史健男

（遼東學(xué)院 師范學(xué)院，遼寧 丹東 118003）

20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)接受心理及文本取向變遷

史健男

（遼東學(xué)院 師范學(xué)院，遼寧 丹東 118003）

20世紀(jì)，中國(guó)各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了滄桑巨變，當(dāng)人們以讀者的身份面對(duì)文學(xué)作品時(shí)，文學(xué)革命、國(guó)族危難、政治規(guī)范、多元文化的影響等必然會(huì)在不同的歷史時(shí)期引發(fā)文學(xué)接受心理及文本取向的不斷變遷。這種變遷集中體現(xiàn)在文學(xué)話語(yǔ)和傳播媒介方面，即：“文言”到“文言—白話”再到“白話”，“閱讀”到“閱讀為主—視聽(tīng)為輔”再到“視聽(tīng)為主—閱讀為輔”。20世紀(jì)末，文學(xué)按照工業(yè)化的方式生產(chǎn)、按照市場(chǎng)化的原則經(jīng)營(yíng)，導(dǎo)致了審美啟蒙的淡出和審美自律的顛覆，文學(xué)接受不可避免地走向了文學(xué)消費(fèi)。

20世紀(jì)；中國(guó)文學(xué)；接受心理；文本取向

20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)經(jīng)過(guò)百年求索，在光輝燦爛、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，廣泛吸納外部世界先進(jìn)的、新鮮的文學(xué)養(yǎng)料，創(chuàng)造了一批優(yōu)秀的文學(xué)作品。20世紀(jì)的西方文論研究重點(diǎn)經(jīng)歷了“作者中心”向“文本中心”再向“讀者中心”的兩次轉(zhuǎn)向，無(wú)論是伽達(dá)默爾的解釋學(xué)文論、姚斯的接受理論，還是英伽登的現(xiàn)象學(xué)文論、伊瑟爾的閱讀理論，都使我們對(duì)于文學(xué)接受的認(rèn)知理解日趨深入系統(tǒng)。20世紀(jì)的中國(guó)讀者正是在這樣的文學(xué)和理論氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的，短短的100年，人們的心理承受著多種社會(huì)制度、多種經(jīng)濟(jì)體制、多種文化類(lèi)型的沖擊和影響，這些復(fù)雜而深刻的滄桑巨變必然會(huì)帶來(lái)文學(xué)接受心理及文本取向的不斷變遷。

一、20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)接受心理及文本取向變遷的原因

（一）文學(xué)革命的影響(1898—1925年)

晚清文學(xué)革命發(fā)端于20世紀(jì)頭10年，以梁?jiǎn)⒊男挛膶W(xué)工具論和王國(guó)維的新文學(xué)自主論為標(biāo)志。1899—1902年間，梁?jiǎn)⒊抡杖兆g詞“革命”用例，先后提出“詩(shī)界革命”“文界革命”“小說(shuō)界革命”等概念，掀起了“維新文學(xué)運(yùn)動(dòng)”，促成了晚清文體的大解放，影響了整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展趨向。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中回憶“新文體”的成就時(shí)指出，“……對(duì)于讀者，則別有一種魔力”“……國(guó)人競(jìng)喜讀之，清廷雖嚴(yán)禁不能遏，每一冊(cè)出，內(nèi)地翻刻本輒十?dāng)?shù)。二十年來(lái)學(xué)子之思想，頗蒙其影響?！盵1]1903年以后，民族民主革命浪潮日漸高漲，辛亥革命派文學(xué)從價(jià)值內(nèi)涵上進(jìn)一步強(qiáng)化文學(xué)的社會(huì)功能，把文學(xué)放到了“黃金黑鐵”“國(guó)會(huì)立憲”之上，寄希望于“每一書(shū)出而全國(guó)議論為之一變”，甚至“包管”讀者讀了某某作品，“馬上能夠做成宋太祖，能夠做成湯武王，能夠做岳飛、文天祥、鄭成功、史可法”。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的夭折、戊戌變法的短命、辛亥革命的教訓(xùn)讓先覺(jué)的中國(guó)知識(shí)分子逐漸意識(shí)到：要完成國(guó)民精神改造的歷史使命，只能依賴(lài)一場(chǎng)全方位的從思想到文化的整體性變革。1917年1月，胡適在《新青年》上發(fā)表文章《文學(xué)改良芻議》，標(biāo)志著“文學(xué)革命”正式發(fā)難。隨著這場(chǎng)中國(guó)歷史上最偉大的文學(xué)變革的推進(jìn)，封建文學(xué)壽終正寢，現(xiàn)代文學(xué)孕育而生。維新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，一直處于被教育被啟蒙地位的讀者大眾終于可以發(fā)出自己的聲音，同他們關(guān)注的文學(xué)家、文學(xué)作品和文學(xué)問(wèn)題進(jìn)行對(duì)話?！缎虑嗄辍贰段膶W(xué)旬刊》《小說(shuō)月報(bào)》《文學(xué)》等報(bào)刊或設(shè)立“民眾文學(xué)的討論”“讀者論壇”等專(zhuān)欄，或不定期刊載普通讀者的來(lái)信，而《小說(shuō)時(shí)報(bào)》《自由談》《快活林》等“鴛鴦蝴蝶派”的代表性期刊更是本著“以己身作為讀者”的創(chuàng)作宗旨，從內(nèi)容到形式充分與讀者大眾溝通，甚至發(fā)明了諸如“集錦小說(shuō)”“懸賞小說(shuō)”等許多與讀者直接靠攏、直接對(duì)話的新方法，在讀者中產(chǎn)生了極為廣泛的影響[2]。

（二）國(guó)族危難的影響（1925—1949年）

1925年“五卅”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，民族救亡成為當(dāng)時(shí)文學(xué)的中心話語(yǔ)，文學(xué)革命被革命文學(xué)所代替。1928年革命文學(xué)口號(hào)的論爭(zhēng)，標(biāo)志著從“表現(xiàn)人生”的文學(xué)思潮到“表現(xiàn)政治”的文學(xué)思潮轉(zhuǎn)換的開(kāi)始。20世紀(jì)30年代，文學(xué)格局發(fā)生了整體性調(diào)整和多重組合，流派色彩鮮明的新文學(xué)社團(tuán)積極參與正在進(jìn)行的社會(huì)變革，左翼作家聯(lián)盟的成立和民族主義文藝招牌的亮相使文學(xué)呈現(xiàn)出左右對(duì)峙的基本格局，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)與民主主義、自由主義文學(xué)在文藝思想上的斗爭(zhēng)和文藝創(chuàng)作上的競(jìng)爭(zhēng)有效地推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展，一個(gè)遠(yuǎn)比“五四時(shí)期”更具開(kāi)放性和活躍性的多元局面開(kāi)始形成，出現(xiàn)了長(zhǎng)篇小說(shuō)、多幕話劇的累累碩果，從這一時(shí)期較有影響的《文學(xué)》“讀者之聲”專(zhuān)欄和《光明》“讀者之頁(yè)”專(zhuān)欄中讀者對(duì)作品較高品味和較高質(zhì)量的關(guān)注可見(jiàn)一斑。

1936年10月《文藝界同人為團(tuán)結(jié)御侮與言論自由宣言》的發(fā)表標(biāo)志著中國(guó)文藝界抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的初步形成。作家們?cè)诠餐姑母姓傧路艞墶靶屡f”“左右”等文學(xué)的論爭(zhēng)，表達(dá)在“抗戰(zhàn)救國(guó)”“不愿為亡國(guó)奴”的共同前提下創(chuàng)作“民族解放的文學(xué)或愛(ài)國(guó)文學(xué)”，20世紀(jì)初就受到有識(shí)之士廣泛關(guān)注的文藝大眾化終于在抗戰(zhàn)中得到實(shí)現(xiàn)。為適應(yīng)時(shí)代需要，文學(xué)本身也發(fā)生了變化：長(zhǎng)篇作品人們既無(wú)暇閱讀，作家們沒(méi)有從容創(chuàng)作的環(huán)境和心情，代之而起的是能夠快速反映戰(zhàn)爭(zhēng)生活，為廣大群眾樂(lè)于接受的小型文學(xué)作品?？箲?zhàn)期間人民大眾抒寫(xiě)自己心聲的文學(xué)作品難以計(jì)數(shù)，新文學(xué)作家創(chuàng)作的通俗小說(shuō)也從未如此為廣大民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，創(chuàng)造者與接受者真正熔為一爐。

1942年毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》與張道藩《我們所需要的文藝政策》先后發(fā)表，意味著服務(wù)于兩種不同政治力量的文藝思想已經(jīng)進(jìn)入法典化階段，與之相應(yīng)，中國(guó)文學(xué)的文體也進(jìn)入了自覺(jué)發(fā)展的成熟階段。在與歷史相對(duì)疏離的狀態(tài)下，無(wú)論在思想觀念還是藝術(shù)手法上，此時(shí)的文學(xué)接受都表現(xiàn)出對(duì)中外、古今、雅俗文化的全方位綜合取向。無(wú)論是由戰(zhàn)爭(zhēng)情勢(shì)和政治分野造成的地域阻隔，還是因鄉(xiāng)村與城市文明落差而形成的文化心理的難以縫合，創(chuàng)作主體都能夠自覺(jué)地調(diào)整自己，在藝術(shù)上做出力所能及的深入研究。這就對(duì)讀者接受提出了更高的要求，讀者不再是故事和笑話的聽(tīng)者，而是閱讀的讀者，閱讀變得獨(dú)特，成為讀者自覺(jué)的追求。

（三）政治規(guī)范的影響（1949—1978年）

中華人民共和國(guó)成立初期，“三大批判運(yùn)動(dòng)”的開(kāi)展為歌頌階級(jí)斗爭(zhēng)、歌頌無(wú)產(chǎn)階級(jí)英雄、為政治現(xiàn)實(shí)主義的暢通掃清了道路，從而也進(jìn)一步強(qiáng)化了解放區(qū)文藝規(guī)范的正統(tǒng)地位?！半p百方針”提出后，文藝界雖然也從現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則和人情人性在文學(xué)中的價(jià)值和地位兩方面在理論上和創(chuàng)作上進(jìn)行了勇敢的探索，但接踵而至的“反右斗爭(zhēng)”和“大躍進(jìn)”則直接誘發(fā)了一系列“左”的文藝觀念。特別是“兩結(jié)合”的新詩(shī)創(chuàng)作主張?zhí)岢龊?，文壇充斥著與現(xiàn)實(shí)極不協(xié)調(diào)的廉價(jià)的樂(lè)觀主義和虛假的浪漫主義。盡管新橋會(huì)議、廣州會(huì)議、大連會(huì)議的召開(kāi)代表了黨中央“發(fā)揚(yáng)藝術(shù)民主、尊重藝術(shù)規(guī)律”等文藝政策調(diào)整的基本思路，但1962年9月毛澤東關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的號(hào)召使文藝界已經(jīng)存在的“左傾”思想愈演愈烈，斷送了文藝政策調(diào)整取得的成果。直至1963、1964“兩個(gè)批示”全面否定文藝界的成績(jī)，錯(cuò)誤估計(jì)文藝界的形勢(shì)，終于使“左傾”領(lǐng)導(dǎo)者們對(duì)文藝的踐踏更加有恃無(wú)恐。

1966年5月至1976年10月，是“文化大革命”的十年。在階級(jí)斗爭(zhēng)的名義下，中國(guó)文學(xué)割斷了和外國(guó)文化的交流關(guān)系，割斷了和中國(guó)古代文化以及“五四”以來(lái)新文化傳統(tǒng)的承繼關(guān)系?！案救蝿?wù)論”“主題先行論”“三突出”“三陪襯”，把已經(jīng)法典化的“左傾”文藝規(guī)范進(jìn)一步推向極端，現(xiàn)實(shí)主義精神消失殆盡，從而使文藝最終陷入幫派文藝、陰謀文藝的泥沼。“文革”中一個(gè)不容忽視的特殊文學(xué)現(xiàn)象是“手抄本”小說(shuō)和詩(shī)歌的廣泛流行，這是人民群眾在高壓文藝政策下進(jìn)行的特殊形式的斗爭(zhēng)。這些作品超越了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的審美規(guī)范，帶有鮮明的現(xiàn)代主義特征，天安門(mén)手抄詩(shī)歌和“朦朧詩(shī)”的地下傳播反映了作者和讀者突破“文革”文藝法典樊籬，追求主動(dòng)性和自覺(jué)性的要求。

（四）多元文化的影響（1978—1999年）

20世紀(jì)70年代末興起的傷痕文學(xué)和改革文學(xué)，更多表現(xiàn)的是一種政治經(jīng)濟(jì)意識(shí)和關(guān)于道德的思考，主旨是服務(wù)于社會(huì)變革，追求的主要還是社會(huì)功能。而到了1985年前后，中國(guó)文學(xué)發(fā)生了極大的變化。文學(xué)的主流消失了，原來(lái)基礎(chǔ)上的一元發(fā)展的狀態(tài)迅速瓦解，呈現(xiàn)出多元發(fā)展、五彩繽紛、百花齊放的新局面。在這個(gè)轉(zhuǎn)換時(shí)期，文學(xué)主體意識(shí)強(qiáng)化，個(gè)性主義思潮興起，對(duì)政治主題和文化指向逐步明晰，讀者也在這一階段的文藝發(fā)展中獲得了文化意識(shí)、生命意識(shí)和現(xiàn)代觀念等一系列新的認(rèn)知。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，全球化、國(guó)際化、都市化的浪潮席卷中國(guó)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)形式的轉(zhuǎn)變帶來(lái)了整體性的文化轉(zhuǎn)變，這一時(shí)期文學(xué)接受心理及文本取向變化最突出的表現(xiàn)就是：從國(guó)族關(guān)懷到個(gè)人趣味。“文學(xué)接受者不再像從前那樣，以國(guó)家民族關(guān)懷和崇高偉大體驗(yàn)為主要的閱讀動(dòng)機(jī)和心理期待，個(gè)人趣味成了文學(xué)接受狀貌的主要決定因素。到文學(xué)中尋找日常與閑適，追尋時(shí)尚與流行，讓缺失得到代償、讓傷痛得到撫慰，讓感官得到刺激、讓欲望得到釋放，成了當(dāng)今中國(guó)人文學(xué)接受心理的主要表現(xiàn)。這樣的文學(xué)接受心理一定程度上流露出以金錢(qián)為基礎(chǔ)、消費(fèi)為中介、享樂(lè)為目的的生活觀、價(jià)值觀?！盵3]

二、20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)接受心理和文本取向變遷的表征

（一）從文學(xué)話語(yǔ)方面看，20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)接受心理和文本取向變遷體現(xiàn)為：“文言”到“文言—白話”再到“白話”

20世紀(jì)初興起的一系列文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)，一方面為中國(guó)文學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了新途徑，另一方面也加速了古代文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)演變的進(jìn)程。然而，新體文學(xué)的產(chǎn)生并不能完全遏制舊體文學(xué)的強(qiáng)大勢(shì)力，仍然有這樣那樣的文學(xué)團(tuán)體，有大量的作者和讀者遵循舊的審美傳統(tǒng)，沿著舊有的軌道向前發(fā)展。在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，自龔自珍開(kāi)創(chuàng)了近代用詩(shī)歌進(jìn)行社會(huì)批判的風(fēng)氣之后，舊體詩(shī)歌一直被一些進(jìn)步作家當(dāng)作干預(yù)時(shí)代、干預(yù)政治的一種武器?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊热嗽谂L試創(chuàng)作新體詩(shī)的同時(shí)，也寫(xiě)了大量的舊體詩(shī)，以傳統(tǒng)的形式抒寫(xiě)了維新志士救亡圖存、變法圖強(qiáng)的心聲。資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，南社詩(shī)人大都創(chuàng)作舊體詩(shī)，如蘇曼殊的詩(shī)，風(fēng)格略近于晚唐，具有濃厚的現(xiàn)代氣息，端妍秀麗，清新雋永，具有很高的美學(xué)價(jià)值，形成了“曼殊熱”。在散文創(chuàng)作方面，啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)善于使用舊體散文翻譯西方的哲學(xué)著作，文章嚴(yán)謹(jǐn)暢達(dá)，古雅深邃，很受當(dāng)時(shí)讀者的歡迎；林紓用古文翻譯西方小說(shuō)，典雅清麗，優(yōu)美動(dòng)人，更是風(fēng)靡一時(shí)；張炳麟曾先后師法秦漢唐散文和魏晉文法，寫(xiě)了大量宣傳革命、批判資產(chǎn)階級(jí)立憲派的論文……總之，傳統(tǒng)古文一直到它消失之前都未失去其藝術(shù)魅力。

（二）從傳播媒介方面看，20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)接受心理和文本取向變遷體現(xiàn)為：“閱讀”到“閱讀為主—視聽(tīng)為輔”再到“視聽(tīng)為主—閱讀為輔”

人類(lèi)的傳播媒體經(jīng)歷了口傳媒體、文字媒體、印刷媒體、影視媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體等幾個(gè)階段，這是一個(gè)越來(lái)越視覺(jué)化、多媒體化的過(guò)程。如今，我們已處于媒體視覺(jué)化轉(zhuǎn)型的時(shí)代，即“讀圖”和“讀屏”的時(shí)代，如丹尼爾·貝爾在《資本主義的文化矛盾》一書(shū)中所言：當(dāng)代文化正在變成一種視覺(jué)文化，而不是一種印刷文化，文化符號(hào)趨于圖像霸權(quán)已是不爭(zhēng)的事實(shí)。電影、電視、游戲機(jī)、畫(huà)報(bào)、卡通等視像文化從藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)入大眾文化，又從精神文化進(jìn)入日常消費(fèi)……[4]。由于人們對(duì)圖像和影像的倚重程度日益增強(qiáng)，無(wú)數(shù)視覺(jué)形式和新興視覺(jué)技術(shù)深刻地改變和塑造著當(dāng)代人關(guān)于生活意義的理解和解釋。在鋪天蓋地的視覺(jué)消費(fèi)沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的審美意象概念正在趨于消解，走向失落。

三、20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)接受心理和文本取向變遷的趨勢(shì)

（一）審美啟蒙的淡出

自梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)“三界革命”和王國(guó)維、蔡元培于20世紀(jì)初介紹德國(guó)古典美學(xué)以倡導(dǎo)美育運(yùn)動(dòng)起，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與美學(xué)研究便有著強(qiáng)烈的救世主義傾向，承擔(dān)著審美啟蒙的使命。但在中華人民共和國(guó)成立以后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，因政治理性占據(jù)主導(dǎo)地位，審美失去個(gè)體自由并淪為政治的附庸。20世紀(jì)80年代以來(lái)，審美擺脫了政治理性的束縛，再次煥發(fā)出啟蒙的光輝，人們?cè)谡谓?jīng)濟(jì)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中不斷地發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、思考美、研究美。然而，隨著現(xiàn)代化的不斷深入，消費(fèi)文化的廣泛盛行，工具理性的極端發(fā)展，審美與啟蒙卻漸行漸遠(yuǎn)。審美不再具有當(dāng)年的革命性和解放性的功能，曾經(jīng)具有的啟蒙主義和人文主義內(nèi)涵已經(jīng)變質(zhì)。在資本擴(kuò)張將我們的日常感性生活納入市場(chǎng)運(yùn)作過(guò)程之后，審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)已經(jīng)在根本上發(fā)生了變化。文學(xué)的批量生產(chǎn)與市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)必然帶來(lái)審美的貶值，借審美名義發(fā)啟蒙之聲的美學(xué)傳統(tǒng)已經(jīng)淡出人們的視野。

（二）審美自律的顛覆

縱觀中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷程，審美自律這個(gè)現(xiàn)代性的烏托邦追求在長(zhǎng)期盛行“文以載道”“學(xué)政合一”的思想理論界其實(shí)是具有強(qiáng)烈的抵抗意識(shí)和明確的針對(duì)性，從堅(jiān)持自由思考、獨(dú)立判斷的文化精神角度來(lái)看，再怎樣強(qiáng)調(diào)也不為過(guò)。20世紀(jì)70年代末、80年代初形形色色的西方美學(xué)思潮大量涌入中國(guó)，思想界從“文革”的禁錮中蘇醒，通過(guò)美學(xué)這個(gè)窗口反思被扭曲、被異化的人性，頌揚(yáng)人性的解放，審美自律逐漸成為一種自覺(jué)的意識(shí)。然而進(jìn)入90年代以后，無(wú)論是出于學(xué)科內(nèi)部的反思，還是出于日常生活中豐富、復(fù)雜的消費(fèi)文化現(xiàn)象的刺激，審美自律的烏托邦性質(zhì)都越來(lái)越明顯。社會(huì)生活的全面審美化不僅帶動(dòng)了主體方面審美感覺(jué)疆界的開(kāi)拓，更重要的是使審美現(xiàn)象發(fā)生了大規(guī)模的位移，審美從傳統(tǒng)的理論和文藝領(lǐng)域急遽轉(zhuǎn)向社會(huì)生活領(lǐng)域，審美自律性被徹底顛覆。

文學(xué)按照工業(yè)化的方式生產(chǎn)、按照市場(chǎng)化的原則經(jīng)營(yíng)的最終結(jié)果就導(dǎo)致文學(xué)接受本身成為一種消費(fèi)，諸如審美品位、審美情趣、審美愉悅、審美意象、審美體驗(yàn)這些原本是精神層面的東西如今都物化成為消費(fèi)品，充斥于日常生活的各種消費(fèi)文化領(lǐng)域之中。因此，走向消費(fèi)、成為消費(fèi)是20世紀(jì)文學(xué)無(wú)法逃脫的宿命。

［1］孔范今.二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史：上［M］.濟(jì)南：山東文藝出版社，1997：182.

［2］馬以鑫.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)接受史［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1998：60-64.

［3］姜桂華.從國(guó)族關(guān)懷到個(gè)人趣味——20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)人文學(xué)接受心理變化的表現(xiàn)［J］.渤海大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008（3）：44-53.

［4］歐陽(yáng)友權(quán).網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的后現(xiàn)代文化邏輯［J］.三峽大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2004（3）：21-26.

Changes of Acceptance Psychology and Text Orientation of Chinese Literature in the 20thCentury

Shi Jiannan

（Teachers’college,Eastern Liaoning University，Dandong Liaoning 118003）

The great changes had taken place in all kinds of fields in the 20thcentury.During this period，the constant changes of acceptance psychology and text orientation in literature had been influenced by literary revolution，nation distress，political norms and multi-culture when the literary works appeared in front of readers.The change was mainly reflected in the literary discourse from classical Chinese to classical-vernacular Chinese to vernacular Chinese，and communication media from reading-based to reading-based supplemented by audio-visual?method to audio-visual method-based supplemented by reading.In the late 20thcentury，the literature production of industrialization and its management of marketization made aesthetic enlightenment fade out and aesthetic self-discipline change，so the literature acceptance inevitably became literature consumption.

the 20thcentury；Chinese literature；acceptance psychology；text orientation

I206.7

A

1674-5450（2017）05-0102-04

【責(zé)任編輯：趙 踐 責(zé)任校對(duì)：王鳳娥】

2017-05-06

史健男，女，遼寧沈陽(yáng)人，遼東學(xué)院講師，主要從事文藝美學(xué)研究。