(中國傳媒大學 北京 100024)

洛克的財產(chǎn)權(quán)至上觀
——基于《政府論》的邏輯

張丙玲

(中國傳媒大學北京100024)

《政府論》這本書對當時以及后來的影響非常重大，他的一個重要的貢獻就是在《政府論》下篇中提出了財產(chǎn)權(quán)這一概念。本文試圖從洛克對財產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)生、勞動、財產(chǎn)權(quán)的限制、貨幣以及政府這幾個方面的論述來說明洛克的財產(chǎn)權(quán)至上觀。

財產(chǎn)權(quán)；洛克；勞動；貨幣；政府

一、財產(chǎn)權(quán)至上觀的觀點與邏輯

洛克認為，自然狀態(tài)中的一切財富都是歸人類所共同擁有的，是上帝所賦予人類的，每一個人都對自然財富具備擁有的權(quán)力，土地以及其上的一切果實、獸類都可以用來滿足人們的生存需要。

洛克在這種自然資源共有的基礎(chǔ)上來論證財產(chǎn)權(quán)至上的觀點。自然之物歸每一個人所有，但是無論共有之物多么豐富，如果不能將共有之物劃歸私有，人類還是無法生存。自然之物只有變成個人所有才能真正發(fā)揮它的用處，滿足人類生存的需要，人類的生存至關(guān)重要，因此將共有之物轉(zhuǎn)化為私有之物就顯得尤為必要。

自然狀態(tài)下的物品是共有的，在洛克的觀點中，共有物品沒有分配給特定的人，誰有需要誰就可以自由地占有，“土地上所有自然生產(chǎn)的果實和它所養(yǎng)活的獸類，既是自然自發(fā)地生產(chǎn)，就都歸人類所共有，而沒有人對于這種處于自然狀態(tài)中的東西具有排斥其余人類的私有財產(chǎn)權(quán)；但是，這些既是給人類使用的，那就必然通過某種撥歸私用的方式，然后才能對于某一個人有用處或者有好處?！雹偕系蹫榱耸谷祟惿娴馗?，滿足人類更高的生存要求，倡導人類將公有物品根據(jù)生存的需要變成個人擁有，而人類的生存也必須將公有物品轉(zhuǎn)化成個人擁有。所以這種公有的狀態(tài)是不符合上帝意志的，也是不符合人類生存需要的，上帝的要求與人類自身生存的需要，都將與公有狀態(tài)相對的私有化變成一種迫切的需要和一個必然的過程。②當人們因為這兩項需要，從共有資源中獲得自身需要的一部分時，并不需要其他人的同意，更不需要簽訂任何的協(xié)議或者契約，當共有財富變成私有財富，財產(chǎn)權(quán)因此就產(chǎn)生了。

為了進一步論證財產(chǎn)權(quán)的合理性以及保護財產(chǎn)權(quán)的必要性，洛克又從財產(chǎn)權(quán)和人身權(quán)的關(guān)系來說明財產(chǎn)權(quán)的不容侵犯。人生來就擁有自身的人身權(quán)利，這是人與生俱來的，是不容許任何人侵犯的。正因為任何個人對自己的人身具有他人都不可能具有的所有權(quán),所以,按照邏輯的內(nèi)在要求,任何人對自己身體所從事的勞動具有所有權(quán)，從而人對人身以雙手進行勞動的產(chǎn)品也具有所有權(quán)。勞動是勞動者的無可爭議的所有物,那么在自然物中摻進了勞動，就使勞動產(chǎn)品成為勞動者個人所擁有的東西,從而排斥了原先其他人享有的共同權(quán)利,或者說,只要有人對共有的自然物品施加勞動,使之脫離自然所安置的狀態(tài),那就成為他的財產(chǎn)。③因為人身權(quán)具有獨有性和不可剝奪性，所以由人身產(chǎn)生的財產(chǎn)也具有不可侵犯性，“如果一個人將我的財產(chǎn)掠奪走，那就無法保證他不會奪走我的生命”洛克認為財產(chǎn)權(quán)能否保證，關(guān)系到每一個的人身權(quán)利，如果財產(chǎn)權(quán)受到侵犯，則人身權(quán)極易遭到傷害，如果人身權(quán)都沒有了，就意味著人的生命不存在，其他的權(quán)利也就消失，“皮之不存毛將焉附”，洛克認為維護財產(chǎn)權(quán)對于保護人身權(quán)是非常重要的，而他的財產(chǎn)權(quán)的范圍也是非常寬泛的，它既包括我們今天所說的財產(chǎn)權(quán)，又包括人身權(quán)、自由、物質(zhì)以及人類生存范圍內(nèi)的其他權(quán)利，在此看來，洛克將財產(chǎn)權(quán)置于非常高的地位，通過財產(chǎn)權(quán)對人身權(quán)的重要影響，財產(chǎn)權(quán)的重要性也凸顯出來。

二、財產(chǎn)權(quán)至上觀形成的社會背景

1.勞動

自然物資是歸人類所共有的，要滿足人類生存的需要以及上帝的旨意，必須將共有物品轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人擁有才能發(fā)揮物品的作用，將共有之物變成私有之物需要借助一定的手段，勞動正是使共有變?yōu)樗接械囊环N必須的手段。勞動使得共有與私有的區(qū)別和轉(zhuǎn)化成為可能，勞動也是滿足人類生存的基本方式。

土地、植物、動物這些自然中本來存在的物品，原本處于共有狀態(tài)，因為加入了人類的勞動而逐漸脫離共有，變成了私人的物品，比如，土地是共有的，但是為了生存劃出一部分土地耕種，那么產(chǎn)生的糧食就變成私有；自然中的野生動物是共有的，有人將其獵捕，則變成了私有。共有物品變成私有是因為勞動的介入，在變成私有后就更好地滿足了人類生存，因為勞動能夠產(chǎn)生價值，這也就是洛克所提出的“勞動價值論”，自然狀態(tài)中的土地并不能產(chǎn)生多少價值，而土地一旦經(jīng)過耕種，就會產(chǎn)生比荒蕪的相同面積的土地多幾倍甚至幾十倍的價值，這也就是勞動所帶來的價值。這種價值，也就是私人的財產(chǎn)，勞動不僅是將共有與私有加以區(qū)別的手段，更是財產(chǎn)產(chǎn)生的一種手段。

洛克認為，勞動使共有不斷轉(zhuǎn)化為私有后，并不會使得共有物資減少，因為，勞動本身會產(chǎn)生財富，這種財富比自然狀態(tài)中自然產(chǎn)生的財富多了幾倍、十幾倍，甚至幾十倍，并且，這些多出來的財富并不是歸于私有，比如，一個人自己耕種土地，產(chǎn)出了一千斤糧食，那他只需要一百斤就足夠生存，那剩余的九百斤就歸共有(這里涉及洛克對財產(chǎn)權(quán)的限制，我們下文會詳細講述)。所以，勞動在使共有轉(zhuǎn)化為私有之后不但沒有讓共有財富減少，反而使其增多了。因此，勞動創(chuàng)造財富的同時，也讓共有向私有轉(zhuǎn)化，并且這種轉(zhuǎn)化不但無害反而有益，由勞動這種手段產(chǎn)生的財產(chǎn)權(quán)的存在就變得合理并且必要了。

從洛克在書中對勞動的描述，可以看出，洛克非常推崇勞動價值理論，同時也主張人們積極地投入勞動，這不僅僅是因為勞動是使共有與私有加以區(qū)分的手段，是財產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生的重要方式，更重要的是洛克看重勞動可以產(chǎn)生價值的作用。通過加入勞動，不僅僅不能使共有財產(chǎn)減少，反而會使其增加，這種說法的合理性是洛克鼓勵人們進行勞動的動力，也是促使人們將勞動加入到自然之中的一個有力的推動力。

2.關(guān)于財產(chǎn)權(quán)的限制

為了使共有財產(chǎn)能夠合理地分配，私有財產(chǎn)不至于擴張得太快，洛克提出了財產(chǎn)權(quán)的限制條件，主要有兩條，分別是豐裕論和腐敗論。④

豐裕論就是，自然資源是豐富的，每個人在取用物資之后，必須使剩余物資夠好，且夠其他人使用，不能影響他人使用；腐敗論是指保有的財產(chǎn)以夠自己享用且不腐敗為前提。

在筆者看來，這種限制并不是真的想要約束財產(chǎn)權(quán)，而是為了更好地使財產(chǎn)權(quán)得以存在。首先，財產(chǎn)權(quán)因為是每一個人都擁有的權(quán)利，每一個人都可以從自然中獲取財富，隨著人口的增加，資源的限度，很有可能導致后來的人們沒有資源可以獲取，引起他們的不滿，這樣就會導致矛盾和沖突，從而影響到財產(chǎn)權(quán)的合理性，引發(fā)人們對它的質(zhì)疑，經(jīng)過這樣一種限制，至少可以在一定程度上避免這種情況的發(fā)生，緩和階級之間的矛盾，財產(chǎn)權(quán)的存在才能更為長久。

其次，這種限制并不能真正地達到對擁有財富的人的財產(chǎn)進行限制的目的。豐裕論中所說的“夠用”，并沒有一個真正的度量標準，這只是一個主觀的判斷標準，是沒有具體的依據(jù)的，無法衡量，也就無法做到。腐敗論中所說的保有的財產(chǎn)以夠自己享用且不腐敗為前提，同樣是沒有合理的標準，容易腐敗的東西和不容易腐敗的物品的保有量肯定是不同的，并且，為了避免腐敗，還可以拿易腐敗的東西來換取不易腐敗的東西，來避開這種條件的限制。因此看來，洛克所提出的限制財產(chǎn)權(quán)的條件并不能真正地限制財產(chǎn)，反而可能成為財產(chǎn)權(quán)的一種變相的保護措施。

貨幣的出現(xiàn)使得洛克所說的對于財產(chǎn)權(quán)的限制完全消失了?！柏泿诺氖褂镁褪沁@樣開始的：基于相互統(tǒng)一，人們用一些易于保存的、耐久的東西，來交換真正有用但易于敗壞的生活必需品。”洛克也認為結(jié)實耐久的東西，他喜歡積聚多少都可以。

貨幣使財產(chǎn)積累失去限制，洛克對財產(chǎn)權(quán)的推崇和資產(chǎn)階級利益的維護達到了頂峰。

3.政府——為保護財產(chǎn)而設(shè)

人對自己的身體有排他性的所有權(quán)，一個人只要通過自己的勞動使任何自然之物脫離自然狀態(tài)，他就對這一自然之物享有排他性的所有權(quán)。雖然勞動創(chuàng)造的東西理應(yīng)是不容別人侵犯的，但每一個人都有爭取財產(chǎn)的權(quán)力，這就使得人們之間極易因財產(chǎn)導致沖突，為了保護自己的私有財產(chǎn)不受侵犯，人們把自己的部分權(quán)力讓渡出來，交給政府，通過政府保護人們的財產(chǎn)權(quán)。

洛克所說的設(shè)立政府只是人們?yōu)榱吮Ｗo自己的私有財產(chǎn)不受侵犯。為了確保政府的宗旨，洛克將政府的權(quán)威分成了三個部分：立法權(quán)、行政權(quán)和對外權(quán)，洛克之所以主張權(quán)力的分立，是因為他意識到人類無法抗拒濫用權(quán)力，“如果同一批人同時擁有制定和執(zhí)行法律的權(quán)力,這就會給人們的弱點以絕大誘惑,使他們動輒要攫取權(quán)力,藉以使他們自己免于服從他們所制定的法律,并且在制定和執(zhí)行法律時,使法律適合于他們自己的私人利益,因而他們就與社會的其余成員有不相同的利益,違反了社會和政府的目的?！甭蹇藶榱朔乐谷祟悪?quán)力的欲望所提出的權(quán)力分立的主張，能夠抑制政府權(quán)力的擴大，防止侵犯人民的財產(chǎn)，有利于政府目的的達成，也極大地促進了自由民主的發(fā)展。

政府的責任和義務(wù)是保護人們的財產(chǎn)權(quán)不受侵犯，假如政府的職責完成不好，甚至侵犯人們的財產(chǎn)權(quán)，人們就有權(quán)力將讓渡出去的權(quán)力收回，并且進行革命，推翻政府。財產(chǎn)權(quán)是任何人任何機構(gòu)都不能侵犯和損毀的，洛克在《政府論》這本書中將財產(chǎn)權(quán)放到了至高無上的地位，是其他一切存在的不可或缺的基礎(chǔ)。財產(chǎn)權(quán)成為人們監(jiān)督政府和制約政府的一種合法的保障，考察政府的唯一合法依據(jù)。

三、結(jié)論

洛克在《政府論》這本書中提出了許多對當時和后世影響深遠的思想，財產(chǎn)權(quán)的提出可以說是洛克的一大貢獻。

在筆者看來，洛克勞動概念的提出對當時以及后世的人們產(chǎn)生了不可估量的作用，勞動的加入，給社會財富增加提供了前所未有的機會，使資本能夠打破限制，資本得以有效地積累，同時，由于人們不斷進行著勞動，也促使人類大腦及肢體的進化，提高了身體的反應(yīng)靈敏度和活動靈活度，有助于提高人們的智商，長期來說改善人類基因。人們的進步使得勞動中一些新的技術(shù)手段出現(xiàn)，新的技術(shù)應(yīng)用于勞動中，使勞動效率提高，人們有了更多的時間干其他的事情，可以把剩余的時間用來從事精神方面的事情，人們變得更加聰明，也就會有更多先進的東西出現(xiàn)，勞動的時間也隨之大大地減少。這樣，通過勞動，就形成了良性循環(huán)，促進人類進步，推動科技發(fā)展，也提高勞動效率，助于財富增加。

洛克在書中運用嚴密的邏輯論證，從財產(chǎn)權(quán)的確立、限制、勞動價值論、貨幣的產(chǎn)生、政府這些方面論證財產(chǎn)權(quán)存在并且長久存在是必要的、合理的，將財產(chǎn)權(quán)與人類生存所需要的其他條件緊密結(jié)合在一起，使財產(chǎn)權(quán)變成了堅不可摧的、不容置疑的存在，成為了生存的基礎(chǔ)和依靠，洛克就是在論證財產(chǎn)權(quán)與這些方面的關(guān)系中，突出了財產(chǎn)權(quán)的至高無上和不容侵犯。

【注釋】

①洛克，劉曉根編譯.政府論.北京出版社:75.

②湯克鳳.洛克財產(chǎn)權(quán)理論與平等.碩士學位論文，2014年4月:12.

③陳麗紅.試評洛克《政府論(下篇)》.合肥學院學報(社會科學版),2005年，12月30:第二頁.

④王海龍.對洛克《政府論(下篇)》的幾點理解.文化視點:第一頁

[1]洛克.劉曉根編譯.政府論[M].北京：北京出版社，2007.

[2]郭宇燕.基于《政府論》下篇論貫穿洛克思想的主線[J].法治與社會,2014.

[3]鄧達奇,詹鵬飛.財產(chǎn)權(quán)思想的革命性轉(zhuǎn)變——洛克財產(chǎn)權(quán)理論研究[J].南方論叢,2016.

[4]石碧球.洛克自然法框架中的財產(chǎn)權(quán)理論[J].思想戰(zhàn)線,2013.

[5]龐婷.洛克與盧梭私有財產(chǎn)觀的比較[J].政治研究,2015.

張丙玲(1992-)，女，漢族，山東省濱州市，碩士，中國傳媒大學，傳媒政治方向。