劉曉莉，盧美華

(1.哈爾濱工業(yè)大學(xué)(威海) 思想政治理論教學(xué)部，山東 威海 264200；2.山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南 250100)

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，全面建設(shè)社會(huì)主義和諧價(jià)值觀

劉曉莉1，2，盧美華1

(1.哈爾濱工業(yè)大學(xué)(威海) 思想政治理論教學(xué)部，山東 威海 264200；2.山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南 250100)

黨的十六屆六中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，價(jià)值觀是文化的核心，社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的和諧思想具有深厚的民族文化與道德基礎(chǔ)。面對(duì)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的種種問題與矛盾，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，解讀傳統(tǒng)文化中貴和思想的積極成分，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和諧思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不僅能夠?yàn)榻ㄔO(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化的應(yīng)有之義。

和諧價(jià)值觀；傳統(tǒng)文化；和諧思想

中國共產(chǎn)黨十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》指出:“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)?！盵1]2013年11月，習(xí)近平在山東考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！盵2]和諧文化在中國由來已久，倡導(dǎo)和諧價(jià)值理念，建設(shè)和諧文化，構(gòu)建中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國后發(fā)現(xiàn)代化發(fā)展到轉(zhuǎn)型時(shí)期，實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的思想指引和客觀需要，也是中國特色文化由自覺轉(zhuǎn)向自信的歷史文化基礎(chǔ)。

一、建設(shè)和諧價(jià)值觀的社會(huì)背景分析

1978年十一屆三中全會(huì)后，中國開啟了改革開放的全新歷史篇章。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，我們逐漸完成了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化要求上層建筑與之相適應(yīng)，20世紀(jì)90年代中后期政治體制改革大步跟進(jìn)，在此過程中，人們的思想觀念受到?jīng)_擊，社會(huì)的多元化文化與價(jià)值取向逐漸凸顯。社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步需要多元化，但對(duì)于目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期的中國而言，多元化如果得不到有效整合，社會(huì)各層面的分化狀態(tài)如果得不到適度控制，則會(huì)造成失衡和矛盾的加劇，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)不和諧。當(dāng)前中國在全面深化改革的過程中，社會(huì)矛盾和問題日益凸顯，如社會(huì)進(jìn)步與生態(tài)惡化；區(qū)域發(fā)展失衡，貧富差距拉大；經(jīng)濟(jì)增長與民眾生活的焦慮狀態(tài)等不和諧現(xiàn)象比比皆是。[3]

(一)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以生態(tài)惡化為代價(jià)，人與自然的和諧關(guān)系被打破

中國作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，通過有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進(jìn)，引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)與管理經(jīng)驗(yàn)，在短時(shí)間內(nèi)提高了現(xiàn)代化的水平，現(xiàn)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，我們卻忽視與之相關(guān)的其他問題，特別是生態(tài)環(huán)境問題。環(huán)境的不斷惡化反過來對(duì)人類生活也產(chǎn)生了一系列不良影響：沙塵暴、霧霾、水土污染、癌情洶涌、自然災(zāi)害頻發(fā)、物種滅絕等成為制約社會(huì)發(fā)展的瓶頸。正如恩格斯所言：“起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵4]以生態(tài)環(huán)境惡化為代價(jià)的發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的短期效應(yīng)和不可持續(xù)性，無論中國還是世界其他國家，只要人類還要生存于地球上，就必須慎重考慮如何重建人與自然生態(tài)的和諧關(guān)系。

(二)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程產(chǎn)生利益分化與固化，人與人之間隔膜加深

中國經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型缺乏相關(guān)經(jīng)驗(yàn)與借鑒，基本是在自身的探索中艱難推進(jìn)的，加之各項(xiàng)法律規(guī)章制度的滯后，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中不同群體之間存在著利益上的各種矛盾：如在國有企業(yè)改制的過程中，國有資產(chǎn)大量流失，一部分人趁機(jī)中飽私囊；部分地區(qū)部分人利用法律法規(guī)的缺失，采取走私或偷漏稅等方式大發(fā)橫財(cái)；各種權(quán)力的所有者利用權(quán)力對(duì)利益所做的有益自身的分配，個(gè)別官員貪污受賄、貪贓枉法、權(quán)力尋租、聚斂私財(cái)?shù)炔环ㄐ袨?；企業(yè)實(shí)行股份制改革后，部分公司的所有者受資本逐利本性驅(qū)使，唯利是圖，罔顧員工生理與心理健康，強(qiáng)令職員加班加點(diǎn)，致使干群關(guān)系惡化、勞資關(guān)系緊張等；加之權(quán)力崇拜、金錢至上、極端個(gè)人主義、奢靡享樂主義等行為在社會(huì)生活中的泛濫，居民收入及不同行業(yè)和區(qū)域收入差距的不斷擴(kuò)大，使得整個(gè)社會(huì)利益結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化，部分群體利益固化，社會(huì)財(cái)富兩極分化日益擴(kuò)大。我國的基尼系數(shù)多年來一直高于0.4的警戒線，貧富差距的擴(kuò)大在一定程度上造成了社會(huì)的不公平感，加劇了社會(huì)的離心力，甚至出現(xiàn)仇官仇富現(xiàn)象，拉高了國人生存的“緊張指數(shù)”，大大增加了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)”，給社會(huì)的健康運(yùn)行帶來前所未有的危害。[5]

(三)追逐物欲導(dǎo)致人身心疲憊，精神世界空虛荒蕪

市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷發(fā)展和完善極大促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，在此過程中，人們的利益觀發(fā)生了巨大變化。個(gè)體、個(gè)性和個(gè)人私欲，得到了空前的確認(rèn)和廣泛的肯定，對(duì)于物質(zhì)利益的追求變得合理合法。隨著對(duì)物欲的不懈競逐，人內(nèi)在的良善德性逐漸為現(xiàn)實(shí)世俗的物質(zhì)生活所代替，金錢和商品拜物教盛行，人的道德意識(shí)被資本邏輯主導(dǎo)，道德信仰由超越性轉(zhuǎn)向世俗化，道德觀念由克己奉獻(xiàn)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)功利，價(jià)值觀傾向于虛無主義和相對(duì)主義。商業(yè)領(lǐng)域中的唯利是圖、損人利己、誠信匱乏等現(xiàn)象漸漸侵入人們的日常生活和情感生活，物資的豐盛沒有給人們帶來內(nèi)心真正的幸福感和滿足感，反而使人疲于追逐身外之物，忽略了內(nèi)在的情感體驗(yàn)和道德修為，被金錢和物質(zhì)欲望所主宰，精神家園空虛荒蕪。

以上三種不和諧已成為中國社會(huì)轉(zhuǎn)型全面推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中急需解決的問題。本著馬克思主義的基本立場、方法和原則，堅(jiān)持批判地繼承，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從傳統(tǒng)文化中汲取生存與發(fā)展智慧，重拾中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，以和諧價(jià)值觀為指導(dǎo)，轉(zhuǎn)變思維方式，以求同存異、以和為貴為宗旨，協(xié)調(diào)化解各種矛盾，整合處理社會(huì)問題，促進(jìn)人和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)政治與文化事業(yè)的全面發(fā)展成為關(guān)鍵。

二、傳統(tǒng)文化中和諧思想的解讀

貴和、尚和、重視和諧是中國傳統(tǒng)道德與文化的核心精神，和字的本義是指“聲相應(yīng)”，即音樂上的眾音協(xié)調(diào)，后被引申為不同事物及人與人之間的協(xié)調(diào)共存，是一種多樣統(tǒng)一的表現(xiàn)形式。中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想涉及廣泛，總的來說包括以下三方面內(nèi)容：

(一)傳統(tǒng)文化追求人與自然和諧共處

古人認(rèn)為人是效法于天地自然的?！昂驼?，天地之所生成也”(《春秋繁露·循天之道》)，“陰陽和合而萬物生” (《淮南子·天文訓(xùn)》)。天地之所以周而復(fù)始，運(yùn)行不息，是由于自身高度的協(xié)調(diào)和諧，生活于其中的人類也應(yīng)遵循這樣的方式。因此在中國傳統(tǒng)文化中，人與自然的關(guān)系是和諧共生的，“天人合一”思想是這一主張的集中體現(xiàn)。儒家主張仁民愛物，對(duì)自然物“取之有時(shí)，用之有節(jié)”(朱熹：《四書章句集注·孟子集注》卷七)?？鬃印搬灦痪V，弋不射宿”(《論語·述而》)，孟子主張“數(shù)罟不入洿池，”“斧斤以時(shí)入山林”(《孟子·梁惠王上》)，荀子在《荀子·王制》中指出：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，魚鱉鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤?！盵6]人類從自然中索取各種資源，維系自身生存的前提是敬畏、熱愛自然，與自然圓融無間，在此基礎(chǔ)上探索和認(rèn)識(shí)自然規(guī)律為人類謀利，不可過度索取，以致破壞生態(tài)平衡。道家也非常重視人與自然的和諧共處，道家主張清靜無為，人效法天地自然，與萬物平等而非自然的主宰，應(yīng)自覺遵循自然規(guī)律，促進(jìn)人與自然的和諧相處。如《道德經(jīng)》中：“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！盵7]《莊子·馬蹄篇》這樣描述理想的社會(huì)狀態(tài)：“故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并。惡乎知君子小人哉！同乎無知， 其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣?！盵8]以上種種主張，都是為了維護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存。

在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，黨的一系列方針政策體現(xiàn)了我們對(duì)生態(tài)文明認(rèn)識(shí)程度的不斷加深與完善。黨的十七大首次提出“生態(tài)文明建設(shè)”，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文明建設(shè)、社會(huì)建設(shè)相提并論，提高到國家發(fā)展戰(zhàn)略高度，成為社會(huì)主義建設(shè)的有機(jī)組成部分；十七屆五中全會(huì)進(jìn)一步提出“加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，提高生態(tài)水平”戰(zhàn)略決策；黨的十八大獨(dú)立成章提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，要求“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[9]。

(二)傳統(tǒng)文化重視人際關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的和諧

前秦時(shí)期，荀子曾指出人比其他事物的高明之處在于“人能群，彼不能群也”(《荀子·王制》)。人是社會(huì)化的動(dòng)物，生活在群體之中，為了保證社會(huì)群體的存在與發(fā)展，人與人之間需要保持和諧共處，最大限度地發(fā)揮合力。東漢末思想家仲長統(tǒng)曾在《昌言·法誡》中寫道：“和諧則太平之所興也，違戾則荒亂之所起也。”[10]這句話是古人對(duì)社會(huì)和諧重要意義的高度概括。儒家所主張的和諧論重點(diǎn)在于維護(hù)人際關(guān)系的和諧，由此實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定安寧。需要注意的是，中國傳統(tǒng)文化中的“和”并非簡單的一團(tuán)和氣或沒有原則地同聲相求，先哲對(duì)此提出了有重要價(jià)值的兩方面內(nèi)容，即“和而不同”與“和而不流”?！拔镏积R，物之情也?！笔挛锏牟町惡兔苁鞘挛锏钠毡榇嬖?，這種差異性存在正是事物進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。每個(gè)人的所處環(huán)境、能力大小都各不相同，要達(dá)到齊一是不現(xiàn)實(shí)的。[11]因此，古人強(qiáng)調(diào)的“和”不是要消除個(gè)性或者差異，而是為了恰當(dāng)?shù)仫@現(xiàn)和發(fā)揮個(gè)性與差異的作用，促成不同事物與不同人之間的協(xié)調(diào)與和合?！秶Z·鄭語》中周王室的太史史伯對(duì)“和”與“同”的差異做了這樣的說明：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！盵12]矛盾雙方相互調(diào)節(jié)配合，相輔相成，才能相成相濟(jì)，相得益彰，從而促成新事物的產(chǎn)生、發(fā)展和壯大。這種尚和去同的原則同樣適用于人際關(guān)系，如春秋時(shí)期的齊國大夫晏嬰以烹飪食物和彈奏琴瑟為例，向齊景公進(jìn)諫，糾正國君寵信諛臣梁丘據(jù)“君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否”的錯(cuò)誤。孔子對(duì)“和”與“同”的關(guān)系做出了更為明確的判斷，即我們所熟知的“君子和而不同，小人同而不和”，將“和而不同”提升到了君子人格的地位。[13]

另外，古人倡導(dǎo)“和而不流”(《禮記·中庸》)，反對(duì)毫無原則地隨波逐流，迎合他人與世俗的標(biāo)準(zhǔn)，沒有自己的立場。所謂至德者不和于俗，儒家所痛恨的“鄉(xiāng)愿”之流即“同乎流俗，合乎污世”(《孟子·盡心下》)，為儒者所不齒。但在今天的社會(huì)中，我們遺憾地看到仍然有不少人以隨俗為和，失卻了自己的本心，將同聲相求，千人一面當(dāng)成和諧的境界，這與我們要建設(shè)的和諧社會(huì)與和諧文化顯然是相悖的。

(三)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)人的身心內(nèi)外和諧

《呂氏春秋·適音》中說：“心必和平然后樂?！眰鹘y(tǒng)中醫(yī)認(rèn)為人的外在身體與內(nèi)在心靈應(yīng)當(dāng)是和諧統(tǒng)一的整體，當(dāng)今最先進(jìn)的醫(yī)學(xué)科學(xué)也從科研與實(shí)驗(yàn)的角度證明了健康長壽的關(guān)鍵在于身心合一，生理與心理的內(nèi)外協(xié)調(diào)。要想實(shí)現(xiàn)生理的健康與心境的平和，最為重要的一點(diǎn)在于處理好人們對(duì)于各種欲望的態(tài)度。人的欲望是無窮盡的，雖然這些欲望在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，但凡事皆有度，對(duì)欲望如果不加以節(jié)制和引導(dǎo)，則欲望會(huì)變成洪水猛獸，傷人傷己。如前文中所提到的，物欲的惡性膨脹導(dǎo)致人自身德性的迷失，外求愈多，無益的非分欲望使得很多人身心疲累，卻不能換來內(nèi)心的快樂與安寧，關(guān)于生活的幸福感、獲得感及成就感的調(diào)查顯示出現(xiàn)代人身心健康的失調(diào)。可見，古人對(duì)外在物質(zhì)財(cái)富的追求或者內(nèi)在情緒感受的表達(dá)，都倡導(dǎo)合理的調(diào)節(jié)和適度的宣泄，所謂“樂而不淫，哀而不傷”(《論語·八佾》)，“發(fā)而皆中節(jié)”(《中庸》)。董仲舒所說，“能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命”，要做到“外無貪而內(nèi)清凈，心和平而不失中正，取天地之美而養(yǎng)其身”(《春秋繁露·循天之道》)。這些生存與生活的智慧在今天和未來，對(duì)于全人類的健康生活和人類社會(huì)的有序發(fā)展仍然具有積極的參考價(jià)值。

以上分析了傳統(tǒng)文化中和諧思想的有益成分與價(jià)值，但以儒家思想為主流的傳統(tǒng)文化與道德所要維系的是不和諧中的和諧，儒家所崇尚的“禮”即是用來規(guī)定和劃分社會(huì)等級(jí)，限定人的欲求和行為的基本道德規(guī)范，遵禮守制，安分守己，尊卑有序，以此來避免爭斗所可能導(dǎo)致的社會(huì)動(dòng)亂和崩潰。此外，古人對(duì)于社會(huì)的不和諧雖有著清醒的認(rèn)識(shí)，但并不愿打破這種已有的均衡，而是寄希望于矛盾的和解，這種保守的思想在近代成為維護(hù)舊制度的理論依據(jù)，阻礙了社會(huì)的變革與進(jìn)步。

三、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全面建設(shè)和諧價(jià)值觀

倡導(dǎo)和建設(shè)和諧價(jià)值觀必須立足于現(xiàn)實(shí)的中國國情，以馬克思主義先進(jìn)思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本，全面發(fā)展文化事業(yè)，大力宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)中國特色的和諧價(jià)值觀、和諧文化與和諧社會(huì)。

(一)和諧價(jià)值觀的建設(shè)應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)中國國情

當(dāng)前中國正處在全面建設(shè)現(xiàn)代化的過程中，中國的現(xiàn)代化經(jīng)歷了一個(gè)由被動(dòng)到主動(dòng)的過程，屬于后發(fā)現(xiàn)代化，比較西方資本主義國家而言，我國的現(xiàn)代化融合了早期工業(yè)化、現(xiàn)代化及后現(xiàn)代化等多個(gè)階段的不同特點(diǎn)，也包含著現(xiàn)代化不同階段的多種矛盾，無論是經(jīng)濟(jì)和政治體制的發(fā)展模式，或者思想文化的轉(zhuǎn)變與價(jià)值觀念的更新。

在經(jīng)濟(jì)方面，中國目前的市場經(jīng)濟(jì)尚在發(fā)展和完善中，西方國家已經(jīng)開始了對(duì)市場經(jīng)濟(jì)和過度工業(yè)化、現(xiàn)代化的反思和批判。在此過程中，全球化的消極影響也漸次顯現(xiàn)：發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的差距在拉大；經(jīng)濟(jì)增長中忽略社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化可能同時(shí)發(fā)生；相對(duì)落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊；各國之間的經(jīng)歷聯(lián)系和依賴越來越強(qiáng)，有效的全球性經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)機(jī)制尚未建立，全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)增大等待。我們要堅(jiān)持改革開放，也要抵制來自發(fā)達(dá)國家各方面的壓力；要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，也要走可持續(xù)發(fā)展之路，提高資源利用率，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，共同進(jìn)步，完善分配制度，扶持弱勢(shì)群體和階層，縮小收入差距。在政治方面，中國的民主化法治化改革進(jìn)程正在推進(jìn)中，面對(duì)來自國際國內(nèi)政治自由化及人權(quán)大于主權(quán)之類政治主張的影響，我們要加快建立和完善社會(huì)主義民主法治體系，堅(jiān)決保證民主的社會(huì)主義性質(zhì)。在思想文化方面，在全球化的發(fā)展趨勢(shì)下，馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)的地位有待鞏固，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)與民族文化需要甄別繼承、發(fā)揚(yáng)光大。而互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的興起使得西方文化與價(jià)值觀大大影響了青年一代，保持馬克思主義為靈魂、中華文化為根基的思想文化路線與改革開放和文化多元化形成了兩難困境。

中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要順利進(jìn)行，必須考慮以上諸多特殊的矛盾與具體問題，要用和諧共存的思路來指導(dǎo)和規(guī)劃中國未來的發(fā)展。價(jià)值觀念和文化等思想領(lǐng)域的現(xiàn)代化在這里起到了決定性作用。和諧價(jià)值觀的建設(shè)，有利于我國的全面現(xiàn)代化進(jìn)程，避免資本主義國家現(xiàn)代化發(fā)展過程中所遭遇的種種困難和障礙，不重復(fù)他們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境、人際關(guān)系與自身身心協(xié)調(diào)方面曾經(jīng)出現(xiàn)的問題和矛盾。

(二)和諧價(jià)值觀的建設(shè)必須以馬克思主義為指導(dǎo)

馬克思主義理論立足于人類全面解放的基本立場，其理論特點(diǎn)是科學(xué)性、革命性和實(shí)踐性的高度統(tǒng)一，其價(jià)值目標(biāo)崇高而無私。這些決定了馬克思主義是符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的具有先進(jìn)性指向的理論學(xué)說，能夠?yàn)橹袊厣鐣?huì)主義的發(fā)展提供指導(dǎo)。馬克思主義始終站在無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的立場上，把實(shí)現(xiàn)人的自由解放和全面發(fā)展作為價(jià)值理想和奮斗目標(biāo)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯宣布：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[14]。共產(chǎn)主義是人性全面復(fù)歸與完善的社會(huì)發(fā)展階段，只有社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人的精神境界極大提升，將勞動(dòng)作為生活的第一需要，無私地為人類共同體創(chuàng)造價(jià)值并按需分配個(gè)人所需要的物質(zhì)，包括精神產(chǎn)品，人類才有可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的和諧。

社會(huì)主義核心價(jià)值理念是馬克思主義理論的中國化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由、平等、和諧在國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的目標(biāo)指向上與馬克思主義一脈相承。在國家層面上，馬克思主義要實(shí)現(xiàn)一個(gè)沒有壓迫和剝削，人民能夠切實(shí)享有民主和自由的無產(chǎn)階級(jí)專政國家；在社會(huì)層面上，馬克思主義強(qiáng)調(diào)更高級(jí)的社會(huì)形式要以每個(gè)人自由而全面的發(fā)展為前提；在個(gè)人層面上，馬克思主義主張共產(chǎn)黨人沒有個(gè)體私利，他們要為絕大多數(shù)人謀利益，無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后解放自己。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，立足中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，分析解讀并甄別繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)建設(shè)社會(huì)主義和諧價(jià)值觀、和諧文化與和諧社會(huì)，保持了與馬克思主義在價(jià)值目標(biāo)上高度一致。

(三)和諧價(jià)值觀的建設(shè)要借鑒中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

當(dāng)前以西方國家為主導(dǎo)的全球化涉及經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化各個(gè)層面，發(fā)達(dá)國家的強(qiáng)權(quán)文化對(duì)發(fā)展中國家的民族文化形成威脅。中國現(xiàn)已成為西方國家文化和意識(shí)形態(tài)滲透的重點(diǎn)目標(biāo)。資本主義國家借助影視、網(wǎng)絡(luò)、書籍等手段和途徑向全世界推介西方主流意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念及生活方式。這些外來文化使我國傳統(tǒng)民族文化受到巨大沖擊，民族精神受到挑戰(zhàn)。中國是一個(gè)文化大國，但不是文化強(qiáng)國。一個(gè)國家和民族的興盛，要以文化繁榮為支撐，其崛起則要以文化影響力的擴(kuò)大為標(biāo)志。和諧作為中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神和顯著特征，經(jīng)過幾千年的沉淀延續(xù)至今。融合、和睦、誠信、寬容等一系列文化道德觀念滲透在中國人的血脈氣質(zhì)中，影響著人們內(nèi)在的思維方式和行為作風(fēng)，反映在生活的方方面面。

近代中國發(fā)展滯后，國內(nèi)矛盾重重，但在面臨外辱民族危亡之際，作為中國文化普遍原則和價(jià)值取向的和諧精神，仍然發(fā)揮了巨大作用，將整個(gè)民族團(tuán)結(jié)起來，共同奮戰(zhàn)，一致對(duì)外。建國后的一段時(shí)期，“階級(jí)斗爭為綱”的指導(dǎo)思想乃至后期的十年文革給中國社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展造成了一定程度的破壞，但傳統(tǒng)和諧思想的存在仍然維系了整個(gè)國家的基本穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)。經(jīng)過改革開放30多年的探索和實(shí)踐，和諧文化重新成為社會(huì)的主流得以傳承和弘揚(yáng)。

(四)和諧價(jià)值觀的建設(shè)要以文化事業(yè)的發(fā)展為依托

價(jià)值觀的建設(shè)需要相關(guān)載體，文化事業(yè)的發(fā)展是弘揚(yáng)價(jià)值觀最直接最有效的途徑。建設(shè)和諧文化，必須大力發(fā)展優(yōu)秀文化事業(yè)，同時(shí)做好教育宣傳工作。發(fā)展文化事業(yè)，要建設(shè)良好的思想道德教育系統(tǒng)來普及和諧文化，按照教育部關(guān)于《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的相關(guān)要求，針對(duì)不同年齡和學(xué)齡的學(xué)生群體特點(diǎn)，編訂適合的教材，選擇恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒▽?duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。此外，要充分利用民間文化資源，挖掘、開發(fā)、保護(hù)、支持和發(fā)展民間傳統(tǒng)節(jié)日和活動(dòng)，如春節(jié)、團(tuán)圓節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)，以及植樹節(jié)、學(xué)雷鋒日等，用群眾喜聞樂見的形式將人與自然、人與人和諧共處的理念貫穿其中；通過建設(shè)良好的社區(qū)文化、校園文化、企業(yè)文化，使和諧的理念深入人心，使和諧理念為廣大群眾所認(rèn)知認(rèn)可，將和諧文化貫徹到人們的工作和生活中，成為人們?nèi)粘Ｐ袨榈闹笇?dǎo)思想。

作為共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)和諧的真正內(nèi)涵，這種追求和諧的價(jià)值主張與馬克思主義的自由平等觀是一脈相承的。中國在現(xiàn)代化的過程中需要用先進(jìn)的科學(xué)的和諧價(jià)值觀來看待和解決各種矛盾，包括社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活及人的精神世界存在的種種問題。我們應(yīng)深入挖掘傳統(tǒng)和諧文化資源，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，倡導(dǎo)和諧價(jià)值觀念，培育和諧精神，營造和諧氛圍，進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德價(jià)值規(guī)范，全面推進(jìn)和諧社會(huì)與和諧文化建設(shè)。

[1]中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議公報(bào)[R].北京：人民出版社，2006.

[2]近平在山東考察時(shí)強(qiáng)調(diào) 認(rèn)真貫徹黨的十八屆三中全會(huì)精神 匯聚起全面深化改革的強(qiáng)大正能量[EB/0L].http://news.xinhuanet.com/zgjx/2013-11/29/c_132927774.htm.

[3]蘭芳.關(guān)于中國當(dāng)前和諧文化建設(shè)的思考[D].山東：山東師范大學(xué)，2009.

[4]馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009：559-560.

[5][11]李軍學(xué).社會(huì)主義和諧觀的現(xiàn)實(shí)語境與傳統(tǒng)之源[J].中共福建省委黨校學(xué)報(bào)，2015，(4)：25-26.

[6][10][12][13]張錫勤.中國傳統(tǒng)道德舉要[M].黑龍江：黑龍江大學(xué)出版社，2009：249，249，253，254.

[7][8]劉紅梅.和諧文化建設(shè)中的道家思想資源[J].傳承，2008年，(3):31.

[9] 胡錦濤. 堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[R].人民出版社，2012.

[14]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995：293.

(責(zé)任編輯：孫書平)

Carrying forward the Fine Traditional Culture and Constructing the Socialist Harmonious Values

LIU Xiao-li,LU Mei-hua

( Division for Ideological and Political Theory，Harbin Institute of Technology at Weihai，264200，China )

The Sixth Plenum of the 16th CPC Central Committee put forward the construction of socialist harmonious culture. Values are the core of culture and harmony view of the socialist core value system is based on the national culture and morality. During the period of social transformation in China, many problems and contradictions appear. We should interpret active ingredients of the traditional culture and the doctrine of the mean, realize the creative transformation and innovation development of traditional harmonious thought guided by Marxism theory. This interpretation can provide spiritual power for the construction of socialist harmonious society, and is also the meaning of building a socialist harmonious culture.

harmonious values；traditional culture；harmonious thought

2016-12-20

劉曉莉(1980-)，女，山東乳山人，講師，在讀博士，主要從事中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育研究；盧美華(1963-)，山東萊州人，副教授，主要從事中國哲學(xué)研究。

D648.3

A

1008-7605(2017)02-0001-06