令狐國芳

(太原理工大學(xué) 期刊中心，山西 太原 030024)

探本溯源
——思想政治教育基礎(chǔ)問題淺析

令狐國芳

(太原理工大學(xué) 期刊中心，山西 太原 030024)

基于對思想政治教育中存在的流行偏見的考慮，文章從思想政治教育的指導(dǎo)思想即中國特色社會主義思想體系和思想政治教育的實(shí)踐主體即中國共產(chǎn)黨黨員兩個方面入手考察，指出中國特色社會主義思想體系是歷史的選擇和人民的選擇；而中國共產(chǎn)黨黨員則體現(xiàn)出對于社會的先鋒模范的引導(dǎo)作用。由此，思想政治教育在我們國家是關(guān)于人的最深刻的教育，是馬克思所謂的“革命的實(shí)踐”的活動。

思想政治教育；中國特色社會主義理論；共產(chǎn)黨員

一、導(dǎo)言

思想政治教育無疑具有教育的一般特征，而教育的目的是使得一個人成為文明生活的一員，在康德看來，就是受到啟蒙的人。一個受到啟蒙的人，是有能力使用自己理性的人[1]。因此，我們可以說，教育的目的是使得一個人成為自覺的主體。思想政治教育顯然不同于其他類型的教育，因?yàn)榘凑諄喞锸慷嗟隆秳游飳W(xué)》對人的理解，我們(自由公民)都是政治的動物。這一觀點(diǎn)在馬克思那里又得到進(jìn)一步的表述：“人……在其現(xiàn)實(shí)性上……是一切社會關(guān)系的總和?！盵2]這里的“社會關(guān)系的總和”是對“政治動物”的進(jìn)一步展現(xiàn)。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，思想政治教育是馬克思所說的“個人”得以回歸“個性生活”的教育。現(xiàn)在我們(尤其是受教育者)習(xí)慣于把思想政治教育理解為一種意識形態(tài)的灌輸，把意識形態(tài)理解為代表某一團(tuán)體利益的思想體系，而灌輸顧名思義則是予以強(qiáng)迫性地接受。于是按此邏輯，思想政治教育就成為一部分人奴役另一部分人的精神控制活動。借用馬克思的理論，思想政治教育由“‘個人’得以回歸‘個性生活’的教育”到“一部分人奴役另一部分人的精神控制活動”這一轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出一種認(rèn)知層面上存在的“異化”現(xiàn)象。而要克服這種現(xiàn)象，使思想政治教育回歸其本來形象，需要我們“以人為本”，即從現(xiàn)實(shí)的生活出發(fā)。就我們國家的思想政治教育而言，中國特色社會主義思想體系是我們的核心指導(dǎo)思想，而每一個中國共產(chǎn)黨員既是中國特色社會主義思想體系的踐行者(自覺者)，也是這一思想體系的傳播者，也即教育者。因此，先自覺者帶動引領(lǐng)后自覺者，最終達(dá)到全體自覺，這既是我們思想政治教育的目的，也是共產(chǎn)黨員先鋒模范作用的體現(xiàn)。故而，要使我們的思想政治教育在人們心中回歸其本來形象，我們需要理解兩個基礎(chǔ)問題：一是何以中國特色社會主義思想體系能成為我們當(dāng)前思想政治教育的指導(dǎo)思想；二是何以中國共產(chǎn)黨黨員體現(xiàn)著先鋒模范的引領(lǐng)作用。

二、時代邏輯和主體選擇

中國特色社會主義思想體系作為我們當(dāng)前思想政治教育的指導(dǎo)思想，主要體現(xiàn)在“特色”和“社會主義”這兩個關(guān)鍵詞上面，而它們一起集中體現(xiàn)出兩個選擇：歷史的選擇和人民的選擇。所謂歷史的選擇主要指的是時代發(fā)展的邏輯要求，而人民的選擇則重點(diǎn)表現(xiàn)了作為自由主體的能動要求。

首先，中國特色社會主義思想體系作為思想政治教育的核心內(nèi)容是歷史的選擇。

回顧新中國的建立歷程和發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，中國特色社會主義思想體系之所以成為我們的指導(dǎo)思想，有其時代發(fā)展的邏輯要求在內(nèi)。曾經(jīng)的中國是泱泱大國、文明之邦、天朝上國、萬邦來朝，但隨著西方列強(qiáng)船堅炮利的“天降神兵”，中國終于在睡夢中驚醒。原來，世界早已不是我們了解的世界，我們更不再是世界的主人，甚至轉(zhuǎn)變?yōu)槿稳嗽赘畹母嵫?。于是，自救圖強(qiáng)成為一代代中國人的理想信念。改革當(dāng)然是我們的首選，因?yàn)樗鷥r最小，但如果新鮮的改革能夠給腐朽的軀體帶來枯木逢春的希望，清政府仍會茍延殘喘。歷史也確實(shí)如此，自鴉片戰(zhàn)爭以來一直到清帝退位，經(jīng)歷大半個世紀(jì)。然而正如清王朝的滅亡所揭示的，在垂死的封建制度內(nèi)部的小修小補(bǔ)無濟(jì)于當(dāng)時的中國。革命，即徹底推翻舊的封建制度和組織，就成為中國人的選擇。辛亥革命的天翻地覆，讓西方的自由、民主和科學(xué)的思想傳播開來，而中國的傳統(tǒng)勢力則足夠包容這些喊的震天響的口號。一時之間，各地紛紛“起義”，城頭變換大王旗，中華民國就這樣宣告誕生了。但真正掌握政權(quán)的仍然是各地的守舊勢力。軍閥割據(jù)，民眾無以聊生，以至于國民革命(北伐)能再次席卷中華大地。終于，“東北易幟”確立起大地主大資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，國民黨“名義上”宣布中國進(jìn)入了統(tǒng)一的新時代。然而，占中國絕大多數(shù)的貧苦大眾仍然沒有“國家主人”的地位，而中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義革命確立了社會主義制度才最終標(biāo)志著人民完成了這一轉(zhuǎn)變，使中國人民第一次真正站了起來。中國共產(chǎn)黨不僅領(lǐng)導(dǎo)中國人民獲得了政治權(quán)利，而且在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動空前危機(jī)的時代背景下，創(chuàng)造性地解決了人民的經(jīng)濟(jì)權(quán)利問題。今天的中國，不僅擺脫了一窮二白的境況，而且一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國力和國民生活水平都處于歷史最好的階段。今天的中國，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的具有中國特色的社會主義國家，其歷史功績和成效已毋庸置疑。而作為這一歷史成績的高度集中的中國特色社會主義思想體系體現(xiàn)了時代發(fā)展的邏輯要求，是歷史的選擇。

其次，中國特色社會主義思想體系作為思想政治教育的核心內(nèi)容是人民的選擇。

主體意識的覺醒，就世界歷史來看，首先出現(xiàn)在西方。文藝復(fù)興吹響了西方近代歷史的號角，而作為這一時代精神的思想表現(xiàn)，笛卡爾的“我思故我在”更是成為“主體意識哲學(xué)”的座右銘。相較于西方，中國人民的主體意識覺醒來得晚了許多。在一定程度上，甚至可以說，中國國民的主體意識是被動喚起的。我們是在忍受外來侵略和屈辱的歷史背景下，在救亡圖存和復(fù)興中華的使命驅(qū)動下，才實(shí)現(xiàn)的主體意識覺醒。正是在這種做自己的主人和做國家的主人的擔(dān)當(dāng)抱負(fù)中，中國人民不能忍受腐朽沒落的封建制度，不能忍受自私自利的軍閥割據(jù)，也不能忍受虛偽狡詐的蔣家王朝。因?yàn)樗羞@些政權(quán)下的人民生活，都沒有實(shí)現(xiàn)對于人為壓迫的解放，更不用說獲得自由和民主了。然而，主體意識一旦覺醒，人民一旦認(rèn)識或體驗(yàn)到作為主人的欲求，不斷革命直到推翻所有壓在自己身上的大山(中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻了三座大山)就不會停止?；叵胄轮袊_國領(lǐng)袖毛澤東在天安門城樓上說的那一句話，“中國人民從此站起來了”！我們不難感受到中國人民的主體意識的覺醒在這一刻所傾泄的飽滿情緒。然而正如新中國的建立，選擇的是“農(nóng)村包圍城市”的特色之路，新中國的建設(shè)也沒有現(xiàn)成的道路可供遵循。于是在一代代中國共產(chǎn)黨人的前赴后繼事業(yè)續(xù)航中，我們終于慢慢摸索出適合我們國家發(fā)展的一條具有中國特色的社會主義道路?；仡櫄v史絕不僅僅是懷念那些讓人激動的片段和時刻，而是為了更好地認(rèn)識當(dāng)下，理解當(dāng)下。正如海德格爾所說，我們是被拋到這個世界；也恰如伽達(dá)默爾所指出的，要理解當(dāng)下就離不開對歷史和傳統(tǒng)的把握。因?yàn)?，正是歷史和傳統(tǒng)塑造了今天的我們。綜觀當(dāng)今世界，就其國家的組織形態(tài)而言，社會主義國家是少數(shù)，但就像真理并不掌握在多數(shù)人手里那樣，中國特色社會主義是中國人民自己的選擇；而我們也用自己的選擇證明了選擇的正確和成功。中國特色社會主義思想體系之所以作為我們思想政治教育的指導(dǎo)思想，是中國人民自己的選擇。

三、批判社會不公和消極自我

中國特色社會主義思想體系是我們思想政治教育的核心內(nèi)容，而中國共產(chǎn)黨黨員之所以能成為思想政治教育的主體，是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨員所體現(xiàn)出的先鋒模范的引導(dǎo)作用。但中國共產(chǎn)黨黨員并不是上帝的代言人，也不是高高在上的人民的主人，而是來自于人民，是人民中的自覺者。這也就是所謂的“從群眾中來，到群眾中去”的要義所在。正是這樣，中國共產(chǎn)黨黨員的先鋒模范性才能在中國人民群眾中起到真正的引導(dǎo)作用，而不會成為無關(guān)痛癢的政治說教和陌生異在的意識形態(tài)灌輸。中國共產(chǎn)黨黨員的先鋒模范引導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在兩個方面：一是對一切舊的社會不公的批判；二是對自身消極方面的批判。

首先，中國共產(chǎn)黨黨員先鋒模范引領(lǐng)作用體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨對一切舊的社會不公的批判。中國共產(chǎn)黨自成立之初就宣告了與舊的不公的社會徹底決裂。中國共產(chǎn)黨并不代表任何個人的利益，而是代表無產(chǎn)階級的利益，代表社會受壓迫人民的訴求。這樣，一方面它與一切舊的利益集團(tuán)分離；另一方面又區(qū)別于傳統(tǒng)受壓迫者的反抗，比如歷代的農(nóng)民起義。雖然自16世紀(jì)以來，特別是在法國，無產(chǎn)階級一詞指的是社會最底層的人民，但在馬克思這里，無產(chǎn)階級體現(xiàn)的是對現(xiàn)實(shí)社會的不公秩序的否定和批判。因此，吸引馬克思的并不是無產(chǎn)階級所遭受的苦難，而是無產(chǎn)階級能作為實(shí)現(xiàn)批判的“物質(zhì)武器”[3]。換言之，無產(chǎn)階級不僅僅是與資產(chǎn)階級對立的一個產(chǎn)物，即僅僅表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)層面上居于社會最底層，更重要的是，它表達(dá)了馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出的關(guān)于“革命的實(shí)踐”的哲學(xué)概念，即作為批判的“物質(zhì)武器”而存在。這一點(diǎn)在馬克思恩格斯論述“共產(chǎn)主義——交往形式本身的生產(chǎn)”中得到更清晰的表達(dá)，“有個性的個人與階級的個人的差別，個人生活條件的偶然性，只是隨著那個自身是資產(chǎn)階級產(chǎn)物的階級的出現(xiàn)才出現(xiàn)的?！瓕τ跓o產(chǎn)者說來，他們自身的生存條件、勞動，以及當(dāng)代社會的全部生存條件都已變成一種偶然的東西，……單個無產(chǎn)者的個性和強(qiáng)加于他的生存條件即勞動之間的矛盾，現(xiàn)在無產(chǎn)者自己已經(jīng)意識到了”[4]84-85。這里，“那個自身是資產(chǎn)階級產(chǎn)物的階級”以及“無產(chǎn)者”指的就是我們講的“無產(chǎn)階級”。無產(chǎn)階級意識到了“有個性的個人”和“階級的個人”之間的差別，意識到了“階級的個人”的“個人生活條件的偶然性”，即處于階級中的個人的生活并不是“個人生活”，相反是“強(qiáng)加于他的生存條件”的生活。換言之，“個人生活”在馬克思這里是“無階級的生活”，是處于“共產(chǎn)主義的生活”，是“無產(chǎn)者的生活”?？梢?，對于“無產(chǎn)階級”來說，它主要體現(xiàn)的是一種批判的實(shí)踐的力量，而非單純經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的某個群體。這樣我們也就能更好地理解，何以代表無產(chǎn)階級的中國共產(chǎn)黨，自其誕生之日起就在團(tuán)結(jié)一起可以團(tuán)結(jié)的進(jìn)步力量，改造一切可以改造的合作力量，其構(gòu)成也來自社會各個層面，而并非單純是工人和農(nóng)民等等社會的最底層大眾。也正是在這一意義上，一方面中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)，雖然代表占中國最大多數(shù)的貧苦大眾的利益訴求，但同時也批判舊的封建小農(nóng)意識，其領(lǐng)導(dǎo)的新民主義革命也不是舊的封建農(nóng)民起義；另一方面，中國共產(chǎn)黨雖然主張民主、自由、平等，但同時批判資本主義式的所謂“形式”的民主、“程序”的自由、“權(quán)利”的平等，在完成新民主主義革命后又進(jìn)行了社會主義革命。這一切，都標(biāo)志著共產(chǎn)黨人作為無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)的模范引導(dǎo)作用。

其次，中國共產(chǎn)黨黨員先鋒模范引領(lǐng)作用體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨對自身消極方面的批判。無產(chǎn)階級作為馬克思眼中批判的“物質(zhì)武器”，它指向一切可批判的對象，包括它自身。這一點(diǎn)既是無產(chǎn)階級作為批判的力量的內(nèi)涵所在(批判本身)，也是無產(chǎn)階級作為歷史存在的必然要求?！皩τ诟鱾€個人來說，出發(fā)點(diǎn)總是他們自己，當(dāng)然是在一定歷史條件和關(guān)系中的個人，而不是思想家們所理解的‘純粹的’個人。”[4]84馬克思和恩格斯理解的“無產(chǎn)者”或“個人”并不是“思想家們所理解的‘純粹的’個人”，而是“在一定歷史條件和關(guān)系中的個人”。作為具體的歷史的個人，無產(chǎn)階級必然會將批判的矛頭對準(zhǔn)自己。中國共產(chǎn)黨當(dāng)前進(jìn)行的轟轟烈烈的反腐斗爭，既是黨的意志的體現(xiàn)，也是共產(chǎn)黨員作為無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)的品質(zhì)對自身的要求。中國共產(chǎn)黨要永葆青春，離不開用反思的眼光和批判的武器來自我糾正。中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性，不僅體現(xiàn)在其理論和道路上的理念的先進(jìn)，也體現(xiàn)在它發(fā)現(xiàn)問題時自我糾正的決心和勇氣。這種決心和勇氣類似于康德所倡導(dǎo)的關(guān)于啟蒙的“使用理性的決心和勇氣”，即勇于打破自身存在的不足，決心實(shí)現(xiàn)改革發(fā)展的目標(biāo)。正是這種自我批判的品質(zhì)特征，使得中國共產(chǎn)黨員作為無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)無愧于批判的力量的擔(dān)當(dāng)，也才能真正作為社會的先鋒模范起到引導(dǎo)的作用。

四、結(jié)語

今天的中國是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的社會主義國家，中國共產(chǎn)黨已完成了社會主義革命的任務(wù)，正大踏步走在社會主義建設(shè)的道路上。中國共產(chǎn)黨取得的成就一再證明其選擇的道路的正確性，然而其自身也還存在許多不足。進(jìn)行思想政治教育，不僅僅是要中國人民團(tuán)結(jié)一心為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量，而且也是提醒中國共產(chǎn)黨注意當(dāng)前存在的困難和自身的不足，教育者自身也要受教育?！碍h(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！盵4]17換言之，中國共產(chǎn)黨黨員并不是馬克思說的那種凌駕于社會之上的人，即“其中一部分高出于社會之上(例如在羅伯特·歐文那里就是如此)”[4]17。

綜上所述，我們不難明白，何以中國特色社會主義思想體系是我們思想政治教育的指導(dǎo)思想，而為何中國共產(chǎn)黨黨員又在我們的時代中扮演著引導(dǎo)者的角色。同時，思想政治教育在我們國家并不是一般所理解的意識形態(tài)灌輸，而是關(guān)于人的最深刻最徹底的教育，是馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第三條所提到的“環(huán)境的改變和人的活動的一致”過程，是“革命的實(shí)踐”活動。

[1] 康德.道德形而上學(xué)基礎(chǔ)[M].孫少偉,譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2009：117.

[2] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995:56.

[3] AIDAN NICHOLS, O.P., The Story of Praxis: Liberation Theology′s Philosophical Handmaid, Praxis and Liberation Theology, pp.53-54.

[4] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

ExploringtheSource——BrieflyonFundamentalIssuesaboutIdeologicalandPoliticalEducation

LINGHUGuofang

(CenterforJournals,TaiyuanUniversityofTechnology,Taiyuan030024,China)

With regard to the bias popularly existing in the ideological and political education, and based on the guideline for ideological and political education, namely, the ideological system of socialism with Chinese characteristics and the practical subject of ideological and political education, namely, the Chinese Communist Party , this article pointed out that the ideological system of socialism with Chinese characteristics is the very choice of both the history and Chinese people, while the Party members play the exemplary guiding role in society. As a result, in China, the ideological and political education is the most profound education about man, and the activity of "revolutionary practice" in Marx′ term.

ideological and political education;theory of socialism with Chinese characteristics;Communists

2017-07-20

令狐國芳(1972-)，女，山西臨猗人，太原理工大學(xué)編輯。研究方向：思想政治教育。

10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2017.10.023

G641

A

1008-6285(2017)10-0090-04