楊 敏

（山東服裝職業(yè)學(xué)院 山東泰安 271000）

泰山皮影元素在服飾中的應(yīng)用研究*

楊 敏

（山東服裝職業(yè)學(xué)院 山東泰安 271000）

作為我國(guó)的一種傳統(tǒng)文化，皮影文化對(duì)于人們的社會(huì)生活產(chǎn)生了極大的影響。其中，在泰山皮影的造型當(dāng)中，不僅包含著非常豐富的文學(xué)與民俗理念，同時(shí)也包含著多樣化的形式特征，將其充分的應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)中，能夠充分體現(xiàn)出其所固有的精神體系，并展現(xiàn)出皮影藝術(shù)的氣質(zhì)，是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中不可多得的重要啟發(fā)。因此，本文就針對(duì)泰山皮影元素在服飾中的應(yīng)用展開(kāi)簡(jiǎn)單分析，以供日后參考。

泰山皮影元素；服飾；應(yīng)用

隨社經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，人們的思想與文化觀念也都隨之進(jìn)步。在新的社會(huì)環(huán)境背景下，新舊文化之間所存在的沖突也越來(lái)越明顯，許多不可控的主觀與客觀因素，也都在一定程度上影響了服裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格變化，因此，我們必須要進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新。泰山皮影文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新起著重要的促進(jìn)作用。因此，怎樣才能把握時(shí)代脈搏，來(lái)對(duì)泰山皮影文化的造型藝術(shù)等特點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致的考察，并將其中適合現(xiàn)代人審美取向的因素提煉出來(lái)，科學(xué)的運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，是目前需要研究的一個(gè)重要課題。

1 泰山皮影概述

1.1 泰山皮影的歷史

泰山皮影有著非常悠久的歷史，其最早是記載于明代的《韜梼杌閑評(píng)》當(dāng)中。在經(jīng)過(guò)了歷代的傳承與發(fā)展之后，泰山皮影于2007年首批獲得《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》稱號(hào)，并于2011年被正式收入了世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“中國(guó)皮影”的名錄當(dāng)中。在當(dāng)時(shí)，范正安先生作為“十不閑”絕技的唯一傳承人，也被評(píng)為了“中國(guó)非遺優(yōu)秀傳承人”與“山東省十大優(yōu)秀非遺傳承人”的榮譽(yù)稱號(hào)[1]。

1.2 泰山皮影的文化價(jià)值和內(nèi)涵

泰山皮影戲又被叫做挑影子，由于用于表演的道具和影人等都是以驢皮為材料制作的，因此，其又被稱為驢皮影。不管是聽(tīng)其唱，還是觀其形，都能深深地感受到泰山文化的古樸與深厚，具有重要的文化價(jià)值。就針對(duì)于泰山皮影戲的演出方式來(lái)說(shuō)，其所采用的主要是立設(shè)影幕的形式，由演員在窗內(nèi)對(duì)影人進(jìn)行操縱，來(lái)展現(xiàn)出各種各樣形象逼真的表演，與此同時(shí)，在實(shí)際的表演過(guò)程中，還會(huì)有配音、燈光等的烘托。泰山皮影戲的特點(diǎn)主要包括以下幾個(gè)方面：首先，從題材的角度來(lái)看，其所表演的大部分劇目，都是取材于泰山的文化傳說(shuō)。其次，就針對(duì)于實(shí)際的表演來(lái)說(shuō)，其通常以人少著稱，并且，就針對(duì)于皮影的制作來(lái)說(shuō)，其強(qiáng)調(diào)的是強(qiáng)烈的著色對(duì)比，簡(jiǎn)練的刀法，深深的透露出山東人民的豪爽民風(fēng)。最后，就針對(duì)于泰山皮影戲的唱腔而言，其主要是以山東大鼓為主，能夠充分體現(xiàn)出泰山文化所具有的兼容性。

1.3 泰山皮影的藝術(shù)特征

（1）制作工藝的獨(dú)特性

就針對(duì)于泰山皮影的制作原料來(lái)說(shuō)，其所用最多的是驢皮和牛皮，在這當(dāng)中，最好的是使用山東的黑驢皮。其中，不管是黃牛皮還是黑驢皮，只要皮質(zhì)的強(qiáng)度大，任性高，結(jié)實(shí)耐用，就是很好的皮影原料。在進(jìn)行皮影的制作過(guò)程中，最重要的工具是刻刀，并且，根據(jù)相關(guān)的記載表明，皮影最早的制作手法，都是使用自制的刀具。通過(guò)使用磨石，來(lái)將包裝箱上的鐵皮進(jìn)行來(lái)回的磨擦，并將其變得鋒利之后，來(lái)進(jìn)行皮影的制作。因此，其制作工藝具有鮮明的獨(dú)特性[2]。

（2）與泰山民俗相融合

泰山皮影戲的題材大多都是來(lái)自于泰山文化，在這當(dāng)中，主要包含了泰山的民俗、宗教、傳說(shuō)、文學(xué)與名人等。這里面，大多數(shù)都是與泰山民俗相關(guān)的文化，并以此為題材的故事，能夠更好的貼近于老百姓的生活，其對(duì)于泰山皮影戲的傳承來(lái)說(shuō)，具有非常好的促進(jìn)作用，能夠幫助人們對(duì)于皮影戲有一個(gè)更好的了解。除此以外，泰山民俗不管是在泰山人民的觀念上還是行為上，都是永存的，充分洋溢著時(shí)代的風(fēng)采特征。

（3）具有泰山風(fēng)韻的唱腔

在經(jīng)過(guò)了不斷的發(fā)展滯后，泰山皮影戲逐漸形成了其獨(dú)有的唱腔，并在其中充分融合了各種腔調(diào)與唱法。泰山皮影戲有著其獨(dú)特的地域特征，其主要是以說(shuō)話為劇本的文化基礎(chǔ)，然后通過(guò)在影人的邊緣加裝飾，來(lái)進(jìn)行演出。不過(guò)，在其他地區(qū)，皮影表演通常都是由很多演員進(jìn)行的，并且，各演員分別負(fù)責(zé)各種樂(lè)器的吹打，并且，不同的演員也將會(huì)扮演不用的角色。但是，在泰山皮影中，通常就只有兩個(gè)演員，一個(gè)負(fù)責(zé)伴奏，另外一個(gè)負(fù)責(zé)多個(gè)影人的演唱與指揮，所以說(shuō)，其又被稱為兩人一臺(tái)戲[3]。

2 泰山皮影在服飾中的應(yīng)用

2.1 泰山皮影的造型在服飾中的應(yīng)用

就針對(duì)于泰山皮影的服飾造型來(lái)說(shuō)，其自身也就有明顯的戲曲程式化類(lèi)別。從本質(zhì)上來(lái)看，泰山皮影在造型上，屬于不同角度的平面性，并且其圖形具有明顯的符號(hào)化立體性特征，在紋樣上又具有顯著的夸張性和抽象化特征，因此，將泰山皮影運(yùn)用與服裝設(shè)計(jì)中，將會(huì)使得服飾的造型更具空間感。再加上其除了以驢皮為原料制作以外，還需要一些線與毛發(fā)進(jìn)行裝飾固定，這些都會(huì)使得服飾的造型更具層次感。

2.2 泰山皮影的色彩在服飾中的應(yīng)用

在泰山皮影當(dāng)中，其對(duì)于色彩的運(yùn)用非常細(xì)致。一般情況下，傳統(tǒng)五行色都是使用暈染的方式，來(lái)進(jìn)行著色的。從某種意義上來(lái)講，這種應(yīng)用手法，能夠?qū)⑵矫嬖O(shè)計(jì)作為其基本的出發(fā)點(diǎn)，并且，色彩本身有著較高的純度，各種色彩之間又互補(bǔ)，讓人產(chǎn)生一種非常強(qiáng)烈的視覺(jué)感受。此外，在泰山皮影當(dāng)中，其所運(yùn)用的色彩，是在對(duì)宇宙萬(wàn)物平衡運(yùn)行基礎(chǔ)的結(jié)合上選取的，因此，其在服飾的運(yùn)用中，也將會(huì)按照相應(yīng)的定律，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)色彩的搭配，讓服飾從整體上呈現(xiàn)出一種白凈淡雅的感覺(jué)[4]。

2.3 泰山皮影的紋飾在服飾中的應(yīng)用

作為一種具有某種特定信息的視覺(jué)符號(hào)，紋飾通過(guò)某種形態(tài)，能夠?qū)?chuàng)作者的創(chuàng)作意念充分的表達(dá)出來(lái)，并實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)思想的可視化。就針對(duì)于泰山皮影的紋飾來(lái)說(shuō)，其在構(gòu)圖上需要跟隨內(nèi)容的改變而改變，并且，“以神制形”的觀念，能夠讓皮影中的景物和任務(wù)都能夠富有活力，其不僅僅是一種民間的手工藝，同時(shí)也屬于一種偉大的民間美術(shù)。因此，泰山皮影的紋飾也就更多的是以一些簡(jiǎn)易性、指代性與象征性的符號(hào)，將聯(lián)想中的物象，具體的表達(dá)在服飾設(shè)計(jì)中[5]。

2.4 泰山皮影的材質(zhì)工藝在服飾中的應(yīng)用

作為服裝三要素的一種——面料，對(duì)服裝具有重要意義。它不僅能對(duì)服裝的風(fēng)格作出最好詮釋?zhuān)c此同時(shí)，其對(duì)服裝造型的色彩所產(chǎn)生的影響，對(duì)這服裝本身所要傳達(dá)的效果，也直接起到?jīng)Q定作用，因此，其是展現(xiàn)服裝質(zhì)感的重要載體。設(shè)計(jì)的成功與否，很大程度上取決于對(duì)面料的選擇。因此，有一種表達(dá)形式已經(jīng)越來(lái)越備受矚目，即通過(guò)選擇不同材質(zhì)的布料，以及搭配與之符合的工藝手段，來(lái)把不同的質(zhì)感賦予原材料。而作為圖案，紋樣等元素在服裝中作用的重要環(huán)節(jié)，在服裝面料之中，應(yīng)用泰山皮影這一元素，也就必然要通過(guò)多種工藝手法，才能最終實(shí)現(xiàn)。也就是由于服裝所采用的面料、工藝手法與這些元素是息息相關(guān)的，所以，需要具備超高的技巧性要使造型形式呈現(xiàn)多樣性，也就相應(yīng)的需要具備極高的技巧性。

3 泰山皮影元素對(duì)現(xiàn)代服飾的影響

3.1 泰山皮影元素對(duì)現(xiàn)代服飾的啟迪

我們都知道，在服飾文化當(dāng)中，其所具有的民俗與人類(lèi)傳統(tǒng)文化之間是相互感染，相互滲透的。并且，其有著一脈相承的關(guān)系。從傳統(tǒng)意義上來(lái)說(shuō)，服裝的民俗藝術(shù)，與社會(huì)民俗文化之間，有著顯著的不可分性。而服飾本身，也只是為了體現(xiàn)出個(gè)人特色的一個(gè)重要媒介。如果說(shuō)，我們將民俗藝術(shù)滲透到服裝設(shè)計(jì)中，將會(huì)為服飾本身帶來(lái)更深層次的寓意。通過(guò)對(duì)泰山皮影文化的研究與分析，并找到其自身所具有的特質(zhì)，然后將這一特質(zhì)運(yùn)用在服裝設(shè)計(jì)中，將會(huì)使得這種藝術(shù)元素更具現(xiàn)代化，這也是體現(xiàn)泰山皮影文化價(jià)值的典范。因?yàn)槠洳坏梢詫?shí)現(xiàn)對(duì)文化的科學(xué)傳播，還能夠提高服飾的個(gè)性化，讓人們能夠與之產(chǎn)生共鳴，讓我們可以清楚的了解到，皮影藝術(shù)離我們的生活很近，其是一種源于生活，卻又高于生活的的藝術(shù)熏陶。

3.2 泰山皮影元素應(yīng)用于現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的探索創(chuàng)新

現(xiàn)階段，在國(guó)際舞臺(tái)上，具有中國(guó)特色的服飾已經(jīng)日趨多維化，已經(jīng)不再像以前那樣，只是將傳統(tǒng)的文化符號(hào)生硬的照搬到服飾中來(lái)。通過(guò)對(duì)具有中國(guó)特色的服裝衣料的運(yùn)用，或者是使用一些新興的手法與工藝來(lái)進(jìn)行描繪，不管是從視覺(jué)上，還是從觸感上，都能夠讓服飾體現(xiàn)出新的中國(guó)特色。并且，服飾的色彩也將不再局限在常見(jiàn)的幾種當(dāng)中，而是將其上升到文學(xué)的位置，來(lái)對(duì)其美學(xué)理論規(guī)律進(jìn)行考量。從這些方面的分析來(lái)看，把泰山皮影的造型藝術(shù)，充分的滲透到服裝設(shè)計(jì)中來(lái)，使之體現(xiàn)出一種獨(dú)特的服飾美感，能夠在真正意義上實(shí)現(xiàn)其標(biāo)志符號(hào)與內(nèi)在文化的統(tǒng)一。

3.3 泰山皮影元素應(yīng)用于現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣，與泰山皮影造型藝術(shù)本身特有的民俗氣質(zhì)，是相當(dāng)契合的，并且，其還能夠體現(xiàn)時(shí)代氛圍。因此，每個(gè)設(shè)計(jì)師都值得深思和傳揚(yáng)如下課題：如何能夠使現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)與泰山皮影所具有的獨(dú)特藝術(shù)氣息，進(jìn)行完美結(jié)合。如何把帶有濃厚的中華文化氣息的泰山皮影元素，同當(dāng)今跨越性的、超前的思想創(chuàng)意，進(jìn)行互相結(jié)合。如何能夠既表現(xiàn)出時(shí)代風(fēng)尚，又體現(xiàn)出質(zhì)樸國(guó)風(fēng)。如何能把泰山皮影形式元素的美感，與現(xiàn)代服裝外形輪廓互相結(jié)合。如何能在世界范圍內(nèi)，讓泰山皮影造型元素，這一中國(guó)化元素得到更多的肯定與認(rèn)同，等等很多值得探討和實(shí)踐的課題。這是一筆珍貴的藝術(shù)財(cái)富，它不應(yīng)該繼續(xù)沉默，我們應(yīng)該把它從沉睡中喚醒，賦予其生命力。在立足于民間優(yōu)秀文化的同時(shí)，在滿足人們需要的風(fēng)格服裝的同時(shí)，盡可能多的立足于民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計(jì)。因此，如何讓雙方能夠相處的更加融洽，還需要我們更全面的加以考慮。

4 結(jié)論

總而言之，隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，人類(lèi)的文化素質(zhì)也實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步的提升，在新的社會(huì)形勢(shì)下，人們對(duì)于藝術(shù)的追求也實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步的升華。因此，服裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格所能夠呈現(xiàn)出的氛圍就非常重要。未來(lái)，單一的發(fā)展方向已經(jīng)難以滿足人們的需要，因此，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)中國(guó)民俗與時(shí)尚特征之間的充分結(jié)合，強(qiáng)化皮影藝術(shù)在服飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，在促進(jìn)文化傳播與交流的同時(shí)，進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格的形成。

[1]李秀麗.皮影圖形在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D]. 浙江理工大學(xué)，2014.

[2]劉玉蓮.唐山皮影的傳承與發(fā)展研究[D].華中師范大學(xué)，2014.

[3]于雪. 唐山皮影造型形式在民族服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[D].河北科技大學(xué)，2012.

[4]孫明明.皮影造型藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和發(fā)展[D].河北工業(yè)大學(xué)，2014.

[5]趙紹強(qiáng). 秦腔戲劇服裝的文化意蘊(yùn)及審美特征的研究[D].西安工程大學(xué)，2015.

J528.3

A

10.3969/j.issn.1673-0968.2017.01.017

泰安市2016年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目《泰山皮影元素在服飾中的應(yīng)用研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：16skx050）。

楊敏（1981-），女，講師。