溫于涉

（廣東文藝職業(yè)學(xué)院英語(yǔ)部，廣東廣州510230）

一、引言

在中國(guó)美學(xué)領(lǐng)域，宗白華的美學(xué)思想表現(xiàn)出其獨(dú)特的魅力。他的美學(xué)文本貫通古今融通中外，直接連通著他對(duì)于自然的熱愛(ài)和對(duì)于生活的了悟。從宗白華先生的美學(xué)文本中，我們領(lǐng)悟到的是，通過(guò)自我內(nèi)化的勤修，并“‘到自然、人生、社會(huì)的具體形象里去找’美的蹤跡”［1］18，我們可以在生活中美的思想和美的光輝互為啟發(fā)、互為輝映的過(guò)程里，能夠逐步完成對(duì)美的感性認(rèn)識(shí)和對(duì)美的思辨體悟。

二、瑣細(xì)中的自我陶冶

（一）守時(shí)、整潔

美的修養(yǎng)要點(diǎn)點(diǎn)滴滴地積累，應(yīng)該自生活最貼近處、精致細(xì)膩的情感生發(fā)處著手，從生活層面做起。首先是惜時(shí)守時(shí)，從流行的說(shuō)法“歲月不饒人，饒人請(qǐng)饒我”聯(lián)系到李賀的詩(shī)句“今古何處盡？千歲隨風(fēng)飄?！闭J(rèn)識(shí)到時(shí)不我待的千古無(wú)奈，惜時(shí)如金是奮發(fā)求進(jìn)的基本態(tài)度。其次是整潔，幾乎所有的鳥(niǎo)獸都愛(ài)整潔，這是因?yàn)槿コ植?、拙劣、呆笨，不斷地改善外觀形象，演化得華麗、靈秀、敏捷乃是生物存活并繁衍的本能力量。于人而言，清新剛健的生活是美的集中體現(xiàn)。人體整潔的形象是美的第一要義，正是從身體出發(fā)，我們開(kāi)始獲得和提煉我們的美感，從而把我們自己培養(yǎng)成為通曉美和懂得享受美的人。皮膚包裹著肌肉和臟器，內(nèi)核是靈魂，服裝則是心靈的皮膚。人的穿衣打扮源于一個(gè)人有意識(shí)的創(chuàng)造，是在展示著某一種美呢！因此，整潔的美感內(nèi)涵與健康是同時(shí)存在的。身骨健朗、神清氣爽，衣物得體，身臨秩序井然、明亮潔凈的學(xué)習(xí)環(huán)境，帶來(lái)的就是順心適意的舒暢感。這是悅心悅意美感的發(fā)端，是創(chuàng)意發(fā)揮馳騁空間的前提。

（二）靜觀、凝視

愛(ài)美是感覺(jué)，審美就需要靜思了，因?yàn)閷徝朗窃谏罨杏X(jué)和凈化感覺(jué)。

靜靜地對(duì)著紙張、顏料、墨水、尺牘以及手頭各種材料，調(diào)動(dòng)各類視覺(jué)語(yǔ)匯觀察、名狀其紋理、色澤、形狀等外在存在，進(jìn)而感知它們的質(zhì)感及至存在的空間感。用心感知身邊物件，意識(shí)到它們的存在，由然感恩它們?cè)谒囆g(shù)習(xí)練、創(chuàng)造中的友善配合和神來(lái)之筆的幫助，心中便會(huì)不由自主地變得溫馨起來(lái)，身邊那些通常被漫不經(jīng)心地對(duì)待的、平淡無(wú)奇的東西也就變得鮮活起來(lái)。這種美的感覺(jué)能很快地調(diào)整我們的情緒，進(jìn)入寧?kù)o的狀態(tài)。

感官會(huì)自然地接受合乎生命節(jié)奏的形式美，這是生而有之的本能。審美的敏感程度則依賴于欣賞過(guò)程的訓(xùn)練。結(jié)合著藝術(shù)欣賞訓(xùn)練美感能力，宗白華認(rèn)為，以“唯美的眼光、研究的態(tài)度、積極的工作”［2］279三結(jié)合的方式，持了唯美主義的人生觀，同藝術(shù)接近，常時(shí)作藝術(shù)地觀察，消極的方面可以減少小己的煩悶和痛苦，積極的方面則可以替社會(huì)提倡藝術(shù)的教育和藝術(shù)的創(chuàng)造，發(fā)揮藝術(shù)教育高尚社會(huì)人民人格的作用。以藝術(shù)的美感穿透力、感染力來(lái)倡導(dǎo)藝術(shù)式的人生榜樣，讓社會(huì)大眾感受到人生生活的優(yōu)美、豐富、有意義、有價(jià)值?？墒牵囆g(shù)不會(huì)像酒精或娛樂(lè)那樣直接地、單純地使人激動(dòng)、興奮或陶醉，安詳寧?kù)o地使自身沉浸于藝術(shù)世界時(shí)才能在專注中體驗(yàn)、領(lǐng)會(huì)藝術(shù)品的意味：作品的結(jié)構(gòu)、主題及其揭示的發(fā)展意蘊(yùn)、聲光影的動(dòng)態(tài)交織、作品本身的存在性等。

一般來(lái)說(shuō)，人們?nèi)菀缀鲆晫?duì)簡(jiǎn)單存在的觀察分析。比如清代的張潮說(shuō)：“人則女美于男，禽則雄華于雌，獸則牝牡無(wú)分者也?！保?］300只要是有常識(shí)的人，讀之恍然大悟，確實(shí)是這樣啊，可是自己怎么沒(méi)能有這么清晰的概括呢，所以，靜觀在于投入情感，凝神觀照周遭的有形之物。質(zhì)地和紋理就是有生命感覺(jué)的美，在線條、比例、韻律上可以找到。張潮的另一句話說(shuō)：“所謂美人，以花為貌，以鳥(niǎo)為聲，以月為神，以柳為態(tài)，以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩(shī)詞為心，吾無(wú)間然矣?！绷攘葦?shù)字里對(duì)形、聲、意、神的描寫概括且深透，富于美術(shù)興味，既有明麗的色調(diào)，又有婉然清亮的聲音，還有躍然而出的形影、兼有詩(shī)性的情致，隱約閃耀著一股溫潤(rùn)柔媚的光暈。這種由文字轉(zhuǎn)換出的形態(tài)審美把握，非寧?kù)o中的玩味與神入、想象的致遠(yuǎn)所能體會(huì)的。明察觀細(xì)節(jié)與具象性組合的形態(tài)審美教育，就是培養(yǎng)人們對(duì)自然中千變?nèi)f化的美的形態(tài)和結(jié)構(gòu)的鑒賞、識(shí)辨能力，這“鑒賞”和“識(shí)辨”中的藝術(shù)感通是視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的圓融契合。在各種尋找、感受美的可能方式里，眼見(jiàn)與耳聞可以比較清楚地綜觀到形式美如何進(jìn)入我們的生活世界，情思可以在美的沉浸中認(rèn)識(shí)到美于我們的生活世界如何起作用，若進(jìn)入到理性的思考，或能于理念中形成實(shí)用的科學(xué)美感。有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛，能敏于把握不居性靈的心思。所缺者，正是深刻且普遍的純精神性和超越性。所以，得在抽象的（如文字描寫）中錘煉凝神觀照與收視返聽(tīng)的直覺(jué)本能，逐漸臻于耳聰目瞭心敏的清明境界。

（三）文本體驗(yàn)中不斷豐富感覺(jué)資源

葉秀山指出：“中國(guó)人從‘生活的世界’所體會(huì)出來(lái)的首先是‘史’這個(gè)度，‘真’、‘善’、‘美’都在‘史’中?！保?］18審美與史、論結(jié)合，學(xué)習(xí)起來(lái)就不會(huì)空洞無(wú)物，能夠從前人的美學(xué)成就里把握到美感原則客觀性的主張。在當(dāng)今“有書(shū)可讀，有暇得讀，有資能讀”的學(xué)習(xí)環(huán)境中，綴零貼碎的方法便可以讓閱讀的心得感想像串珍珠一樣。錢鐘書(shū)說(shuō)：“倒是詩(shī)、詞、隨筆里，小說(shuō)、戲曲里，乃至謠諺和訓(xùn)詁里，往往無(wú)意中三言兩語(yǔ)，說(shuō)出了精辟的見(jiàn)解，益人神智；把它們演繹出來(lái)，對(duì)文藝?yán)碚摵苡胸暙I(xiàn)。”［5］522先不談貢獻(xiàn)，起碼可以用這種方法來(lái)獲取更多能為己用的指導(dǎo)性理論。中國(guó)古代文論、畫論、樂(lè)論、曲論、詩(shī)論、詞論、文人的藝術(shù)心得筆記、民間藝術(shù)實(shí)踐言傳身教傳統(tǒng)的某些記錄涉及到的情感、藝?yán)黼m然比較缺乏系統(tǒng)性，但勾出的思辨性和理論性依然是獨(dú)立、精辟的，富于民族特色。換個(gè)角度來(lái)看，恰恰也是這“比較缺乏系統(tǒng)性”的特點(diǎn)可以使得閱讀時(shí)間可以靈活安排，為需要而鎖定目標(biāo)進(jìn)行掃描式查找的閱讀。如果條件允許的話，結(jié)合考古發(fā)掘的文物資料和各種生動(dòng)的形象進(jìn)行考察，還有可能另辟蹊徑。梁?jiǎn)⒊兜掠b》收錄了60多位歷代大儒語(yǔ)錄，其用意是：“本編不可以作教科書(shū)，其體裁異也。惟有志之士，欲從事修養(yǎng)以成偉大之人格者，日置座右，可以當(dāng)一良友。”［6］6此書(shū)成為哺育后學(xué)成功范本。

通過(guò)從文本中召喚出來(lái)的具體表現(xiàn)力來(lái)印證意境的高、深、大和靜遠(yuǎn)空靈，讓思想接駁、承繼古而有之的令人動(dòng)情的喜悅感。閱讀中的批評(píng)性解讀,分析與欣賞經(jīng)典的目的在于萃取經(jīng)典所能提供的現(xiàn)代意義，讓美通過(guò)人們的知覺(jué)進(jìn)入人們的意識(shí)，在經(jīng)驗(yàn)中習(xí)得、發(fā)展精微化的審美敏悟力。德國(guó)格羅塞的著作《藝術(shù)的起源》得出了一個(gè)結(jié)論性觀點(diǎn)：“原始藝術(shù)中所表現(xiàn)的情緒是狹隘而粗野的，它的材料是貧乏的，它的形式是簡(jiǎn)陋而拙劣的，然而那主要?jiǎng)訖C(jī)、手法和目的，最初期的藝術(shù)還是和其他一切時(shí)代的藝術(shù)一致。”［7］236這是在確認(rèn)，古代的人就已經(jīng)把握到了藝術(shù)最基本的根性。也就是說(shuō)，文化藝術(shù)的自信和進(jìn)步都是建立在原始藝術(shù)、經(jīng)典的擁有與推崇的基礎(chǔ)上的，我們不可能在傳統(tǒng)之外對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行批判并創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展。既然如此，就需要有意識(shí)地接觸一批經(jīng)典，沉潛于文化的意蘊(yùn)里，將相關(guān)的信息進(jìn)行解析和積累，漸至于捕捉規(guī)律，在有限的感性現(xiàn)實(shí)中趨向于無(wú)限。張法的《中國(guó)美學(xué)史上的體系性著作研究》列舉了：《禮記·樂(lè)記》、《詩(shī)大序》、《文心雕龍》、《二十四詩(shī)品》、《林泉高致》、《園冶》、《溪山琴?zèng)r》、《畫語(yǔ)錄》、《〈水滸傳〉評(píng)點(diǎn)》、《原詩(shī)》、《人間詞話》、《藝概》和《閑情偶寄》，可以作美的讀本的最初選擇范本，在張法的導(dǎo)讀下細(xì)讀精研。就審美表達(dá)的流暢性而言，學(xué)習(xí)一些專業(yè)的品鑒詞匯很重要。對(duì)于敦煌佛像，宗白華使用的詞匯是，“純凈而健勁的線條”、“柔和而靜穆的色彩”、“火熱的活力”、“華嚴(yán)寧?kù)o的超美”等。擴(kuò)大審美詞匯量的書(shū)籍很多，作為開(kāi)啟性質(zhì)的，可以推薦吳蓬編著的《東方審美詞匯會(huì)集萃》作為延伸閱讀的重點(diǎn)材料。

（四）藝術(shù)批評(píng)日記的寫作訓(xùn)練

宗白華強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)益多師而又能“溫故而知新”是藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)批評(píng)應(yīng)有的態(tài)度。藝術(shù)領(lǐng)悟和技能習(xí)得的過(guò)程中，要揭去遮蔽性情的利欲和俗見(jiàn)，一個(gè)人的內(nèi)心世界需要加強(qiáng)鍛煉以增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。由于一切偉大的作品都蘊(yùn)藉著“光景常新”的烙印，對(duì)于偉大的作品，非常需要沉浸于常讀常新的狀態(tài)以獲得靈感啟悟。比較切實(shí)際的方法就是，以課堂藝術(shù)批評(píng)的寫作為先導(dǎo)，培養(yǎng)寫藝術(shù)批評(píng)日記的習(xí)慣。一個(gè)人只有勤于與有思想的大家對(duì)話，認(rèn)真聆聽(tīng)前輩先賢的教誨，同時(shí)注意傾聽(tīng)自己的心聲，學(xué)著自己與自己交流，這樣才能逐漸形成一個(gè)較有深度的內(nèi)心世界，在這閱讀、思考的過(guò)程中做筆記，記下觸動(dòng)心思的思想火花并試著附上評(píng)論，堅(jiān)持寫藝術(shù)批評(píng)日記，這樣的手段可以幫助我們不斷地嘗試著如何有效地理清自己的批評(píng)向度和組織文字來(lái)表達(dá)自己的思想、觀點(diǎn)和結(jié)論。藝術(shù)作品的純個(gè)人性與日記的私人性相吻合，有了喜歡寫觀察日記和藝術(shù)批評(píng)日記的習(xí)慣，有助于自覺(jué)地理解藝術(shù)的歷史，還會(huì)激勵(lì)對(duì)于新事物意義的積極探尋欲望，較為客觀地認(rèn)識(shí)現(xiàn)當(dāng)代具有探索開(kāi)拓精神但有爭(zhēng)議的藝術(shù)家或藝術(shù)作品，到了一定程度，激蕩于心胸間的疑惑熱力或能迸出非同尋常的創(chuàng)新靈感。

宗白華的《鳳凰山讀畫記》［8］377、《題〈張茜英畫冊(cè)〉》［8］404、《看了羅丹雕刻以后》［1］268等文章就是學(xué)著去欣賞、批評(píng)的入門篇章，也是寫藝術(shù)批評(píng)日記參照的樣本?！而P凰山讀畫記》記錄了1942年3月29日宗白華自己和李長(zhǎng)之爬上鳳凰山頂流連欣賞呂斯伯十四年來(lái)創(chuàng)作的六七十幅油畫作品，“讀畫”中，宗白華覺(jué)得呂斯伯畫的桔柑形渾圓、色流韻，既是對(duì)實(shí)在的把握，同時(shí)把握到了實(shí)在里的詩(shī)；呂斯伯那靜而有熱的幾幅初春野景畫“色調(diào)的柔韻欲流，氛圍的和雅明艷，令人心醉，如飲春風(fēng)，如吸春膠?！比鐓嗡共淙藶槿撕托愿竦漠嬀骋呀?jīng)有了中國(guó)古代藝術(shù)堂奧的“靜境”意味：“靜故能深，柔故能和”，令人體味不盡。至此，宗白華以戴醇士：“畫令人驚，不如令人喜，令人喜，不如令人思?！钡漠嬚摳爬俗x畫的意義所在?！额}〈張茜英畫冊(cè)〉》言簡(jiǎn)意賅地指出：以油和色彩為工具的西洋油畫永駐著光、熱和生命，它象征著人類不朽的青春精神；引書(shū)法入畫的中國(guó)畫藝創(chuàng)構(gòu)的則是寧?kù)o、明凈的秋韻意境！《看了羅丹雕刻以后》言說(shuō)藝術(shù)的目的在于借助圖畫、雕刻等藝術(shù)形式“扣留”瞬息變幻的空中的光、色，花草的顫動(dòng)、云水的波瀾等自然現(xiàn)象某一刻美的印象，使它普遍化、永久化，能為人普遍地、時(shí)時(shí)地享受。這種學(xué)習(xí)過(guò)程有助于慢慢地理解“自然始終是一切美的源泉，是一切藝術(shù)的范本?！彼哉f(shuō)的道理，在靜思中勤于筆記，善于捕捉，敏于“扣留”，假以時(shí)日，就能對(duì)于世界和人生有自己廣闊的思考和獨(dú)特的理解。

（五）心手相應(yīng)的習(xí)練

自然界中，萬(wàn)物各具形態(tài)，有非常多種繁復(fù)變化的線條、紋理，通過(guò)手指和畫筆就可以呈現(xiàn)人性和感情：線條因力度而顯出粗重或細(xì)巧，因動(dòng)作快慢而顯得或流暢或遲鈍。若果把線條用在輪廓上，就會(huì)進(jìn)入到造型而關(guān)連到感官與思維的聯(lián)合活動(dòng)。宗白華說(shuō)：“真有本事的人，中國(guó)老百姓看得出來(lái)，那線條就與眾不同?！保?］601因?yàn)檫@些線條的彈性表現(xiàn)著節(jié)奏，也“同時(shí)深深地啟示了精神的意義、生命的境界、心靈的幽韻?！保?］231宗白華在《鳳凰山讀畫記》一文中也具體地指出了技法習(xí)練給人帶來(lái)的好處：“在掘發(fā)世界靜物的形、色、體時(shí)，無(wú)意地獲得物質(zhì)里面潛隱的真、善、美，因而使畫境深而圓融，令人體味不盡?！保?］378這也說(shuō)明，純粹美感的素描、構(gòu)圖造型、平面設(shè)計(jì)等訓(xùn)練本身便是在詮釋、揭示美在何處流淌、在何處會(huì)聚、在何處濃縮、可能在何時(shí)閃現(xiàn)，有意識(shí)地融入一些“道器”常識(shí)，可避免單純學(xué)習(xí)藝術(shù)史的枯燥和反復(fù)繪畫線條的單調(diào)。比如，就線條、圓圈、比例、空白的技法處理上，詩(shī)句“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”可以習(xí)練千百次，每次的練習(xí)都可能有不同的聯(lián)想，可能是“達(dá)芬奇畫蛋”，也可能聯(lián)系到S形狀，隨即的閃念就是“為什么S形會(huì)成為后世圓形圖案的典范呢？”考查資料的結(jié)果大致是，我國(guó)新石器時(shí)代彩陶紡輪中有一根相反相成的S形曲線，呈現(xiàn)出的立體畫面陰陽(yáng)互補(bǔ)、左右相傾、前后相隨。進(jìn)而更深入地了解到，中國(guó)先民生存的地理環(huán)境決定了中國(guó)發(fā)展了實(shí)用藝術(shù)，陶器工藝裝飾的需要，發(fā)展了圖案化的風(fēng)格。在表現(xiàn)技巧方面，遵循整齊一律、平衡對(duì)稱、符合規(guī)律、和諧這些屬于自然美的抽象形式。到了這般層次，技法訓(xùn)練便有“目瞭則形無(wú)不分，心敏則理無(wú)不達(dá)”［10］444的效果。

三“到自然、人生、社會(huì)的具體形象里去找”美的蹤跡

（一）大快朵頤時(shí)的”美談“

別有一番情趣的江邊大排檔聚會(huì)也是美的享受，雖說(shuō)麥當(dāng)勞、肯德基之類的餐廳規(guī)范、干凈整潔，能帶來(lái)舒暢愜意的美感，但是，江邊大排檔與天地相接的開(kāi)闊感也很好啊，江邊路口生命氣息旺盛，感受到的是隨遇率性那種生機(jī)勃勃之美。大家聚在一塊兒高興就好，關(guān)乎情趣，與就餐檔次無(wú)涉，灌進(jìn)兩杯啤酒后就搭上了那條筋，遠(yuǎn)望高樓說(shuō)成敗，近睇塵灰話飛揚(yáng)，無(wú)意中又得來(lái)“凝視”神入的感覺(jué)——那凝固著生命形態(tài)的建筑不光是有形的、實(shí)用的，更是生命態(tài)度的體現(xiàn)；塵灰飛揚(yáng)卻是律動(dòng)的青春活力，真有“一花一世界，一葉一如來(lái)”意味呀?？匆?jiàn)了燈火闌珊處的青春少女走過(guò)，談?wù)勗甑浪f(shuō)的“世人所難得者唯趣。趣如山上之色、水中之味、花中之光、女中之態(tài)?！保?1］11各自會(huì)一番“女中之態(tài)”的美感與情趣。論及姓名提到“小翠”，不妨聊聊《聊齋志異》中也有中國(guó)版本“人妖”的記錄。轉(zhuǎn)而深入到人生經(jīng)歷與感想，心中的苦悶實(shí)在是每一人都要面對(duì)的“煉獄”，因而引出《苦悶的象征》，再談錢穆的《性與命》。當(dāng)江邊開(kāi)闊處滑落隕星一顆有話鋒轉(zhuǎn)到UFO的種種趣聞。人是評(píng)價(jià)性動(dòng)物，在飲食為第一要?jiǎng)?wù)里的味覺(jué)與口感中甩開(kāi)腮幫子美一回的同時(shí)，說(shuō)長(zhǎng)道短自是其樂(lè)融融。這種街頭巷尾的原生態(tài)生活里的閑聊樂(lè)趣，是人與人之間真正自由的相遇，悠然而來(lái)的逸興橫飛能帶出一連串美的詞，美便在互相交錯(cuò)中揭示出來(lái)了。宗白華就說(shuō)過(guò)：“美學(xué)的內(nèi)容，不一定在于哲學(xué)的分析，邏輯的考察，也可以在于人物的趣談、風(fēng)度和行動(dòng)，可以在與藝術(shù)家的實(shí)踐所啟示的美的體會(huì)與體驗(yàn)?！保?］604美的無(wú)時(shí)不在，無(wú)所不在，在世界上已有可借鑒的顯例：印度這個(gè)極度多元化國(guó)家里，大部分人都喜歡閱讀哲學(xué)、文學(xué)和靈修之類的書(shū)籍，還整天把時(shí)間“浪費(fèi)”在“爭(zhēng)鳴”與日常生活無(wú)關(guān)的宏大政治、哲學(xué)問(wèn)題，他們舒適有依的心靈很平和地拒絕現(xiàn)代化和全球化的污染。國(guó)際接軌意識(shí)是一個(gè)人活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大的先決條件。意識(shí)接軌但不是套路一樣，我們自有自己的文化和方式?！胺蛉さ弥匀徽呱?，得之學(xué)問(wèn)者淺。”［11］11閑聊中的情趣了悟遠(yuǎn)勝于苦讀的感悟。

（二）仰望俯察觀照自然

美感的產(chǎn)生，是外在世界的現(xiàn)象應(yīng)合了人類生命的內(nèi)在節(jié)奏。大自然的生命現(xiàn)象看上去千變?nèi)f化，其內(nèi)在的精神是生生不息的生命節(jié)奏。

對(duì)于心靈的影響，在時(shí)間上最早，在程度上最重要，莫過(guò)于供養(yǎng)我們存活、生長(zhǎng)的大自然了。美國(guó)思想家愛(ài)默生認(rèn)為，大自然能滿足人類一種更高尚的要求，即對(duì)“美”的摯愛(ài)?！八囆g(shù)”是大自然的美經(jīng)過(guò)人的提煉而產(chǎn)生的、反映著一個(gè)人的意志的“大自然”。問(wèn)題是過(guò)猶不及，現(xiàn)代電子技術(shù)對(duì)物質(zhì)因素的侵蝕使得心靈進(jìn)一步遠(yuǎn)離了感覺(jué)，因?yàn)樗屓藗儭安恍⌒摹别B(yǎng)成了機(jī)械地接受虛構(gòu)意象的習(xí)慣，藝術(shù)個(gè)體的內(nèi)心靈泉就好像給封上了井蓋，對(duì)于童真心眼、思想、情感和宇宙觀的體會(huì)已經(jīng)模糊。事實(shí)上，心靈狀態(tài)是選擇和適應(yīng)的結(jié)果，而選擇和適應(yīng)的過(guò)程是同時(shí)建立在理論思辨和身體境況之上的。因此，對(duì)大自然的凝神觀照、沉思、感悟和表述呼應(yīng)著心靈的律動(dòng)，大自然的美在心靈中不僅滿足欣羨喜悅之感，還可以穿越冥想進(jìn)行自我改造，并力求在新的形式中把美體現(xiàn)、創(chuàng)造出來(lái)。

感受自然中的生命現(xiàn)象，用它們的千姿百態(tài)來(lái)豐富我們的心胸，也借自然來(lái)傾聽(tīng)生命自身的聲音、反觀生命的形影。時(shí)空意識(shí)的行走中使一個(gè)善感的人的感性敏感、生動(dòng)和豐富，帶來(lái)心靈上的充盈和堅(jiān)定。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，一個(gè)人堅(jiān)忍生命中的各種磨難而能樂(lè)觀地前行，歷久而后平靜之時(shí)，就像文物在放出光彩。盡管那些一直令人唏噓、縈懷的經(jīng)歷當(dāng)時(shí)在本質(zhì)上是一種苦難，而時(shí)隔越久，放遠(yuǎn)了來(lái)回望審視時(shí)，心中總是由然產(chǎn)生那么一種歷經(jīng)滄桑卻天憐我苦終得報(bào)的美感。崇山峻嶺中穿行，浩瀚汪洋邊漫步，耳目所觸，心意所感，心追神慕，靜觀宇宙，冥想人生，通脫自喜，這類游歷起碼可以感受到：“每一種不同的山水，均各由其不同的特有之色、線條、結(jié)構(gòu)，造成它的風(fēng)格。恰如每一曲音樂(lè)，各有其特殊的調(diào)子一樣。我們當(dāng)然不能改變山水，創(chuàng)造山水，但能體驗(yàn)到山水的風(fēng)格。偉大的建筑家能因山就水，度其形勢(shì)，創(chuàng)造適合的建筑物，表達(dá)出山水的風(fēng)格，以人為的建筑結(jié)構(gòu)顯示出山水的精神靈魂，有畫龍點(diǎn)睛之妙?！保?］185體驗(yàn)了多幾處山水風(fēng)景，再查找、展讀某些相關(guān)的書(shū)籍以回望印證自己的行蹤，人心也就多開(kāi)了幾個(gè)竅。既行走，又讀書(shū)，慢慢地覺(jué)悟，久而久之，或能有如張山來(lái)那般的瀟灑情味：“善讀書(shū)者，無(wú)之而非書(shū)：山水亦書(shū)也，棋酒亦書(shū)也，花月亦書(shū)也；善游山水者，無(wú)之而非山水：書(shū)史亦山水也，詩(shī)酒亦山水也，花月亦山水也?！保?］298這個(gè)中的美啊，回味無(wú)窮！這是自外而內(nèi)又由內(nèi)而外的美的情味循環(huán)縈繞，自外而內(nèi)是感受美，自內(nèi)而外是把自我生命中的的美傳送出去。生理是生命的運(yùn)作原理，心理是心靈的運(yùn)作原理。生理與心理的運(yùn)作之間有著聯(lián)動(dòng)的關(guān)系，這是任何一個(gè)人都可以感覺(jué)得到的，關(guān)鍵在于向外汲取美的同時(shí)注重從人類自身的生命中尋找美。

（三）擴(kuò)展民俗視野

藝術(shù)家之所以為藝術(shù)家，原因還在于他們普遍立足于寬闊、獨(dú)立的人類內(nèi)心，摒棄外擾，心平氣和，神入大化，心中有著從自己思考角度出發(fā)的民間圓圈。如果能夠?qū)εc專業(yè)相關(guān)的古跡和各類藝術(shù)存在進(jìn)行文化起源追索、美的詮釋和存在力量的評(píng)估，這就是在開(kāi)辟又一條新的道路。我國(guó)主要還是農(nóng)業(yè)大國(guó)，我們的根基是大陸文明的農(nóng)耕文化，只有走向大自然，深入鄉(xiāng)村，關(guān)注民間的、邊緣的、少數(shù)人的生活方式以及其生活在空間時(shí)間上的藝術(shù)造形，不沉迷于科技的幻象，才能既可為藝術(shù)學(xué)習(xí)者提供另一種新鮮、具有活力的生活方式，也為自己的生活添加某種結(jié)構(gòu)，既有助于增強(qiáng)對(duì)自身的想法的順序、結(jié)構(gòu)和發(fā)展的理解，而且還會(huì)加深對(duì)其他人如何思考、如何推理洞察做探究式的追問(wèn)。民間藝術(shù)中獲得的某種形式和實(shí)用知識(shí)，不僅能純化我們的評(píng)估、判斷與感知，而且還能提高我們其它的心靈感受能力與技能。這個(gè)過(guò)程中知識(shí)閱歷以及對(duì)人生的參悟融為一體，逐步掌握從生活到藝術(shù)、從體驗(yàn)到創(chuàng)造的正確思維方法，培養(yǎng)高尚的思想感情與精神品格。

四、結(jié)語(yǔ)

宗白華的美學(xué)研究始終同社會(huì)實(shí)踐保持一種生動(dòng)的、可感的、強(qiáng)烈的張力，注意藝術(shù)在人民大眾中的社會(huì)效果，他說(shuō)：“學(xué)院主義往往是沒(méi)有真生命、真氣魄的，往往是形式主義的。真正的藝術(shù)生活是要與大自然的造化默契，又要與造化爭(zhēng)強(qiáng)的生活?！保?］235這是“美從何處尋”的一個(gè)宏觀性概括，實(shí)際的生活和藝術(shù)踐行中，內(nèi)心的專注與外在的豐富是一種互為表里的關(guān)系，關(guān)鍵在于一個(gè)人有心、用眼、能豎起耳朵在現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)中尋覓、提煉各式樣態(tài)的美感。

［1］宗白華.美學(xué)散步［M］.上海:上海人民出版社,1981.6

［2］格羅塞.藝術(shù)的起源［M］.蔡慕暉,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館, 1984.10

［3］袁宏道.明清性靈小品［M］.武漢:湖北辭書(shū)出版社, 1994.10

［4］錢鐘書(shū).錢鐘書(shū)散文［M］.杭州:浙江文藝出版社,1997.7

［5］劉勰.文心雕龍［M］.上海:上海古籍出版社,1998.4

［6］陳繼儒.小窗幽記［M］.西安:三秦出版社,1998.9

［7］張潮.幽夢(mèng)影［M］.西安:三秦出版社,1998.9

［8］沃爾夫,吉伊根.藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)教育［M］.滑明達(dá),譯.成都:四川人民出版社,1998.10

［9］宗白華.宗白華全集［M］.合肥:安徽教育出版社,2008.5

［10］周積寅,陳世寧.中國(guó)古典藝術(shù)理論輯注［M］.南京:東南大學(xué)出版社,2010.5

［11］葉秀山.美的哲學(xué)［M］.北京:世界圖書(shū)出版公司,2010.11