□潘海明

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探究我國(guó)民本思想的歷史進(jìn)程

□潘海明

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民本思想深刻影響著我國(guó)歷史的進(jìn)程。它誕生于我國(guó)古代商周交替之際，其內(nèi)涵與實(shí)踐也隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)生著變化，對(duì)我國(guó)歷代社會(huì)政治生活起到了極為重要的作用。為了明確民本思想在我國(guó)民主進(jìn)程中所產(chǎn)生的影響，我們有必要對(duì)其歷史進(jìn)程進(jìn)行深入性研究。本文將就這一主題進(jìn)行全面闡述，并對(duì)民本思想與民主思想之間的關(guān)系進(jìn)行分析，期望能夠?yàn)閲?guó)內(nèi)政治學(xué)研究帶來(lái)一定的啟示。

政治理論；民本思想；民主思想；歷史進(jìn)程

“民貴君輕”是中國(guó)古代最精彩的政治思想命題之一,其核心理念是:在政治權(quán)力本原的意義上,民眾比君主更重要。民本思想是我國(guó)千年來(lái)的政治文化結(jié)晶，是我國(guó)重要的傳統(tǒng)文化思想。且經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變與發(fā)展，這種思想一直處在改進(jìn)與完善之中。作為一套較為完整的思想體系，其在我國(guó)傳統(tǒng)政治思想中始終扮演著重要作用，是歷代統(tǒng)治者對(duì)國(guó)家進(jìn)行治理的政治文化綱領(lǐng)之一，對(duì)我國(guó)社會(huì)政治形態(tài)的建立與發(fā)展，起到了極為重要的影響。

1 民本思想在我國(guó)的歷史進(jìn)程

1.1 春秋戰(zhàn)國(guó)至漢、唐時(shí)期

孟子提出的社會(huì)政治思想是從天下國(guó)家的立場(chǎng)來(lái)看，民是基礎(chǔ)，是根本，民比君更加重要，是孟子仁政學(xué)說(shuō)的核心，具有民本主義色彩，對(duì)中國(guó)后世的思想家有極大的影響。“民本”一詞最早出自《尚書(shū)·五子之歌》，原句是：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！币馑际敲癖娛菄?guó)家的根本，作為統(tǒng)治者要敬民、重民、愛(ài)民，認(rèn)識(shí)到民眾的力量，自我約束，修善德行。民本思想最初是以尊重天地、尊重鬼神為主，直至其發(fā)展至秦漢時(shí)期，這一思想開(kāi)始進(jìn)入了一個(gè)新的階段[1]。漢代統(tǒng)治者通過(guò)對(duì)秦王朝覆滅的反思，開(kāi)始結(jié)合黃老“無(wú)為而治”的思想，制定出了以保民安民為核心的社會(huì)治理方案。統(tǒng)治者開(kāi)始加大了對(duì)民眾的重視力度，并制定出了一系列的“休養(yǎng)生息”之策，以民眾角度對(duì)各項(xiàng)統(tǒng)治方案進(jìn)行了優(yōu)化，有效帶動(dòng)了民本思想的優(yōu)化與發(fā)展。在漢武帝時(shí)期，由于政權(quán)的影響，儒家思想地位上升到了領(lǐng)先水平，使諸多儒家思想都融入到了政治統(tǒng)治理念之中，其中孔孟所提倡的重民愛(ài)民思想更是為統(tǒng)治者的社會(huì)治理手段提供了重要啟示。同時(shí)賈誼、董仲舒以及晁錯(cuò)等先賢，都對(duì)這一思想進(jìn)行了更加深入的理解與認(rèn)識(shí)，有效促進(jìn)了該思想的不斷發(fā)展，而且在漢代各項(xiàng)民本思想的治理方案也得到了高質(zhì)量的落實(shí)。

到唐朝時(shí)期，這一思想再次得到了升華，唐代統(tǒng)治者明確認(rèn)識(shí)到了民眾的重要性，唐太宗更是對(duì)戰(zhàn)國(guó)思想家荀子以及當(dāng)朝大臣魏征注重民眾力量的“水能載舟亦能覆舟”觀點(diǎn)極為認(rèn)同，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)對(duì)民眾力量進(jìn)行依靠，要樹(shù)立起執(zhí)政為民的觀念，對(duì)民情民意予以足夠的重視[2]。于是，唐朝統(tǒng)治者開(kāi)始實(shí)施了均田制等一系列的惠民措施，使該朝代出現(xiàn)了“大唐盛世”的輝煌，也使民本思想再次得到了發(fā)展。

1.2 明末清初

明末清初時(shí)期，由于封建制度的不斷減弱，民本思想的發(fā)展高度得到了有效提升。在這一時(shí)期，資本主義思想開(kāi)始誕生，使得傳統(tǒng)民本思想受到了直接沖擊。民本主義者認(rèn)為，傳統(tǒng)的民本思想被統(tǒng)治者當(dāng)做了進(jìn)行君主專制的手段，認(rèn)為應(yīng)對(duì)君主權(quán)利進(jìn)行一定程度的限制，形成了新的民本思想觀點(diǎn)。在眾多民本主義者中，黃宗羲認(rèn)為應(yīng)按照從天下人的角度入手，構(gòu)建起“公法”式的管理方式，認(rèn)為應(yīng)該對(duì)君主執(zhí)政情況進(jìn)行監(jiān)督，保證君主執(zhí)政的公平性以及公正性，與西方議會(huì)制度較為相似。而同時(shí)期的其他思想家也都提出了屬于自己的觀點(diǎn)，都認(rèn)為進(jìn)行民本思想的核心將以體察民情、民心為主，認(rèn)為傳統(tǒng)民本思想有所偏差，導(dǎo)致該思想受到了前所未有的挑戰(zhàn)與批判[3]。

就政治角度而言，對(duì)傳統(tǒng)民本思想進(jìn)行全面性的批判與審視，是促進(jìn)該思想進(jìn)行改進(jìn)與完善的重要途徑，只有這樣才能保證該思想的真正優(yōu)化；就經(jīng)濟(jì)角度而言，在這一時(shí)期資本主義思想的不斷引進(jìn)，對(duì)該思想中的經(jīng)濟(jì)理論造成了直接沖擊，思想家開(kāi)始找尋著能夠?qū)Α靶∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)”進(jìn)行替代的經(jīng)濟(jì)理論，使該思想的存在方式發(fā)生了改變；就社會(huì)角度而言，該思想是封建社會(huì)中階級(jí)矛盾與社會(huì)矛盾的催化劑，使矛盾進(jìn)行了升級(jí)，同時(shí)也加快了民本思想轉(zhuǎn)向民主理念的速度。

1.3 近代與現(xiàn)代

清朝后期，外國(guó)殖民者開(kāi)始入侵，加之清朝政府的腐敗，我國(guó)陷入到了內(nèi)憂外患之境。但同時(shí)諸多西方思想也開(kāi)始傳入到了國(guó)內(nèi)，尤其是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，這一趨勢(shì)更加明顯，民本思想向民主思想轉(zhuǎn)化速度明顯加快，民本思想本質(zhì)發(fā)生了極大的變化。在這一階段中，該思想和我國(guó)歷史現(xiàn)狀的緊密度正在不斷增加之中，并開(kāi)始從君主制轉(zhuǎn)化成為了民主制度。同時(shí)，在這時(shí)期內(nèi)的多為民本思想家都極為肯定西方民主制度，開(kāi)始加大了對(duì)這一制度的研究。

在維新變法階段，大量先進(jìn)人士在進(jìn)行民主思想宣傳時(shí)，都借助了民本思想，使這一民主制度開(kāi)始被廣大民眾所熟知。而孫中山先生也提出了民心是國(guó)本根基的思想，提出了“三民主義”，并推翻了君主制政權(quán)，使人民當(dāng)家作主成為了可能[4]。在革命運(yùn)動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，民本思想已經(jīng)打破了傳統(tǒng)思想的束縛，更加傾向于現(xiàn)代意識(shí)，更加傾向于民主思想。

當(dāng)馬克思思想傳入到我國(guó)之后，成為了民本向民主轉(zhuǎn)變的催化劑。在中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合中，該思想起到了良好地銜接作用，為中國(guó)特色化主義的建立與落實(shí)提供了更好地動(dòng)力。與我黨現(xiàn)行的民主實(shí)踐與民主制度十分吻合，使我黨真正成為了人民當(dāng)家作主的政權(quán)，更多的利民政策順利落實(shí)，社會(huì)不同層次的矛盾得到了有效調(diào)節(jié)，人民的生活得到了極大改善，整體社會(huì)出現(xiàn)了太平、繁榮的景象。

2 民本思想與民主思想之間的關(guān)系

民本思想是我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典思想理論，而民主思想則是西方的極其重要政治思想理論。兩者核心都在強(qiáng)調(diào)“民”的重要性。雖然民主思想與民本思想兩者無(wú)論是內(nèi)涵還是產(chǎn)生、發(fā)展歷程都有著較大差異。但并不表示民本思想在現(xiàn)代政治管理中已經(jīng)“終結(jié)”，兩者還是有著相應(yīng)的聯(lián)系的。一方面，兩者都是將以民為本作為社會(huì)政治治理核心的；一方面，兩者都認(rèn)為國(guó)家政權(quán)應(yīng)對(duì)民心、民意予以足夠關(guān)注，要將其作為政權(quán)根本；另一方面，兩者都將維護(hù)人民權(quán)益作為了重點(diǎn)思想，并都是以此為基礎(chǔ)進(jìn)行政治穩(wěn)定維護(hù)以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展工作的[5]。

如上文所述，在明末清初的民本思想發(fā)展中，由于民本學(xué)者對(duì)于封建君主制度的批判，民本主義已經(jīng)開(kāi)始朝向民主思想進(jìn)行了轉(zhuǎn)變。雖然近代，學(xué)者對(duì)捆綁著君主制的民本思想存在著爭(zhēng)議，但卻將其中的優(yōu)秀思想傳承了下來(lái)。尤其是這一思想在我國(guó)已有千年歷史，擁有者中華傳統(tǒng)文化思想，極易被人們所接受，能夠?qū)θ藗兊乃枷胛幕竭M(jìn)行有效提升。所以，民本思想在我國(guó)并沒(méi)有“終結(jié)”，而是經(jīng)過(guò)不斷完善與改進(jìn)之后，更好地融入到了現(xiàn)代政治思想之中，成為了社會(huì)主義民眾史觀文化基礎(chǔ)以及歷史基礎(chǔ)的重要內(nèi)容。

結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)本文對(duì)民本思想相關(guān)內(nèi)容的論述，使我們對(duì)民本思想的內(nèi)涵、發(fā)展進(jìn)程以及其他方面的內(nèi)容有了更加深入的了解，也對(duì)“以民為本”的觀念有了更加深刻的感悟。自該思想理論誕生，其無(wú)論在任何一個(gè)時(shí)代，都一直處于調(diào)整與優(yōu)化之中，并在現(xiàn)代與馬克思主義有機(jī)融合在了一起，有效帶動(dòng)了社會(huì)主義政治文明的發(fā)展，使現(xiàn)代服務(wù)實(shí)踐工作得到了有效落實(shí)，有效維護(hù)了人民的根本利益，意義極大。

[1]王成,張玲.先秦民本思想與中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)的契合性解析[J].晉陽(yáng)學(xué)刊,2014,04:102-110.

[2]張錚,徐媛媛.歷史進(jìn)程視域下中國(guó)古代民本思想的發(fā)展理路[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2014,06:36-43.

[3]諸鳳娟.民本思想的發(fā)展邏輯及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].學(xué)術(shù)月刊,2012,02:19-25.

[4]高旭.民為兵本,兵勝在政——《淮南子》戰(zhàn)爭(zhēng)觀之“民本”意蘊(yùn)發(fā)微[J].船山學(xué)刊,2013,04:94-101.

[5]張祥明.儒家民本思想作用芻議——以明代地方官員的考課政策為中心[J].山西檔案,2016,04:165-167.

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