鄔曉雅

(四川大學 四川 成都 610000)

?

簡要探究羽衣的內(nèi)涵演變

鄔曉雅

(四川大學 四川 成都 610000)

羽衣的含義在古代是逐漸變化的，它應該是由圖騰崇拜遺留的鳥身神祇，經(jīng)過羽人、羽衣仙人這幾個階段慢慢發(fā)展成為道士的服飾。本文主要致力于簡要探究這種演變的開端以及發(fā)展過程。

羽衣、服飾

羽衣是中國古代服飾中的一個特殊類別，周錫保在《中國古代服飾史》中談及宋代服飾時是這樣描述的：“士的服飾有法衣、褐、被和常服的道袍、大衫。法衣是法師執(zhí)行拜表、戒期、齋壇時穿的，指的如全真派中的霞衣、凈衣、信衣、鶴氅(又名羽衣)等，以及正一派中的行衣、罡衣、混元衣、班衣、懺衣之類。其中法衣、鶴氅等，一般以直領對襟為多。”

談及演變，總體脈絡自然是從縱向來分期觀察的。我將這個過程大致分成了三個階段，即人頭鳥身的神祇、著羽衣的仙人和方士和代指道服的羽衣這三個演變階段。

一、鳥身神祇和羽人

羽衣的發(fā)端應與上古神話中人頭鳥身的神祇脫不開關系?！渡胶＝?jīng)》中記載的神祇異獸往往不是純粹的人身形象，而是夾雜了很多動物特質(zhì)，明顯存在有氏族社會圖騰崇拜的遺留因素。其中，人面鳥身的神祇亦有不少：

北方禺彊，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇。(《海外北經(jīng)第八》)

凡《濟山經(jīng)》之首，自輝諸之山至于蔓渠之山，凡九山，一千六百七十里，其神皆人面而鳥身。祠用毛，用一吉玉，投而不糈。(《中山經(jīng)第五》)

這些神祇的特征很明顯，外觀上半人半鳥，甚至于鳥類的特征多于人類，同時他們操持著一方的權柄。除了這些鳥身人面的神祇以外，《山海經(jīng)》里還記載了羽人之國：

有羽民之國，其民皆生毛羽。(大荒南經(jīng)第十五)

羽人明顯與神祇有著差異，從外觀上看，人頭鳥身的神祇只有人的面孔，其大部分特征還屬于鳥類；羽人則是長著羽毛的人，除了長有羽毛之外，主要軀干與人類幾乎無異。而且《山海經(jīng)》中的神祇擁有強大的力量，是主管一方的神靈，羽人則沒有這樣的特質(zhì)。

到了春秋戰(zhàn)國時期，人頭鳥身的神祇權柄與身生羽毛的羽人形象有了合流的趨向，羽人開始出現(xiàn)長生不死的特征，例如《呂氏春秋》里記載：“南至交阯、孫樸、續(xù)樠之國，丹粟、漆樹、沸水、漂漂、九陽之山，羽人、裸民之處，不死之鄉(xiāng)”①。這時候的羽人就有向不老不死、恣意逍遙的仙人發(fā)展的趨勢了。屈原的《楚辭》里也有相關描寫：“聞至貴而遂徂兮，忽乎吾將行。仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)。”②由于鳥身神祇和羽人的記載均出自《山海經(jīng)》，最早的長生不死的羽人形象也是在先秦典籍中發(fā)現(xiàn)的，因此二者均被歸納進了羽衣演化的第一階段，即先秦時期的羽衣原型。

二、穿著羽衣的仙人和方士

隨著羽人的仙化，以神仙崇拜、期求長生不死為核心的方士們也開始將羽人作為模仿對象。如果說先秦以前，穿著羽衣的以權貴階層居多，主要是為了“御雨雪”這種比較實際的保暖作用的話，那么漢朝以后，關于方士著羽衣的記載就逐漸增多了，著羽衣的目的也從“御雨雪”變?yōu)榉孪?。漢武帝迷信長生之術，寵信方士欒大，《漢書》中記載：“天子又刻玉印曰‘天道將軍’，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利將軍亦衣羽衣，立白茅上受印，以視不臣也?！雹墼谶@一段受印過程中，欒大所扮演的就是一個“為天子道天神”的神仙角色。趙王倫在叛亂時，為了增加自己的政治籌碼，“令近親于嵩山著羽衣，詐稱仙人王喬，作神仙書，述倫祚長久以惑眾?！雹芸梢娫诋敃r人們的心中，神仙已經(jīng)有了身著羽衣的形象，因此方士在扮演神仙時，就穿著羽衣以為象征。

在各種典籍里，神仙的形象也從羽人變?yōu)榱舜┲鹨碌南扇耍?/p>

須臾，忽有三仙人在前，羽衣持節(jié)，以白玉版青玉介丹玉字授與羲，羲跪受，未能讀。(《神仙傳》)

可以說，在這一時期里，出現(xiàn)了大量身著羽衣的仙人形象。傳統(tǒng)人與獸類特征摻雜的神明慢慢地被華服羽衣的仙人取代，究其緣由，必定離不開道教所宣揚的神仙可學論。由凡人修煉而成的神仙在宗教典籍記載中逐漸增多，客觀上導致了神仙的整體形象慢慢向人類轉(zhuǎn)變，同時為了區(qū)別于凡人，帶有神明特質(zhì)的羽衣就成為了仙人的常見裝束，以至于升仙便能“金翅之烏皆以羽衣結為飛仙之服，給于受鍊之身，以登東華青宮也”。

三、代指道服的羽衣

羽衣開始與道士緊密相連，甚至直接以“羽衣人”指代道士的現(xiàn)象，應是自唐代以后才開始大規(guī)模地出現(xiàn)記載。正統(tǒng)史書中往往會記載修道人士身著羽衣，修習道術，例如《舊五代史》中記載：“溥自是服羽衣，習辟穀之術，年餘以幽死?！薄顿Y治通鑒卷二百八十一》也載：“己丑，唐主表讓皇改東都宮殿名，皆取于仙經(jīng)。讓皇常服羽衣，習辟穀術?！庇鹨鲁３Ｔ谑窌锱c學道、修道、道術并列出現(xiàn)，可見在當時，羽衣已與道士普遍地聯(lián)系了起來。

這種趨勢同樣出現(xiàn)在反映士大夫日常生活的唐詩中。在唐代的詩歌里，道服與羽衣合而為一的例子比比皆是：

【送道士郄彝素歸內(nèi)道場】盧綸

病老正相仍，忽逢張道陵。羽衣風淅淅，仙貌玉棱棱。

叱我問中壽，教人祈上升。樓居五云里，幾與武皇登。

【尋紀道士偶會諸叟】李益

山陰尋道士，映竹羽衣新。侍坐雙童子，陪游五老人。

水花松下靜，壇草雪中春。見說桃源洞，如今猶避秦。

作者在詩里對道士裝束的稱呼直接以羽衣指代，幾乎已將羽衣放置于等同道服的位置。這里的羽衣所指已經(jīng)不同于之前階段的羽衣所指，羽衣的內(nèi)涵發(fā)生了變動。以羽毛制成的衣物造價昂貴，只限于上層階級使用，并非尋常道士能夠負擔，詩中的羽衣多半就已不是實指以羽毛制成的衣物了，往往以其羽化升仙的寓意成為道士或者修道之人著裝的指代。唐末杜光庭在《歷代崇道記》中，直接以“羽衣人”一詞來指代道士群體：“太宗又加遠知銀青光祿大夫，并遠知預言之故也。羽衣人賜紫衣，自茲始也?！弊源?，羽衣在相應的語境中，有直接替代道服的作用，羽衣內(nèi)涵的演變也基本實現(xiàn)了。

羽衣的審美趣味幾近于仙化。從外形上來看，演變成為道服的羽衣有寬大、飄逸的特點，與各種壁畫以及文學作品中的神仙形似。在《世說新語》中記載，孟昶見王恭披鶴氅出游時，便感嘆“此真神仙中人”。道士慕仙，其著裝與所崇慕的神仙接近也是自然。從寓意上來看，羽化飛升是道士修行的最終目的，因而和羽化有關的意象往往受到他們的青睞，比如仙鶴意象便一直貫穿于道教發(fā)展的始終，道教徒歆羨乘風飛去的仙鶴，并以此來想象神仙的飛升，因此仙鶴便成為了道文學和美學中一個很重要的審美對象。同樣，羽衣的審美意象也與道士升仙的意愿十分契合，其向道服的演變也就理所當然了。

【注釋】

①呂氏春秋.論(卷第二十二)

②楚辭·遠游

③漢書(卷二十五上).郊祀志第五上

④晉書(卷五十九).列傳第二十九

[1]周錫保.中國古代服飾史.中央編譯出版社，2011年1月

[2]茍波.從古代小說看道教世俗化過程中神仙形象的演變.宗教學研究，2005年第4期

[3]周思源.羽衣服飾文化研究.陜西師范大學碩士學位論文

[4]全唐詩

鄔曉雅(1992.05-)，女，漢族，湖北武漢，現(xiàn)于四川大學道教與宗教文化研究所就讀碩士研究生，研究方向為宗教學。