何丹鳳

(華南師范大學(xué)，廣東 廣州 510613)

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康德的道德觀與馬克思主義的道德觀的比較

何丹鳳

(華南師范大學(xué)，廣東 廣州 510613)

馬克思哲學(xué)與康德的道德哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)不同。馬克思立足于經(jīng)驗(yàn)生活中的個(gè)人，把個(gè)人作為活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。而康德只是從理性出發(fā)進(jìn)行純粹的理性思辨活動(dòng)，只是具有普遍的形而上學(xué)性，并沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行改造。追求的也是人們的道德行為“應(yīng)當(dāng)”怎樣。馬克思實(shí)踐哲學(xué)是從人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)需要推出實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展”的。對(duì)于居于主體地位的“人”，馬克思在“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展”中提到，人的理想狀態(tài)是具有“自由個(gè)性”的人，很明顯這與康德強(qiáng)調(diào)的具有普遍性、理性的人是不同的。

馬克思；康德；道德哲學(xué)；中國(guó)道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

一、從“人是目的”到“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展”

“康德哲學(xué)是馬克思研究哲學(xué)、形成自己的哲學(xué)思想的來(lái)源之一……體現(xiàn)了自康德以來(lái)，對(duì)主體意識(shí)和自由的崇揚(yáng)，以及對(duì)人類(lèi)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)道德責(zé)任的哲學(xué)信念對(duì)馬克思產(chǎn)生的深刻影響”[1]17。康德哲學(xué)作為德國(guó)古典哲學(xué)的重要代表，可以說(shuō)影響了整個(gè)德國(guó)，海涅曾經(jīng)說(shuō)：“德國(guó)被康德引入哲學(xué)的道路，因此哲學(xué)變成了一件民族的事業(yè)”[2]307。由此可以看出，康德道德哲學(xué)對(duì)馬克思的確產(chǎn)生了深刻的影響。

共產(chǎn)主義社會(huì)的終極目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，這同時(shí)也是馬克思主義的價(jià)值目標(biāo)。首先，對(duì)于“人”的理解。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3] 7。顯然，馬克思所說(shuō)的人是指現(xiàn)實(shí)生活中的具體的人，并且馬克思也正是從現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人出發(fā)去探討解放人類(lèi)的道路。未來(lái)的社會(huì)絕對(duì)是一個(gè)自由人的聯(lián)合體，也將解決“個(gè)體和類(lèi)”之間的斗爭(zhēng)。在階級(jí)社會(huì)經(jīng)常會(huì)以犧牲個(gè)人或者某個(gè)小群體的代價(jià)來(lái)獲得發(fā)展。而進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)后，實(shí)現(xiàn)的是“每個(gè)人”自由全面的發(fā)展。這似乎與康德的“人是目的”有著相似的成分，把每一個(gè)人都當(dāng)作目的，實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的發(fā)展。其次，對(duì)于“自由”的理解。在康德看來(lái)，自由是任何有理性的東西即人的因果性所固有的性質(zhì)，它不受外來(lái)原因的限制而獨(dú)立地起作用。而在馬克思看來(lái)，自由正是人與動(dòng)物的區(qū)別，是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)?！半S心所欲而不逾矩”，只有知道并且遵守這個(gè)必然性，才能獲得真正的自由。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，馬克思認(rèn)為，人的自由還使主體人能夠在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性來(lái)改造客觀事物、客觀世界。最后，對(duì)于“全面的發(fā)展”的理解。要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，最基本的是要先滿(mǎn)足人類(lèi)的需要，很顯然，每個(gè)經(jīng)驗(yàn)生活中的人都有物質(zhì)需要和精神需要，而且物質(zhì)需要經(jīng)常表現(xiàn)為精神需要的基礎(chǔ)，所以共產(chǎn)主義社會(huì)必當(dāng)是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，才能保證人們的精神需要得到滿(mǎn)足。人的全面發(fā)展還表現(xiàn)為人的勞動(dòng)，馬克思認(rèn)為現(xiàn)如今的勞動(dòng)都屬于“異化的勞動(dòng)”，勞動(dòng)成了我們謀生的手段而不是人自身的需要了。人其實(shí)本身也有著多方面的才能需要全面發(fā)展，在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐為每一個(gè)人提供了“全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力”[4] 333，人的各方面能力和智力都需要有展現(xiàn)的平臺(tái)。但在“異化勞動(dòng)下”，每個(gè)人不可能實(shí)現(xiàn)上午放牧、下午打獵、晚上寫(xiě)作的全面發(fā)展。

二、馬克思對(duì)康德道德哲學(xué)的超越

第一，馬克思哲學(xué)與康德的道德哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)不同。馬克思立足于經(jīng)驗(yàn)生活中的個(gè)人，把個(gè)人作為活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。而康德只是從理性出發(fā)進(jìn)行純粹的理性思辨活動(dòng)，只是具有普遍的形而上學(xué)性，并沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行改造。追求的也是人們的道德行為“應(yīng)當(dāng)”怎樣。

而馬克思卻從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，研究現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐從而提出適合革命斗爭(zhēng)的需要并在實(shí)踐中得以檢驗(yàn)。我們?cè)谏衔囊舱f(shuō)到，康德哲學(xué)似乎是為這個(gè)世界建立了一個(gè)恒定的、非歷史的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論這個(gè)社會(huì)處于什么階級(jí)統(tǒng)治，不考慮任何的現(xiàn)實(shí)因素。馬克思實(shí)踐哲學(xué)卻致力于解放全人類(lèi)，正如馬克思所說(shuō)，以往的哲學(xué)家都是在認(rèn)識(shí)世界，而問(wèn)題在于如何改造世界。的確，馬克思哲學(xué)最終也做到了這一點(diǎn)，通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)大力發(fā)展生產(chǎn)力和變革不合理的生產(chǎn)關(guān)系，使人們最終進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。

第二，與康德不同，馬克思實(shí)踐哲學(xué)是從人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)需要推出實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展”的。一方面，馬克思看到受壓迫的人民群眾而提出物質(zhì)生產(chǎn)的重要性。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，只有生產(chǎn)不斷發(fā)展，有了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)才能使人們致力于道德的追求。另一方面，馬克思又強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該擺脫“物的依賴(lài)狀態(tài)”，人應(yīng)該成為物的主人，而不應(yīng)該本末倒置。的確，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，物質(zhì)條件的充裕也使得人們對(duì)待物質(zhì)的心態(tài)發(fā)生變化。很多人淪為“錢(qián)奴”“房奴”“卡奴”，特別是現(xiàn)在手機(jī)的普遍使用，已經(jīng)淡化了人際交往，而彼此之間更多的是虛擬空間的交流。更讓人注意的是，對(duì)物質(zhì)的占有欲已經(jīng)讓很多人喪失了道德的底線(xiàn)，為了利益可以不擇手段。針對(duì)當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的道德問(wèn)題，馬克思提出的“異化”現(xiàn)象值得我們深思。

第三，對(duì)于居于主體地位的“人”，馬克思在“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展”中提到，人的理想狀態(tài)是具有“自由個(gè)性”的人。很明顯這與康德強(qiáng)調(diào)的具有普遍性、理性的人是不同的。一個(gè)具有自由、個(gè)性的人，一定是感性和理性的結(jié)合，既表現(xiàn)出人區(qū)別于其他動(dòng)物的特殊性，又能充分發(fā)揮每個(gè)人自身的創(chuàng)造力和內(nèi)在生命力。

三、兩者的道德觀對(duì)當(dāng)今道德建設(shè)的啟示

改革開(kāi)放三十多年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到飛速發(fā)展，人民的物質(zhì)生活水平也得到了極大提高。但不可否認(rèn)的是，眾多社會(huì)道德問(wèn)題也層出不窮。毒奶粉、網(wǎng)絡(luò)詐騙等事例的發(fā)生，一次次在挑戰(zhàn)人們道德的底線(xiàn)。管仲說(shuō)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。當(dāng)下我們已經(jīng)達(dá)到“倉(cāng)廩實(shí)”“衣食足”就更應(yīng)該注重“知禮節(jié)”“知榮辱”。不可否認(rèn)，我國(guó)也一直不遺余力地在進(jìn)行道德教育、道德宣傳，在現(xiàn)實(shí)生活中我們總是會(huì)站在道德的制高點(diǎn)去評(píng)判別人，充當(dāng)一個(gè)“鍵盤(pán)俠”的身份，指責(zé)不道德的社會(huì)現(xiàn)象。但是，一旦我們是當(dāng)事人呢，我們還能保持那份批評(píng)別人的高度來(lái)要求自己?jiǎn)?？我們大多是去宣傳那些舍棄個(gè)人利益而顧全集體利益的行為，我們?cè)O(shè)立一個(gè)個(gè)道德榜樣給大眾學(xué)習(xí)。中國(guó)傳統(tǒng)道德的這種超功利性,與其說(shuō)是成就了道德繁榮,還不如說(shuō)是促成了道德虛偽,因?yàn)樵谶@一層溫情脈脈的面紗后面便是對(duì)權(quán)勢(shì)的你死我活的爭(zhēng)奪?；蛟S在人前，每個(gè)公民都會(huì)標(biāo)榜自己的公正廉潔、滿(mǎn)腔愛(ài)國(guó)之心。但是，一旦觸及自己的個(gè)人利益，大家的立場(chǎng)還會(huì)如此堅(jiān)定嗎？或許每個(gè)人只有在自身利益得到滿(mǎn)足的前提下，才能保持有一顆仁愛(ài)之心。當(dāng)然，這在康德看來(lái)絕對(duì)不是道德的行為，如果在現(xiàn)實(shí)生活中，我們能夠做到如此也是我們所向往的。

(一)馬克思的道德觀

馬克思、恩格斯的道德教育思想是以人為本，但實(shí)現(xiàn)方式是通過(guò)學(xué)習(xí)、宣傳和教育以及階級(jí)斗爭(zhēng)的手段。認(rèn)知性德育片面強(qiáng)調(diào)認(rèn)知或知性的維度，重視道德知識(shí)和道德規(guī)范的教育，而人性化德育堅(jiān)持以人為本，強(qiáng)調(diào)對(duì)人心靈的關(guān)照，重視人的心靈化德育。人性化德育教育人們懂得人與人、人與自然、人與自己之間的和諧與融合，教會(huì)人們分享、理解、移情、共處等等，尤其是要通過(guò)人性化德育提升人們的道德素質(zhì)，開(kāi)啟人們的道德智慧，培養(yǎng)人們的道德情操。

總之,馬克思實(shí)踐哲學(xué)作為一種主體性人學(xué)思想,對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)起著重要的方向指引作用。他在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》一文中說(shuō)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人，所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身”[5] 9。這與唐太宗李世民的“水可載舟亦可覆舟”的理論不謀而合。我們黨現(xiàn)在所遵從的“全心全意為人民服務(wù)”，正式對(duì)這一理論的體現(xiàn)。任何時(shí)候都要把人民放在第一位，把人民的利益放在第一位。

馬克思認(rèn)為道德是具有歷史性和階級(jí)性的,所謂的不變的、超階級(jí)的道德是不可能存在的。我們不能只靠道德來(lái)制約人，必須采用法制。但是道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在調(diào)整人們的日常生活和人與人之間以及人與社會(huì)之間的關(guān)系時(shí)，還是起著不可磨滅的作用的。當(dāng)然，與康德不同，馬克思主義并不認(rèn)為道德是人天生的、自然的本質(zhì)所固有的“善良意志”，而認(rèn)為它是建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的思想關(guān)系，道德其實(shí)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)或者稱(chēng)為上層建筑的存在。道德作為思想關(guān)系，就其一般本質(zhì)而言，是對(duì)社會(huì)物質(zhì)關(guān)系的反映，所以不同的社會(huì)物質(zhì)就會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)道德，也體現(xiàn)了道德的階級(jí)性。而作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，道德又具有區(qū)別于其他意識(shí)形式的特殊本質(zhì)和規(guī)定性，從而使道德成為憑借善與惡、正義與非正義、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽等觀念來(lái)把握現(xiàn)實(shí)世界的“實(shí)踐精神”。馬克思主義的這一道德本質(zhì)觀為我們認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)的錯(cuò)綜復(fù)雜的道德現(xiàn)象提供了基本的理論依據(jù)和方法指導(dǎo)。

“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人和人的利益并不是彼此對(duì)立的，而是一致的，因而競(jìng)爭(zhēng)就消失了”[6]605。社會(huì)道德既是人們精神層面的存在，也是社會(huì)調(diào)節(jié)的一種機(jī)制，是人類(lèi)社會(huì)歷史的一個(gè)重要組成部分。社會(huì)道德調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，涉及人類(lèi)生活的方方面面。

(二)康德的道德觀

康德在《實(shí)踐理性批判》中寫(xiě)道：“(人)既然是一個(gè)被造物，而且總是有待于外面的條件才能完全滿(mǎn)意于自己的處境，所以他永遠(yuǎn)擺脫不了欲望和愛(ài)好”[7]23。人作為一個(gè)感性的存在者，他必須要滿(mǎn)足自身的自然屬性，總要受到各種欲望、愛(ài)好的影響。但人又同時(shí)作為一個(gè)理性存在者，作為一個(gè)有意識(shí)、能思想、區(qū)別于其他動(dòng)物的高級(jí)動(dòng)物，必須要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，講究德性。康德認(rèn)為：“人作為人不在于他有經(jīng)驗(yàn)的自我意識(shí)，在于他有先驗(yàn)的自我意識(shí)，使人成為一種理性的存在，產(chǎn)生一種高級(jí)欲望官能，在一切倫理行為中構(gòu)成絕對(duì)命令的依據(jù)，使道德成為可能”[8]5-8。這也就是我們要求人類(lèi)要有道德、要遵循一個(gè)大家共同遵守的法則的前提。理性的道德法則，是完全排除了各種經(jīng)驗(yàn)的雜質(zhì)的影響，能夠抵制我們內(nèi)心自私自利的欲望和貪圖享樂(lè)的本能愛(ài)好，因此理性是道德原則的基礎(chǔ)。

康德認(rèn)為，善良意志是一種自在的善，正如同寶石一樣，自身就散發(fā)著光芒，本身就具有尊嚴(yán)，是無(wú)價(jià)的。善良意志本身不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)目標(biāo)或者某個(gè)所期望的事物而善，就如同父母養(yǎng)育子女，并沒(méi)有抱著養(yǎng)兒防老的期許，也沒(méi)有因世俗的壓力而強(qiáng)迫自己教育子女。父母對(duì)子女的疼愛(ài)，一切都出于本意，出于責(zé)任，出于自在的善。行為結(jié)果的好壞也往往會(huì)使人做出錯(cuò)誤的道德評(píng)價(jià)，人們總是以事情的結(jié)果來(lái)評(píng)判做事的初衷。一個(gè)心懷好意的人，總是會(huì)促成一個(gè)好的結(jié)果，正如同一個(gè)心懷不軌的人總是會(huì)預(yù)示著壞事的降臨。但，最可怕的還是身邊的壞人披著好人的面具來(lái)掩蓋他們的罪惡。

現(xiàn)實(shí)生活中，道德事件發(fā)生的結(jié)果無(wú)非有兩種，一是群起攻擊，大家一致站在同一立場(chǎng)，批評(píng)指責(zé)違背道德的人。例如，小悅悅事件、假疫苗事件等。二是分庭抗禮，大家由于自身學(xué)識(shí)以及專(zhuān)業(yè)知識(shí)的不同對(duì)同一道德事件有著不同的看法。例如，轉(zhuǎn)基因食品安全、農(nóng)民工子女的教育等。由此可見(jiàn)，人們對(duì)日常的道德判斷都有很明確的立場(chǎng)，但卻很難付出行動(dòng)。作為旁觀者，每個(gè)人都是道德的法官。但是設(shè)想一下，小悅悅事件、假疫苗事件的當(dāng)事人，平時(shí)或許也是義正詞嚴(yán)的道德模范者。所以，回歸到現(xiàn)實(shí)，人們卻知善而不行善，具有道德認(rèn)知但缺乏道德動(dòng)力。我們只能以理性自律，排除感性的影響，以純粹而嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己。并且，這一道德原則是出于我們的意愿，具有普遍有效性?？档赂嬲]人類(lèi)要超越本能之我趨近本體之我，這一切都是康德留給人類(lèi)的具有永恒價(jià)值的財(cái)富，數(shù)百年后的今天，我們?nèi)匀辉诳档碌牡赖抡軐W(xué)中尋找解決道德問(wèn)題的途徑。

[1] 林俊風(fēng).從以人為目的到人的自由全面發(fā)展[D].廣州:華南師范大學(xué),2003.

[2] 海 涅.論德國(guó)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1972.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社,1995.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

[7] 康 德.實(shí)踐理性批判[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,1999.

[8] 張俊芳.道德哲學(xué)在康德哲學(xué)體系中的地位和現(xiàn)實(shí)價(jià)值[J].長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2006(5).

[責(zé)任編輯 郜春霞]

2016-10-30

何丹鳳(1991- )，女，江西九江人，華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院在讀研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

A811;B82

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1671-8127(2017)02-0001-03