高舒航

【摘要】作為唐代中期山水美學(xué)的代表性人物，柳宗元的山水審美思想對(duì)后代影響頗深。在他的審美體系中，雜糅著儒家、道家的美學(xué)思想，同時(shí)又摻雜著柳宗元自身的生活經(jīng)歷與思想變化，表現(xiàn)出曠遠(yuǎn)幽深、贊美頌美、苦樂(lè)并存的審美認(rèn)知，對(duì)后代在山水題材藝術(shù)作品創(chuàng)作與審美方面產(chǎn)生了巨大的影響，本文將就此展開(kāi)探析。

【關(guān)鍵詞】柳宗元；山水；審美思想

柳宗元（773—819），字子厚，河?xùn)|（今山西永濟(jì)）人。唐代杰出的思想家，散文家和詩(shī)人。柳宗元的山水散文，繼承了酈道元的創(chuàng)作思想，在傳統(tǒng)山水游記的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了深層次的發(fā)展，讓山水游記成為獨(dú)特的文學(xué)體裁。此外，柳宗元來(lái)結(jié)合自己的思想與人生經(jīng)歷將自己的獨(dú)特感受融入到作品中，讓作品煥發(fā)出了新的生機(jī)，雖然景物各異，但是在這些精美的句子中，都可以彰顯出作者的人品。

一、柳宗元的山水審美態(tài)度

審美態(tài)度是指審美者在對(duì)對(duì)象進(jìn)行觀察的過(guò)程中所產(chǎn)生的特定心理傾向，是一種審美模式的體現(xiàn)。在柳宗元的審美態(tài)度中，觀察山水的過(guò)程融入了儒家的理性精神，展現(xiàn)出倫理道德的審美態(tài)度。

與一味的贊頌美景不同，柳宗元認(rèn)為，自然山水有美有惡，想要正確的欣賞山水美景，就必須在美惡之間做出正確取舍。柳宗元看來(lái)，山水之美的惡在于過(guò)分的人工改造。由于自然山水景觀的不確定性很大，一定程度上的人工選擇與加工改造是有助于山水美景的展現(xiàn)的。然而，過(guò)分的加工改造不僅破壞了大自然自身的生態(tài)環(huán)境與循環(huán)系統(tǒng)，還會(huì)導(dǎo)致勞民傷財(cái)?shù)膼汗?。柳宗元?jiān)持，在山水美景的人工改造中，應(yīng)把握因地制宜的原則，盡可能多的保留自然山水的原始格局與整體風(fēng)貌，將“惡木”、“毒卉”、“亂雜”的自然景觀移除，以美景取而代之，通過(guò)剪除、焚燒等園林改造手法將還原自然山水美景。柳宗元這一觀念突出表現(xiàn)于《桂州裴中丞洲亭記》一文。在文章中，柳宗元完整記敘了裴中丞砍伐惡木、剪除毒草等改造措施，并將修葺后的花園形容為“嘗所未睹”、“晝極其美”的美景奇觀，令讀者心生向往。

結(jié)合柳宗元自身的經(jīng)歷，不難發(fā)現(xiàn)，其在縱情山水的審美實(shí)踐中，為了排解自己仕途不順的苦悶，逐漸形成了贊美棄惡的審美傾向，這一過(guò)程與柳宗元自身的經(jīng)歷是分不開(kāi)的。在這一審美態(tài)度的背后，反映了儒家思想在柳宗元審美觀念中的重要地位與深刻影響。其中，儒家的仁政思想是影響其人格修養(yǎng)與審美態(tài)度的重點(diǎn)表現(xiàn)。在柳宗元看來(lái)，君子之道正如自然之美，自然之美可彰顯政治美德，由此，自然美成為了道德的象征。

二、柳宗元的山水審美體驗(yàn)

審美體驗(yàn)是審美者的主觀情感展現(xiàn)，在柳宗元的山水審美思想中，其審美體驗(yàn)是一種有苦有樂(lè)的復(fù)雜情感。

一方面，柳宗元的山水審美中蘊(yùn)含著快樂(lè)，如自然美景給柳宗元帶來(lái)的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)的美感，經(jīng)歷了人生跌宕后沉浸在自然美景中的身心舒暢、天人一體等。這一審美體驗(yàn)與柳宗元自身的生活經(jīng)歷是分不開(kāi)的。在落榜、罷官、派遣等種種人生際遇之后，柳宗元在萬(wàn)物冥和、心與物化的自然景觀中得到內(nèi)心的平靜與放松，從而體會(huì)到山水的獨(dú)特之美。

另一方面，山水之美在某些特定情況下也會(huì)引起內(nèi)心的苦澀。在柳宗元的人生軌跡中，貶謫、疾病、喪親、無(wú)后等痛處成為其人生中不可磨滅的苦難。當(dāng)柳宗元沉浸在這種心情之中時(shí)，其感慨與憤怒便會(huì)折射到自然山水景觀之中，并借對(duì)自然景觀的描述來(lái)表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界，彰顯出其對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿和批判。在游覽山水時(shí)，沒(méi)有人身自由的柳宗元盡管身處美景之中，卻時(shí)時(shí)難忘自己猶如囚徒的個(gè)人處境，不僅無(wú)法全身心的欣賞美景，更是會(huì)在自然山水的流動(dòng)里感受到自己的不自由。思鄉(xiāng)之情也是柳宗元生活之苦的一部分。在奇美山水的映襯下，更激起柳宗元思念家鄉(xiāng)、歸鄉(xiāng)無(wú)期的悲哀。景色雖美，卻不是自己的故鄉(xiāng)，盡管放眼望去盡是山水美景，涌入柳宗元內(nèi)心的卻是被困他鄉(xiāng)、殷殷盼歸的悲涼心情。此刻，山水之美已變成華麗囚籠，作者在欣賞山水的美景時(shí)抒發(fā)內(nèi)心苦悶心情，展現(xiàn)了柳宗元山水審美體驗(yàn)中“苦”的部分。

三、結(jié)束語(yǔ)

山水之境，不僅可以讓人們感受到自然的美妙，更會(huì)對(duì)人的精神世界產(chǎn)生一定作用。美是主觀意識(shí)的產(chǎn)物，在柳宗元的山水審美思想中，美麗風(fēng)景與個(gè)人心境是分不開(kāi)的。山水審美對(duì)柳宗元的精神世界產(chǎn)生巨大影響，而柳宗元審美觀念中的自然山水也深受其自身人生經(jīng)歷及情感波動(dòng)的左右。可以說(shuō)，美是有價(jià)值意義的客體實(shí)物，柳宗元的主觀體驗(yàn)里，山水之美往往充滿了內(nèi)心映射與理性思考，他認(rèn)為，“美不自美，因人而彰”，表現(xiàn)了柳宗元對(duì)于山水之美的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，也代表了唐代文學(xué)家對(duì)于山水審美的最高理論高度。

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