萬(wàn)世長(zhǎng)

（安徽大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，安徽合肥230601）

經(jīng)濟(jì)學(xué)中隱喻的認(rèn)知闡釋研究

萬(wàn)世長(zhǎng)

（安徽大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，安徽合肥230601）

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一種認(rèn)知工具和思維方法，隱喻的作用不言而喻。概念隱喻將現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系巧妙地聯(lián)系成一個(gè)概念整體。經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的意象圖示主要包括：方位圖示、容器圖示、有機(jī)體圖示、力的圖示、液體圖示等。經(jīng)濟(jì)隱喻應(yīng)用的廣泛性得益于隱喻圖示的系統(tǒng)性和強(qiáng)大的闡釋力。

隱喻；經(jīng)濟(jì)學(xué)；認(rèn)知；圖示

一、引言

隱喻是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法和思維方法中的一件利器。起初作為一門“玄學(xué)”或“隱學(xué)”，面對(duì)人類社會(huì)中無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生的交換和供需等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家無(wú)法控制如此紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)變量，而隱喻自然就被拿來(lái)作為理想經(jīng)濟(jì)條件下驗(yàn)證各種推斷和假設(shè)的經(jīng)濟(jì)認(rèn)知工具。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家麥科洛斯率先注意到隱喻在經(jīng)濟(jì)和科學(xué)領(lǐng)域的大量存在和應(yīng)用并進(jìn)行了廣泛深入的研究。麥克洛斯基［1］認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)學(xué)推理的每一步，甚至是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論推理的官方語(yǔ)言，都極具隱喻性特征”。隱喻作為人類感知世界的一種普遍工具，有利于我們厘清客觀世界和主觀世界的相互關(guān)系，更好地認(rèn)識(shí)和改變世界。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家萊考夫在《我們賴以生存的隱喻》［2］一書(shū)中認(rèn)為隱喻是人類共有的思維方式并指出隱喻與我們的生活和思維范式緊密相關(guān)。隱喻的功能不再局限于傳統(tǒng)意義上的修辭格，而是具有深層次的認(rèn)知表征。承認(rèn)隱喻在人類思維中的作用并不影響語(yǔ)言的嚴(yán)密性、邏輯性，相反能夠使語(yǔ)言更富于理性、更客觀，因?yàn)樗迅嗾f(shuō)服人們的內(nèi)容置于理智的考慮之下。［3］針對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和隱喻語(yǔ)言的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，我們認(rèn)為隱喻是“經(jīng)濟(jì)學(xué)家賴以生存的工具”。實(shí)際上，翻開(kāi)任何一本經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書(shū)，都能發(fā)現(xiàn)諸如“無(wú)形的手”(Invisible Hand)、“搭便車”（Free-rider）、“經(jīng)濟(jì)杠桿”(Economic Lever)、“人力資本”(Human Capital)及“需求彈性”（Demand Elasticity）等經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻。而在日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，各種隱喻更是深深“隱藏”在大眾的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和表達(dá)中。例如，經(jīng)濟(jì)可以“上行”（goingup），也可以“下行”（going down）；經(jīng)濟(jì)可以“硬著陸”（hard landing），也可以“軟著陸”（soft landing）；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可以“乏力”（sluggish），也可以“強(qiáng)勁”（energetic）等。這些成對(duì)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)隱喻恰恰是經(jīng)濟(jì)學(xué)家在運(yùn)用隱喻說(shuō)明或解釋千頭萬(wàn)緒的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，搭建一座從“原始域”（Source Domain），即生物體或交通工具等各種熟知的生活現(xiàn)象，到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象這一“目標(biāo)域”（Target Domain）的認(rèn)知橋梁。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)的詞源隱喻

首先從詞源學(xué)的角度來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)術(shù)語(yǔ)的創(chuàng)造就具有隱喻性。漢語(yǔ)中用“經(jīng)濟(jì)”和“經(jīng)濟(jì)學(xué)”分別對(duì)應(yīng)英語(yǔ)中的economy和economics。而“經(jīng)濟(jì)”和“經(jīng)濟(jì)學(xué)”這兩個(gè)詞是借自于日語(yǔ)的翻譯［4］。所謂“經(jīng)濟(jì)”，即取自漢語(yǔ)經(jīng)世濟(jì)民、濟(jì)世經(jīng)邦之義，而古代中國(guó)士大夫和知識(shí)分子的人生目標(biāo)就是要達(dá)成“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生境界。在英語(yǔ)中，“經(jīng)濟(jì)學(xué)”(economics)詞的前半部分eco源于希臘語(yǔ)oikos，英語(yǔ)意思是house，即房屋或居住之所，后半部分nomics則源于希臘語(yǔ)nemein，英語(yǔ)意思是custom或law，即管理的方法。所以，從字面意義上來(lái)說(shuō)，“economics”的本意是指管理房產(chǎn)的學(xué)問(wèn)或現(xiàn)代意義上的家政學(xué)。而蘇格拉底的追慕者色諾芬被認(rèn)為是最早使用“經(jīng)濟(jì)”(economy)一詞的人，在其著作《經(jīng)濟(jì)論》中，他認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”是“優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家想盡辦法管理好自己房子或房產(chǎn)的一門學(xué)科（the business of the good economist at any rate to manage his own house or estate well）”(Xenophon, 1961)［5］。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“管理自家房產(chǎn)的學(xué)問(wèn)”。無(wú)論是“一門研究人類行為及如何將有限或者稀缺資源進(jìn)行合理配置的社會(huì)科學(xué)”，還是“研究人類社會(huì)在各個(gè)發(fā)展階段上的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其運(yùn)行、發(fā)展的規(guī)律的學(xué)科”，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義都遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比古希臘家政學(xué)的內(nèi)涵和外延要大得多。

在中國(guó)古代，“經(jīng)濟(jì)”一詞語(yǔ)出葛洪《抱樸子.內(nèi)篇》［6］中的“經(jīng)世濟(jì)俗”，意為治理天下，惠濟(jì)百姓。原為動(dòng)詞，后來(lái)又陸續(xù)出現(xiàn)“經(jīng)邦濟(jì)世”、“經(jīng)世濟(jì)民”等類似說(shuō)法，大致源出儒家文化中所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”中的“治國(guó)、平天下”之意，意即知識(shí)分子要協(xié)助天子治理國(guó)家，休養(yǎng)生息，實(shí)現(xiàn)天下太平，安居樂(lè)業(yè)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)19世紀(jì)晚期傳入中國(guó)，嚴(yán)復(fù)最初翻譯為“生計(jì)”、“理財(cái)學(xué)”及“富國(guó)策”等，但都沒(méi)有得到廣泛的接受；19世紀(jì)日本明治維新時(shí)期，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入日本。日本人神田孝平首先將英語(yǔ)“economics”翻譯成漢字“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，后被孫中山先生引入現(xiàn)代漢語(yǔ)，并逐漸得到大家的認(rèn)可。

從漢語(yǔ)詞源上來(lái)看，“經(jīng)”古字為“巠”，本義為織物的縱線，與“緯”相對(duì)，有紡織成紗之意。古人在織布之前，要把紡好的紗線來(lái)回梳整，使其成為經(jīng)紗或經(jīng)線。劉勰《文心雕龍》中寫(xiě)道：“經(jīng)正而后緯成”。后來(lái)引申為謀算籌劃，治理國(guó)家。濟(jì)從水，“齊水”為“濟(jì)”，船只只有和河水同高，才能渡過(guò)河流，達(dá)成所愿。李白的名句“直掛云帆濟(jì)滄?！奔慈〈艘狻６R又是象形字，甲骨文中描述麥穗等莊稼長(zhǎng)得平整喜人的樣子，本義為禾麥吐穗上平整。左邊有水，即指雨水充沛；右邊為齊，意指風(fēng)調(diào)雨順，萬(wàn)物得濟(jì)，安居樂(lè)業(yè)，天下太平。此外，《老子·道德經(jīng)·第六十章》中記載：“治大國(guó)，如烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉”。意思是指治理國(guó)家，就如同烹制小魚(yú)一樣，不能頻繁地翻動(dòng)。而政府作為管理者，不能朝令夕改，過(guò)多干預(yù)經(jīng)濟(jì)，要“無(wú)為而為”和“休養(yǎng)生息”，主張經(jīng)濟(jì)治理要順應(yīng)自然市場(chǎng)規(guī)律，做到“清靜無(wú)為”和“小國(guó)寡民”。

因此，無(wú)論是從治國(guó)濟(jì)世宏觀角度出發(fā)的古代經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，還是從市場(chǎng)供需及資源分配的微觀層面考慮的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，隱喻對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科定位、研究?jī)?nèi)容和研究目標(biāo)都起到了一定的塑造作用。

三、隱喻經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科傳統(tǒng)

相對(duì)于物理、化學(xué)及生物學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科，因其研究對(duì)象極其宏觀抽象、脫離日常生活且又難以論證，經(jīng)濟(jì)學(xué)一直被當(dāng)作是一門“玄學(xué)”。因此，為了將經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科能從“玄學(xué)”轉(zhuǎn)為“顯學(xué)”，不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都希望能夠借鑒其他基礎(chǔ)學(xué)科的研究方法，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)研究顯得實(shí)證性更強(qiáng)，更為客觀公正，更有說(shuō)服力。這也就是為什么現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)越來(lái)越多地運(yùn)用了一些數(shù)學(xué)公式、模型、推導(dǎo)、演算和統(tǒng)計(jì)的方法的原因。但是，除了這些數(shù)據(jù)、推導(dǎo)和演算之外，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?nèi)匀恍枰么蟊娐?tīng)得懂的語(yǔ)言來(lái)解釋和闡述這些數(shù)據(jù)和模型背后的經(jīng)濟(jì)真理和經(jīng)濟(jì)理論。畢竟經(jīng)濟(jì)學(xué)是討論國(guó)計(jì)民生的大問(wèn)題，本身研究對(duì)象就比較抽象模糊，數(shù)理模型又遠(yuǎn)非常人能夠看懂。隱喻就是一個(gè)普通到很難察覺(jué)但極具闡釋力的思維工具。不管是西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，都恰如其分地運(yùn)用了隱喻來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)敘事。需要注意的是，在經(jīng)濟(jì)敘事中的隱喻不同于文學(xué)敘事中的隱喻。前者是一種思維工具，而后者僅限于一種修辭手法或表達(dá)方式。經(jīng)濟(jì)隱喻對(duì)于經(jīng)濟(jì)理論的構(gòu)思、發(fā)展和推導(dǎo)起著根本性的作用，具體表現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)隱喻為經(jīng)濟(jì)模型構(gòu)建提供語(yǔ)言背景；有助于新經(jīng)濟(jì)理論找到合適的專業(yè)術(shù)語(yǔ)；并為經(jīng)濟(jì)理論提供假設(shè)性框架和機(jī)制。通過(guò)隱喻，經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以從現(xiàn)有的認(rèn)知資源里尋找靈感來(lái)填補(bǔ)研究中未知的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)的空白。因此，經(jīng)濟(jì)隱喻不僅是包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的各種學(xué)科進(jìn)行理論構(gòu)建和推導(dǎo)的認(rèn)知工具，也是科學(xué)家在對(duì)人類社會(huì)共有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納和科學(xué)解讀時(shí)的一種類比性闡釋。

在西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里，占統(tǒng)治地位的隱喻主要脫胎于牛頓力學(xué)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)世界觀。亞當(dāng)·斯密的“無(wú)形的手”理論和大衛(wèi)·李嘉圖的“經(jīng)濟(jì)秩序的引力過(guò)程”理論都經(jīng)典地再現(xiàn)了隱喻在描述抽象經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)的巨大闡釋力，而他們都源于物理學(xué)中有關(guān)遠(yuǎn)距離作用力保持系統(tǒng)穩(wěn)定的理論。隱喻對(duì)于主張辯證唯物主義的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，同樣適用且更具說(shuō)服力。

當(dāng)歷史走入新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，隱喻仍然是很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家用來(lái)闡釋經(jīng)濟(jì)主張的首選。馬歇爾就使用了進(jìn)化隱喻來(lái)解釋企業(yè)成長(zhǎng)和生存的選擇機(jī)制。而它的彈性理論，相對(duì)于達(dá)爾文的進(jìn)化隱喻或牛頓的力學(xué)隱喻，更多地要?dú)w功于熱動(dòng)力學(xué)隱喻。當(dāng)今主流經(jīng)濟(jì)理論仍然熱衷于新古典主義，強(qiáng)調(diào)短期、靜態(tài)的彈力模型。其中，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)被視為生產(chǎn)單位和消費(fèi)單位，它們?cè)谑袌?chǎng)中以能夠反映供需力的價(jià)格相互交換商品和服務(wù)。由于買賣雙方的競(jìng)爭(zhēng)，價(jià)格機(jī)制才能確保市場(chǎng)傾向于保持價(jià)格彈性。充分競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)格模型要求所有經(jīng)濟(jì)參與者必須獲得充分的價(jià)格信息并對(duì)價(jià)格變動(dòng)做出理性反應(yīng)。這反映了新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)使用了兩個(gè)重要隱喻：“時(shí)間即金錢（Time is money）”和“勞動(dòng)力即資源（Labor is resource）”。時(shí)間和勞力都可以放入受價(jià)格變化規(guī)約的供需彈力模型進(jìn)行考量。這兩個(gè)隱喻強(qiáng)調(diào)了節(jié)約時(shí)間和勞力的科技進(jìn)步的重要性，卻將時(shí)間和勞力與貢獻(xiàn)了它們的勞動(dòng)者本身進(jìn)行人為地割裂。

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念隱喻

作為一種認(rèn)知思維方式，隱喻能夠?qū)⑷祟惔竽X中儲(chǔ)存的對(duì)于外部世界的感知和既有經(jīng)驗(yàn)與其他仍未發(fā)現(xiàn)或完全了解的事物聯(lián)系起來(lái)。因此，可以說(shuō)隱喻反映了人的感知、思維和神經(jīng)組織的方式。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家看來(lái)，隱喻是一種概念引申或概念與概念之間的聯(lián)系和延伸，而不僅僅是一種單一的隱喻修辭或表達(dá)方式。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)將隱喻語(yǔ)言看作能夠反映大腦或神經(jīng)活動(dòng)的數(shù)據(jù)，并對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)性分析和研究。其中，概念隱喻因?yàn)樽顬楦竞推毡?，?duì)于大腦的思維過(guò)程極為重要。由于和生老病死、柴米油鹽緊密相關(guān)，概念隱喻在人類日常生活中隨處可見(jiàn)，以至于人們經(jīng)常視而不見(jiàn)，所以又被稱之為“死隱喻（dead metaphor）”。隱喻的普遍性越高，和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的越具體，就更有可能被賦予一定的文化內(nèi)涵。在經(jīng)濟(jì)語(yǔ)篇中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家要闡述抽象復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，因此這一類的“死隱喻”可以說(shuō)俯拾皆是。

以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)·斯密為例，在其著作《道德情操論》和《國(guó)富論》中，“經(jīng)濟(jì)（理性）人”（Economic man）、“公正的旁觀者”（Impartial spectator）、“看不見(jiàn)的手”（Invisible hand）、和“守夜人”（Night watchman）四個(gè)經(jīng)典隱喻早已被后世奉為經(jīng)典［7］。這4個(gè)短語(yǔ)之所以被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)隱喻，是因?yàn)殡m然他們中都包含有“人”字或暗含“人”的概念，但是都不是指現(xiàn)實(shí)中的任何個(gè)人，而是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中所有從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人的基本特征的高度凝練，是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)行高度抽象和概括之后的經(jīng)濟(jì)概念。其中，“經(jīng)濟(jì)/理性人”是指每一個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人的經(jīng)濟(jì)行為都是力圖以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)去實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益或效用的最大化；“公正的旁觀者”是指經(jīng)濟(jì)社會(huì)中當(dāng)個(gè)人利益和他人或公共利益產(chǎn)生沖突時(shí)，能夠不偏不倚，超越一己私利和他人利益來(lái)看待問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力；“看不見(jiàn)的手”指的是自由競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)制度下的市場(chǎng)調(diào)節(jié)；“守夜人”則指的是和市場(chǎng)調(diào)節(jié)相對(duì)應(yīng)的政府調(diào)控。通過(guò)這四個(gè)概念隱喻，亞當(dāng)·斯密所倡導(dǎo)的自由資本主義經(jīng)濟(jì)制度可見(jiàn)一斑。不同于中國(guó)傳統(tǒng)文化“人心本善”的觀點(diǎn)，西方社會(huì)向來(lái)主張作為“經(jīng)濟(jì)（理性）人”生來(lái)就具有趨利性，一切行為都是為了最大限度地滿足自己的個(gè)人利益；而“公正的旁觀者”則在經(jīng)濟(jì)倫理上幫助“經(jīng)濟(jì)（理性）人”在實(shí)現(xiàn)自身利益最大化的目標(biāo)的同時(shí)，兼顧他人或社會(huì)利益［8］；“看不見(jiàn)的手”通過(guò)市場(chǎng)供需調(diào)節(jié)，可以使得過(guò)度追求私利的“經(jīng)濟(jì)（理性）人”得到懲罰，回歸理性；“守夜人”則保障市場(chǎng)自由，實(shí)現(xiàn)完全競(jìng)爭(zhēng)和供需信息的透明。這樣，一個(gè)以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為基礎(chǔ)，以文明自律為倫理框架，公民、社會(huì)、市場(chǎng)和政府各司其職、相互補(bǔ)充的自由資本主義經(jīng)濟(jì)制度就形成了。經(jīng)濟(jì)學(xué)家希望在這個(gè)社會(huì)中，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由，文明有序，國(guó)富民強(qiáng)。這也體現(xiàn)了亞當(dāng)·斯密作為一個(gè)知識(shí)分子，一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于自由資本主義社會(huì)的設(shè)計(jì)和期望?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有這四個(gè)概念隱喻的運(yùn)用，恐怕人們對(duì)于工業(yè)化社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度下的個(gè)體、企業(yè)、市場(chǎng)和政府的關(guān)系很難說(shuō)得清、道得明。這四個(gè)概念隱喻將現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系巧妙地聯(lián)系成一個(gè)概念整體。

五、經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的意象圖式

Lakoff和Johnson在討論概念隱喻理論時(shí)，提出了意象圖式（Image Schemata）的概念，指出意象圖式的認(rèn)知體驗(yàn)基礎(chǔ)并強(qiáng)調(diào)意象圖式在意義構(gòu)建和推理中的作用。意象圖式是人類大腦在認(rèn)知過(guò)程中對(duì)具體事物的抽象概括，是將抽象的命題結(jié)構(gòu)與具體的現(xiàn)實(shí)圖像、現(xiàn)有的知識(shí)體系或已存的人身體驗(yàn)進(jìn)行相互聯(lián)系的一種神經(jīng)認(rèn)知組織結(jié)構(gòu)。常見(jiàn)的意象圖式有：上/下圖式(UP/DOWN Schema)、前/后圖式(FRONT/BACK Schema)、容器圖式(CONTAINAR Schema)、力量圖式(FORCE Schema)和路徑圖式(PATH Schema)等［9］。這些意象圖式普遍存在于人類的大腦中并且可以靈活動(dòng)態(tài)地運(yùn)用到人類對(duì)于未知事物的認(rèn)知過(guò)程中，看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的兩個(gè)事物都可以通過(guò)意象圖式來(lái)幫助我們用已有體驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)、感知和推理未知事物。不管是在經(jīng)濟(jì)學(xué)還是化學(xué)或物理學(xué)等學(xué)科，只要需要邏輯思維和推理能力，意象圖式都得到了廣泛的應(yīng)用且發(fā)揮著應(yīng)有的作用。

意象圖式建立于人們豐富的認(rèn)知體驗(yàn)基礎(chǔ)之上，因而人們總是能把具體經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知圖式投射于抽象領(lǐng)域，從而產(chǎn)生隱喻。經(jīng)濟(jì)學(xué)家在對(duì)包羅萬(wàn)象的人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行抽象再現(xiàn)時(shí)，由于缺乏現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)或者概念本身太過(guò)抽象難懂，不得不用人腦中已有的身心體驗(yàn)來(lái)映射未知的或正在研究中的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)源域到目標(biāo)域，或者一個(gè)圖示到另外一個(gè)圖示的轉(zhuǎn)化。

（一）方位圖示（ORIENTATIONALSchema）

方位隱喻（Orientational Metaphor）在經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中就很普遍，具體可以細(xì)分為上/下圖式（Up/Down Schema）、前/后圖式（Front/Back Schema）、內(nèi)/外圖示（Internal/External Schema）、高/低圖示（High/Low Schema）、水平垂直圖示（Horizontal/Vertical Schema）以及中心/邊緣（Central/Peripheral Schema）等。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的語(yǔ)言里，經(jīng)濟(jì)可以上行或下行；經(jīng)濟(jì)可以前進(jìn)或倒退；有外向型經(jīng)濟(jì)，也有內(nèi)向型經(jīng)濟(jì)；經(jīng)濟(jì)可以處于歷史高位或歷史低位；經(jīng)濟(jì)可以與歷史同期水平持平或跌入低谷；經(jīng)濟(jì)制度可以是中央集權(quán)式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，但很多時(shí)候也不得不考慮邊際效益、邊際成本和邊際效用。為什么方位隱喻在經(jīng)濟(jì)學(xué)中運(yùn)用如此廣泛？因?yàn)槿祟惗忌钤谝粋€(gè)三維空間世界里，空間的變化和人類活動(dòng)息息相關(guān)，而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)正是人類活動(dòng)的主要構(gòu)成部分。所有這些映射經(jīng)濟(jì)走向的方位圖示運(yùn)用都離不開(kāi)隱喻這座橋梁的轉(zhuǎn)化和聯(lián)系。除了方位圖示，經(jīng)濟(jì)學(xué)家還運(yùn)用了大量的隱喻圖示來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

（二）容器圖示（Container Schema）

容器圖示是本體隱喻得以成形的重要工具。人們生活在大千世界之中，每時(shí)每刻都和物理世界中的某事或某物產(chǎn)生聯(lián)系或互動(dòng)。在這些聯(lián)系或互動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生的體驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)就作為一種認(rèn)知記憶存儲(chǔ)于我們的大腦中，產(chǎn)生本體圖示，使得我們不自覺(jué)地就很容易將我們同具體事物互動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的已有體驗(yàn)同抽象事物進(jìn)行映射，來(lái)幫助我們理解和認(rèn)識(shí)一些諸如機(jī)會(huì)成本或價(jià)格彈性等抽象的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。容器圖示就是一個(gè)典型的本體隱喻。勞動(dòng)力、土地、資本以及經(jīng)濟(jì)總量等都可以被看作是一個(gè)容器：可收可放，可開(kāi)開(kāi)合而且具有可量度性。例如，英語(yǔ)經(jīng)濟(jì)（Economy）這個(gè)詞很多時(shí)候也可以譯為“經(jīng)濟(jì)體”，說(shuō)明一個(gè)國(guó)家所有復(fù)雜抽象的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都可以被看作是一個(gè)實(shí)際存在的物體。常用的經(jīng)濟(jì)容器圖示有：“一籃子的貨幣政策”、“經(jīng)濟(jì)瓶頸”、“開(kāi)放式/封閉式經(jīng)濟(jì)”及“經(jīng)濟(jì)規(guī)?！?、“資本擴(kuò)張”、“規(guī)模經(jīng)濟(jì)”等。

（三）有機(jī)體圖示（OrganismSchema）

《論語(yǔ)·顏淵》中有記載：“上天有好生之德,大地有載物之厚”。老子在《道德經(jīng)》中也說(shuō)道，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。這里的“上天”和“道”都不是指具體的天空或原理，而是一種對(duì)自然及其規(guī)律的抽象。有機(jī)體泛指自然界所有有生命的生物體,原用來(lái)指稱任何一種動(dòng)物或植物，也包括人類，后來(lái)引申到哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等范疇，也可以用來(lái)指代抽象概念，比如說(shuō)經(jīng)濟(jì)、思想等。一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象激活了我們大腦中關(guān)于有機(jī)體的認(rèn)知圖示，因此被賦予有機(jī)體的特征描述。例如，經(jīng)濟(jì)也像人的生老病死一樣，會(huì)有“生命周期（life cycle）”和循環(huán)性（經(jīng)濟(jì)可以增長(zhǎng)、復(fù)蘇，亦可萎縮或消亡）；經(jīng)濟(jì)會(huì)“蕭條（Depression）”，經(jīng)濟(jì)會(huì)“騰飛（takeoff）”，經(jīng)濟(jì)也會(huì)“下滑（slide）”；股票市場(chǎng)可能處于“牛市（bull market）”，也可能退入“熊市（bear market）”；交易貨幣首選“硬通貨（hard currency）”，避免“軟通貨（soft currency）”等。由此可見(jiàn)，人們借助于有機(jī)體隱喻對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行圖示性的靈活解讀，將經(jīng)濟(jì)看作一個(gè)生命循環(huán)、一個(gè)動(dòng)物行為或者一種人類情感，這大大降低了我們理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的難度，有助于提高經(jīng)濟(jì)認(rèn)知的效率。

（四）力的圖示（Force Schema）

力是一個(gè)物理學(xué)術(shù)語(yǔ)，是指物體對(duì)物體的作用。亞里士多德認(rèn)為，力是從一個(gè)物體發(fā)射到另外一個(gè)物體上的。但是，不僅是兩個(gè)相互接觸的物體會(huì)產(chǎn)生力，兩個(gè)互不接觸的物體也仍然會(huì)產(chǎn)生力。這也部分解釋了為什么“華爾街打個(gè)噴嚏，日經(jīng)指數(shù)或滬深指數(shù)就會(huì)感冒”的隱喻性經(jīng)濟(jì)學(xué)調(diào)侃了。由于自然界中，力無(wú)處不在，最典型的例子就是萬(wàn)有引力，經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)力的圖示也比比皆是。例如，經(jīng)濟(jì)會(huì)“加速(accelerate)”，也會(huì)“減速（decelerate）”；經(jīng)濟(jì)在“衰退（recession）”或“放緩（slowing down）”時(shí)，就需要“助力（reinforce）”、“拉升（enhance）”或“提振（lift）”經(jīng)濟(jì)，或?qū)ⅰ俺隹诶瓌?dòng)型經(jīng)濟(jì)(export-pulled)”轉(zhuǎn)化為“消費(fèi)驅(qū)動(dòng)型經(jīng)濟(jì)(consumption-driven)”，使得經(jīng)濟(jì)盡量保持“均衡（equilibrium）”，避免過(guò)度“失衡（disequilibrium）”；通貨可能會(huì)“膨脹(inflate)”，也會(huì)“緊縮(deflate)”；資本會(huì)“涌入(flood in)”，也會(huì)“外逃(flight)”。所有這些力的圖示隱喻都來(lái)自于力的基本概念，映射于經(jīng)濟(jì)層面，從而展現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中各個(gè)市場(chǎng)主體進(jìn)行互動(dòng)聯(lián)系的過(guò)程。

（五）液體圖示（Liquid Schema）

眾所周知，水是生命之源。地球上，水占地球表面積大71％，而人體含水量也高達(dá)70％。現(xiàn)代社會(huì)人的生活和生產(chǎn)都離不開(kāi)水，水一直是人類社會(huì)不可或缺的經(jīng)濟(jì)資源之一。因此，和水有關(guān)的液體隱喻圖示也在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用廣泛，尤其是和液體的流動(dòng)性和循環(huán)性相關(guān)的隱喻。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，貨幣（Currency）這個(gè)詞本身就出自“水流（current）”這個(gè)詞，在貨幣兌換時(shí)有的國(guó)家實(shí)行“浮動(dòng)匯率制（FloatingExchange Rate）”。由于貨幣的出現(xiàn)為產(chǎn)品和服務(wù)的交換提供了價(jià)值尺度、交易媒介和流通手段，貨幣的“流動(dòng)性（liquidity）”是衡量一國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)中貨幣政策得力與否的重要指標(biāo)，而“現(xiàn)金流（cash flow）”則是衡量一個(gè)企業(yè)財(cái)務(wù)狀況好壞的重要指標(biāo)。因此，用于投資的貨幣就變成了資本，就有了“資本流入（capital inflow）”和“資本流出（capital outflow）”，而頻繁的資本流動(dòng)會(huì)對(duì)一國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生“溢出效應(yīng)（spillover effect）”?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度下，各種生產(chǎn)要素如土地、資本和勞動(dòng)力都可以自由流動(dòng)，以提高生產(chǎn)效率和生產(chǎn)力。因此，就會(huì)產(chǎn)生“土地流轉(zhuǎn)”、“資本回流”及“人才流失（brain drain）”等液體圖示隱喻。

六、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)濟(jì)敘事中的語(yǔ)言從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是隱喻性的，且多個(gè)隱喻合在一起，可以組成一連串的經(jīng)濟(jì)隱喻意象圖示，從而有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)家解釋龐雜抽象的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也有利于普通大眾理解和應(yīng)用枯燥高深的經(jīng)濟(jì)理論。盡管現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)從純粹理性的抽象思維推理演化為偏向于數(shù)理分析和模型建構(gòu)的實(shí)證研究，隱喻作為一種人腦無(wú)可替代的思維方式，仍然是經(jīng)濟(jì)學(xué)家在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)敘事時(shí)不可或缺的認(rèn)知工具和手段。人類共有的某些普遍經(jīng)驗(yàn)可以并且已經(jīng)實(shí)現(xiàn)認(rèn)知圖示化，從而組成不同的認(rèn)知范疇，并在經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境中得以映射，形成獨(dú)特的隱喻經(jīng)濟(jì)學(xué)敘事模式。

［1］MCCLOSKEY Donald N.The Rhetoric of Economics［M］. Madison:UniversityofWisconsin Press,1985:75.

［2］LAKOFF George,JOHNSON Mark.Metaphors We Live By［M］.Chicago:UniversityofChicagoPress,1980:12.

［3］MCCLOSKEY Donald N.Metaphors Economists Live By［J］.Social Research,1995,62（2）:215-237.

［4］馮天瑜.新語(yǔ)探源［M］.北京:中華書(shū)局,2004:120.

［5］色諾芬.經(jīng)濟(jì)論［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館,1961:75.

［6］馮天瑜.“經(jīng)濟(jì)”辨析（上）.湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)［J］.2005, 3（6）:5.

［7］SMITH Adam.An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations［M］.Chicago:University of Chicago Press,1976:25.

［8］SMITH Adam.The Theory of Moral Sentiments［M］. Indianapolis:LibraryFund,1759:76.

［9］李福印.意象圖式理論［J］.四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2007（1）:80.

（責(zé)任編輯：張惠fszhang99@163.com）

Cognitive Interpretations of Metaphorization in Economics

WANShi-chang

（School ofForeign Studies,Anhui University,Hefei 230601,China）

Metaphors are instrumental in the cognition and perception of economics.The concept of metaphor connects various complicated relationship into conceptual unity under the modern market economy.Economics metaphorical imagery schema mainly includes position schema,container schema,functioning schema,forces schema and liquid schema.The wider application of metaphor in economics benefits from the systematicness of schemas and strong interpretation.

metaphor;economics;cognition;schema

H15

A

1008-018X（2017）01-0058-06

2016-11-08

安徽省高校優(yōu)秀青年人才基金（2012SQRW013）；安徽大學(xué)211三期青年人才基金（SKQN1123）；安徽大學(xué)青年骨干教師培養(yǎng)基金（12333010306）

萬(wàn)世長(zhǎng)（1980-），男，安徽六安人，安徽大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院講師，從事英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)及商務(wù)英語(yǔ)翻譯研究。