張瑞楠 徐 瑋

社會(huì)主義核心價(jià)值觀歷史維度的再認(rèn)識(shí)

張瑞楠 徐 瑋

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了一系列重要闡述，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，回應(yīng)了時(shí)代的關(guān)切，順應(yīng)了人民的期盼，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值引領(lǐng)和精神動(dòng)力。

一、核心價(jià)值觀的確立是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的邏輯訴求

黨的十六屆六中全會(huì)明確提出了構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大戰(zhàn)略任務(wù)，黨的十八大報(bào)告中又進(jìn)一步提出了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史任務(wù)。在全面建成小康社會(huì)的決定性階段，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝練為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是在重要的歷史節(jié)點(diǎn)的一個(gè)重要的理論飛躍。

理論盡管產(chǎn)生于理論家的頭腦，但決不是憑空隨意創(chuàng)造的，而一個(gè)理論從醞釀形成到系統(tǒng)穩(wěn)固再到掌握群眾，也決不是一朝一夕之功。近代以來(lái)，中華民族經(jīng)歷了對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念從動(dòng)搖到懷疑乃至全面否定，對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀念從摸索到認(rèn)同再到樹(shù)立自信的過(guò)程。這一過(guò)程與中華民族近代以來(lái)從沉淪到抗?fàn)幵俚秸莆兆陨砻\(yùn)的軌跡是一致的。馬克思主義認(rèn)為，任何理論問(wèn)題，最終都必然是實(shí)踐問(wèn)題。一個(gè)理論體系是否具有真正的價(jià)值不僅在于它本身是否是一個(gè)自圓其說(shuō)的系統(tǒng)，更重要的是能否準(zhǔn)確回答時(shí)代所賦予的課題。正如馬克思所說(shuō)：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神的精華?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的提出和確立，從根本上說(shuō)不是一個(gè)單純抽象的理論推演和論證的結(jié)果，它是中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)理論與生動(dòng)實(shí)踐相互促進(jìn)、相互作用、長(zhǎng)期積累的結(jié)果。正如習(xí)近平總書(shū)記在與北京大學(xué)師生座談時(shí)指出：“在當(dāng)代中國(guó)，我們的民族、我們的國(guó)家應(yīng)該堅(jiān)守什么樣的核心價(jià)值觀？這個(gè)問(wèn)題，是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題?！?70多年來(lái)中華民族尋求獨(dú)立和解放的奮斗征程，90多年來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐，特別是改革開(kāi)放近40年來(lái)的成功經(jīng)驗(yàn)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)；在這一過(guò)程中我們既堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義、又不斷深化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)、同時(shí)注重對(duì)人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果的吸收和借鑒，從而確立了馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)思想地位，形成了建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的共同理想，也收獲了如井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、鐵人精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神、浦東精神等一系列的寶貴精神財(cái)富，這為社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定了思想基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治進(jìn)步的基礎(chǔ)上，這種精神和價(jià)值上的訴求不斷積累，進(jìn)而上升為確立核心價(jià)值觀的學(xué)術(shù)自覺(jué)和政治自覺(jué)。正如馬克思所說(shuō)：“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料?！币粋€(gè)國(guó)家的執(zhí)政黨有義務(wù)也有責(zé)任成為社會(huì)主流價(jià)值思想體系的締造者和捍衛(wèi)者?？偠灾?，社會(huì)主義在中國(guó)要與時(shí)俱進(jìn)地持續(xù)發(fā)展，就必須提煉出自己的精神內(nèi)核，既能夠總結(jié)概括以往的歷史，又可以引領(lǐng)時(shí)代的發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀恰好回答了這一命題。它反映了我們黨在艱苦曲折的探索過(guò)程中對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向認(rèn)識(shí)的深化、內(nèi)含了中國(guó)特色社會(huì)主義理論發(fā)展的邏輯指向、體現(xiàn)了馬克思主義源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐的理論品質(zhì)，是理論維度和實(shí)踐品格的統(tǒng)一。正因如此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才會(huì)一經(jīng)提出，就在全黨和全社會(huì)引起強(qiáng)烈的反響，迅速興起了學(xué)習(xí)、宣傳和踐行的熱潮。

二、核心價(jià)值觀的建設(shè)是引導(dǎo)多元化價(jià)值的現(xiàn)實(shí)需求

一方面，當(dāng)今的中國(guó)正以前所未有的速度對(duì)話(huà)世界、融入世界、影響世界，當(dāng)今的中國(guó)價(jià)值多元、思想多樣、百花齊放已經(jīng)成為了不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，這也是社會(huì)主義文化繁榮的一種具體體現(xiàn)。然而，在這些多元化的價(jià)值取向中，存在著西方意識(shí)形態(tài)滲透的圖謀，也有一些盡管不占主流但存在一定市場(chǎng)的落后腐朽、消極頹廢的思想，若對(duì)其不加以引導(dǎo)，放任自流，不可避免地會(huì)動(dòng)搖我們一元化的指導(dǎo)思想，沖擊意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的安全。歷史地看，國(guó)與國(guó)之間的交流越是深入，越有必要加強(qiáng)本國(guó)的核心價(jià)值建設(shè)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，我們?cè)绞情_(kāi)放和融入世界，越是深度參與到世界事務(wù)之中，就越有必要建立和維護(hù)自己的核心價(jià)值。另一方面，經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，在經(jīng)濟(jì)總量上已經(jīng)躍居世界第二，文化產(chǎn)品數(shù)量也增長(zhǎng)迅速，但高質(zhì)量的作品還比較少，文化出口長(zhǎng)期存在逆差，在全球思想文化領(lǐng)域的影響力還比較弱，我們?cè)谖幕I(lǐng)域的新思潮、新理念多是外源的、輸入的，而較少有內(nèi)發(fā)的、輸出的。這與我們國(guó)家當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國(guó)際上的政治影響力是不匹配的。文化盡管已經(jīng)成為一種產(chǎn)業(yè)，但決不僅僅代表經(jīng)濟(jì)效益，更附帶價(jià)值輸出的功能，甚至可以說(shuō)事關(guān)國(guó)家的文化安全。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)高樓大廈在我國(guó)大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立?！币粋€(gè)只會(huì)使用別人的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的民族，不可能真正自立于世界民族之林；一個(gè)在文化上抱殘守缺、不思進(jìn)取的民族也不可能在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。西方資本主義國(guó)家盡管已經(jīng)發(fā)展了幾百年，自身尚且面臨諸多矛盾問(wèn)題，其社會(huì)發(fā)展和文化思想遠(yuǎn)不是已經(jīng)達(dá)到了人類(lèi)社會(huì)的理想狀態(tài)。而是否適合我國(guó)國(guó)情，能否為我所用就更是一個(gè)問(wèn)題。面對(duì)西方國(guó)家的文化輸出，我們既要毫不動(dòng)搖地保持開(kāi)放，持續(xù)借鑒吸收世界先進(jìn)文明成果，同時(shí)要有文化安全的意識(shí)，要進(jìn)一步挖掘社會(huì)主義價(jià)值取向的內(nèi)涵、傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華思想、超越西方“普世價(jià)值”的話(huà)語(yǔ)范式。既不能掉入西方“普世價(jià)值”的話(huà)語(yǔ)陷阱，也不能將話(huà)語(yǔ)權(quán)拱手相讓。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，超越了資本主義價(jià)值觀的局限性，彰顯了中華傳統(tǒng)文化精神的時(shí)代價(jià)值，吸取了人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果，順應(yīng)了和平與發(fā)展的世界潮流。

三、核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)和培育是助推中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)工程

富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以清晰地分為國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面。這三個(gè)層面與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重大戰(zhàn)略思想的“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！比齻€(gè)方面的基本內(nèi)涵相一致。因此，習(xí)近平總書(shū)記指出，“要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”，明確了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)確立根本遵循。當(dāng)前的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)是全方位的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，既要有以政治、軍事、經(jīng)濟(jì)為代表的綜合國(guó)力的強(qiáng)大，也離不開(kāi)思想、文化、價(jià)值觀等軟實(shí)力的支撐。文化軟實(shí)力具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性，其價(jià)值觀體系決定著文化軟實(shí)力的性質(zhì)和發(fā)展方向。當(dāng)前，隨著我國(guó)國(guó)際地位的提升，在國(guó)際社會(huì)上扮演的角色更加重要，我國(guó)的文化影響力也逐漸擴(kuò)大。而要把這種影響力進(jìn)一步形成為提升國(guó)際綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要力量，對(duì)內(nèi)提升文化自信和文化認(rèn)同、對(duì)外提升文化的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，就必須依靠社會(huì)主義核心價(jià)值觀的統(tǒng)攝。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義中國(guó)的精神旗幟，是凝聚民族意志的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為我們國(guó)家軟實(shí)力的建設(shè)指明基本方向，也就是我們國(guó)家軟實(shí)力的靈魂。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝聚共識(shí)、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的重要精神力量。精神力量與物質(zhì)力量可以相互作用、相互促進(jìn)，這是歷史唯物主義的基本原理。我黨無(wú)論是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是和平建設(shè)時(shí)期，都非常重視發(fā)揮精神力量的作用。在當(dāng)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)夢(mèng)有機(jī)融合、同步推進(jìn)，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚精神力量、提供文化支撐、傳播主流價(jià)值、增強(qiáng)全社會(huì)的認(rèn)同感和歸屬感。社會(huì)主義核心價(jià)值觀弘揚(yáng)和培育的過(guò)程，同時(shí)也是中國(guó)夢(mèng)由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過(guò)程?？梢哉f(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值內(nèi)核，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀不斷深入人心，內(nèi)化為精神追求、外化為自覺(jué)行動(dòng)的過(guò)程。

（作者單位：空軍哈爾濱飛行學(xué)院理論訓(xùn)練系）

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