足以盡其一意?！庇嗨焐詫W(xué)為古文詞。異之不盡善也，曰：“子之文病雜，一篇之中數(shù)駢體互見，武其冠，儒其衣，非全人也?！庇嘧孕挪蝗缧女愔?，得一言為數(shù)日憂喜。

姚門高足中雖然還有像管同一樣堅(jiān)決反對駢文的作家，但很多作者已經(jīng)接受了古文與駢文無尊卑之分這個(gè)觀點(diǎn)，并努力實(shí)踐駢散合一的古文創(chuàng)作。桐城派是清代最大的古文流派，但從先驅(qū)到后學(xué)，對駢文采取越來越寬容的態(tài)度，駢散合一已成為桐城派多數(shù)作家共同的理論主張和創(chuàng)作追求，這或許也是桐城派能延續(xù)二百余年，經(jīng)久不衰的原因之一吧。

三、原因初探

桐城派以古文名家主張“義法”，講究“義理、考據(jù)、詞章”，在有清一代影響深遠(yuǎn)。通過對桐城派主要作家對駢體文態(tài)度的梳理，可以發(fā)現(xiàn)，總體趨勢是由否定到認(rèn)可接受再到主動(dòng)吸納與古文合一。這種態(tài)度的轉(zhuǎn)變與當(dāng)時(shí)的文化背景和學(xué)術(shù)氛圍有密切聯(lián)系。

清初，總體來說，是駢體文不被接受的時(shí)期。究其原因主要有以下幾點(diǎn)：首先，清初遺民，面對國破家亡的慘痛局面，總結(jié)明亡的教訓(xùn)，認(rèn)為明末復(fù)社后期卷入黨爭是明亡的原因之一，故對復(fù)社所推崇的六朝駢文自然是大加排斥的。其次，明末清初的士人們要么積極參加抗清斗爭，要么歸隱山林消極避世，要么歸順清廷，但內(nèi)心依然頗為掙扎，所以他們都無暇、無心作雕章琢句、炫耀才學(xué)的駢體文。再次，清初有一股反對宋明理學(xué)空談心性，倡導(dǎo)經(jīng)世致用的思潮，再加上當(dāng)時(shí)流行的顏李學(xué)說更將實(shí)用主義推向了高潮，人們更關(guān)注的是古文的載道傳道、經(jīng)世致用之能，而采藻繽紛、駢儷藻飾的駢體文因缺乏實(shí)用性而被人們漠視。復(fù)次，受實(shí)用主義之風(fēng)的影響，康熙皇帝曾明言反對排偶之文：“文章貴于簡當(dāng)，可施諸日月。用章奏之類，亦須詳明簡要。明朝典故，朕所悉知，知其奏疏多用排偶蕪詞，甚或一二千言，每日積滿幾案，人主詎能盡覽？”皇帝當(dāng)先反對駢偶自然對文風(fēng)影響很大。在這樣的時(shí)代風(fēng)氣和文化背景下，駢文自然很難發(fā)展起來。更重要的是，清初順治、康熙和雍正期間，古文與時(shí)文劃界而立。在理論話語中，它們或疆域分明，或泯滅界限，共同構(gòu)成了文章學(xué)的主體。文集序跋和書、論中，時(shí)時(shí)可見對兩者關(guān)系或者文體特征的論述，而駢體文處于弱勢地位，很難進(jìn)入主流話語體系，處于被忽略、被遺忘的位置。

乾嘉時(shí)期是駢文的中興時(shí)期，受此影響，從姚鼐開始駢文逐步為桐城派所接受，并逐漸形成駢散合一的文風(fēng)。乾嘉道時(shí)期考據(jù)學(xué)興盛，漢學(xué)家代有人出，漢學(xué)家重視音韻、訓(xùn)詁、考據(jù)，重視學(xué)問、用典，而古文不適合過多地用典，炫耀學(xué)問，所以以用典、鋪陳為主要特征的駢文成為漢學(xué)家的寵兒，乾嘉漢學(xué)家也大多為駢文家。

乾嘉道時(shí)期駢文中興，無論駢文作品還是駢文理論都迎來了輝煌時(shí)期。乾嘉道時(shí)期涌現(xiàn)出了許多駢文大家，“清代作者，漸有追蹤徐庾、遠(yuǎn)溯漢魏之勢，而究其所作，亦未必能陵轢唐宋。要之起衰振弊，能以駢文之真面目示人，則清代作者之貢獻(xiàn)，殆足以跨越元明矣”。

清代駢文的復(fù)興不但表現(xiàn)為駢文作家的涌現(xiàn)，駢文創(chuàng)作成就的輝煌，而且表現(xiàn)為駢文理論的自覺與發(fā)達(dá)，尤其是駢散合一這一點(diǎn)，是清代駢文復(fù)興進(jìn)入乾嘉以后日趨明顯的一大現(xiàn)象。李兆洛的《駢體文鈔》是清代駢文復(fù)興時(shí)期引領(lǐng)思潮、影響最大的作品之一。李兆洛的《駢體文鈔》選錄了很多駢散交融的散文作品，如賈誼的《過秦論》、司馬遷的《報(bào)任安書》、諸葛亮的《出師表》，給當(dāng)時(shí)駢散合一的文風(fēng)以積極推動(dòng)作用。李兆洛在《駢體文鈔序》中闡述了自己的駢散合一論：“天地之道，陰陽而已，奇偶也，方圓也，皆是也。陰陽相并俱生，故奇偶不能相離，方圓必相為用……自秦迄隋，其體遞變，而文無異名。自唐以來始有古文之目，而目六朝之文為駢儷……既歧奇與偶為二，而于偶之中，又歧六朝與唐與宋為三……文之體，至六代而其變盡矣。沿其流，極而溯之，以至乎其源，則其所出者一也?！薄恶夡w文鈔》選文自戰(zhàn)國到隋，展現(xiàn)了文章發(fā)展的軌跡，認(rèn)為文章分古文與駢文，分奇偶是沒有必要的，因?yàn)槲恼峦觥耙辉础?，從理論上肯定駢散合一?/p>

正是因?yàn)榍蔚罆r(shí)期駢文中興，作品和理論繁盛，并且走向駢散合一。古文領(lǐng)域，桐城派也受到這股思潮的影響，像劉開、梅曾亮以及后來的曾國藩都受到影響，駢散合一成為駢文家和古文家共同的追求。

①②③方苞著，劉季高校點(diǎn)：《方苞集》，上海古籍出版社2009年版，第612頁，第890頁，第890頁。

⑥⑦姚鼐著，劉季高標(biāo)校：《惜抱軒詩文集》，上海古籍出版社1992年版，第770頁，第289頁。

⑧⑨劉開：《劉孟涂集》，桂超萬撰：《續(xù)修四庫全書（1510冊）》，上海古籍出版社2002年版，第426頁，第426頁。

⑩???梅曾亮著，彭國忠、胡曉明校點(diǎn)：《柏枧山房詩文集》，上海古籍出版社2012年版，第109頁，第20—21頁，第110—111頁，第244—245頁。

?馬齊等編：《大清圣祖仁皇帝實(shí)錄》，華文書局1970年版，第1530頁。

?呂雙偉：《論桐城派對駢文的態(tài)度》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2012年第6期。

?劉麟生：《中國駢文史》，商務(wù)印書館1937年版，第124頁。

?李兆洛：《駢體文鈔序》，桂超萬撰：《續(xù)修四庫全書（1495冊）》，上海古籍出版社2002年版，第77頁。

作者：劉暢，山東大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)在讀博士，研究方向：元明清文學(xué)。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com