孫靜靜

(1.山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南 250358;2.齊魯師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南 250200)

人的物質(zhì)追求與精神追求的思想政治教育維度解讀

孫靜靜1,2

(1.山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南 250358;2.齊魯師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南 250200)

人的物質(zhì)追求與精神追求相互糾纏，構(gòu)成人生存發(fā)展的重要內(nèi)容，具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。但在當(dāng)下中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，受現(xiàn)實(shí)矛盾和諸多問題的影響，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和處理物質(zhì)追求與精神追求關(guān)系時(shí)出現(xiàn)了模糊化認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了認(rèn)同偏差，思想政治教育可以幫助人們形成二者關(guān)系的合理認(rèn)同，達(dá)成價(jià)值共識(shí)，促進(jìn)人的物質(zhì)追求與精神追求的全面發(fā)展。

物質(zhì)追求；精神追求；思想政治教育

一、 人的物質(zhì)追求與精神追求

人的“物質(zhì)追求”、“精神追求”與人的“物質(zhì)需要”、“精神需要”直接相關(guān)，很多學(xué)者在研究或表述中甚至將二者作為同一概念使用，多數(shù)情況下并沒有對(duì)這兩對(duì)概念進(jìn)行整體分析，總是有意無意的交叉重疊使用，導(dǎo)致內(nèi)涵和外延含混不清。從詞義本身而言，“需要”含兩層含義：一是指應(yīng)該有或必須有，如人是需要一點(diǎn)精神的；二是指對(duì)事物的欲望或要求，如從群眾的需要出發(fā)?！白非蟆背颂刂府愋郧髳壑猓饕侵赣梅e極的行動(dòng)來爭取達(dá)到某種目的。[1]可以這樣說，“追求”根源于“需要”，“需要”蘊(yùn)含著“追求”的內(nèi)在動(dòng)因，人的物質(zhì)追求也好，精神追求也罷，都是主體的人在一定社會(huì)歷史條件下為滿足自身的某種物質(zhì)需要或精神需要而采取的積極行動(dòng)及其實(shí)現(xiàn)的過程，是人主動(dòng)的、自覺的、有目的的實(shí)踐活動(dòng)?！靶枰?或“需求”)與“追求”最大的區(qū)別就在于主體的人是否愿意為了達(dá)到某種目的而采取積極、自覺和有目的的實(shí)際行動(dòng)去完成和實(shí)現(xiàn)。按馬斯洛的需求層次理論，人的需要有層次高低之分，但即使是低層次的生理需求也并不是每個(gè)人都能夠自覺自愿去積極爭取的，有人寧愿等待施舍，有人在基本需要滿足后即不求進(jìn)取。由此可見，“需要”雖然是“追求”的直接動(dòng)因，但卻不是唯一動(dòng)因，有“需要”并不必然導(dǎo)致有“追求”。

物質(zhì)和精神是哲學(xué)研究的一對(duì)基本范疇，也是馬克思主義理論中對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)性概念。在馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)中雖然并沒有直接定義精神和精神追求，但在多數(shù)場(chǎng)合下是將其與意識(shí)、思想、目的以及精神需求作為同一概念使用的。如在分析唯物史觀與唯心史觀的區(qū)別時(shí)，馬克思認(rèn)為：“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的，不是可以通過把他們消融在‘自我意識(shí)’中或化為‘幽靈’‘怪想’‘怪影’等等來消滅的。”[2]物質(zhì)和精神是對(duì)應(yīng)存在的一對(duì)范疇，如在對(duì)物質(zhì)定義時(shí)，馬克思主義哲學(xué)將其置于與意識(shí)的關(guān)系下進(jìn)行分析:“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感知感覺的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！盵3]又如在物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系論述中，馬克思指出:“精神一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的糾纏。”[4]“思想、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的?！盵5]物質(zhì)與精神的統(tǒng)一從人的本質(zhì)存在而言，即人既是物質(zhì)性的存在又是精神性的存在，人與動(dòng)物的區(qū)別就在于人不僅僅能夠利用外部自然界通過自身存在引起自然界中的變化，而且人還能通過自己有目的有意識(shí)所做出的改變使自然界為自己的目的服務(wù)，從而來支配自然界。與此相對(duì)應(yīng)，人即有物質(zhì)追求和精神追求兩種基本追求，其中，物質(zhì)追求是人為滿足低層次的物質(zhì)需要而采取積極行動(dòng)及其實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)過程，它解決的是人的生存問題；精神追求是人精神方面的追求，是人為滿足自己的精神需要而采取積極行動(dòng)及其實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)過程，它能夠讓人保有積極向上的精神活力和狀態(tài)，是人奮發(fā)進(jìn)取的動(dòng)力。物質(zhì)追求與精神追求是無限發(fā)展的統(tǒng)一，人的需求是廣泛的、無限的，人既有物質(zhì)需求也有精神需求，二者緊密相連甚至有時(shí)還是重疊的，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要。”[6]人總是在過去的滿足和追求實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的需要繼而進(jìn)行新的追求活動(dòng)，而人類的歷史即是人不斷追求自己目的的活動(dòng)的歷史，是主體的人為滿足自身不斷增長的物質(zhì)需要和精神需要而采取積極行動(dòng)及其實(shí)現(xiàn)的歷史過程。

二、人的物質(zhì)追求與精神追求的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一

人的物質(zhì)追求與精神追求的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一體現(xiàn)在兩個(gè)層面：從人的發(fā)展的層面而言，物質(zhì)追求與精神追求是人生存發(fā)展不可或缺的兩個(gè)方面，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容，亦是現(xiàn)代人幸福生活的真諦；從社會(huì)發(fā)展的層面而言，現(xiàn)代人為實(shí)現(xiàn)日益增長的物質(zhì)追求與精神追求的實(shí)踐活動(dòng)必將推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，進(jìn)一步推進(jìn)國家和民族的偉大復(fù)興。

(一)人的全面發(fā)展是物質(zhì)層面發(fā)展與精神層面發(fā)展的統(tǒng)一

馬克思主義將人的全面發(fā)展作為人類解放的根本目標(biāo)。在共產(chǎn)主義社會(huì)“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵7]人的自由發(fā)展內(nèi)在的包含物質(zhì)層面的發(fā)展和精神層面的發(fā)展兩個(gè)方面。人有物質(zhì)需要和精神需要，其中物質(zhì)需要是基礎(chǔ)，物質(zhì)需要的滿足和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的豐富是解決人生存問題的關(guān)鍵，是促進(jìn)人的發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的首要問題，社會(huì)物質(zhì)生活及其生產(chǎn)方式制約整個(gè)社會(huì)的政治、文化生活的過程，人的物質(zhì)生活狀況也掣肘人的精神生活過程。物質(zhì)需要滿足后人自然就將目標(biāo)轉(zhuǎn)向精神需要的追逐。人總是要有點(diǎn)精神的，這是人之所以為人而與動(dòng)物根本區(qū)別的所在。有沒有精神情趣和追求直接拉開了人與動(dòng)物的差距，有沒有高雅的精神情趣和積極向上的精神追求又直接拉開了人與人之間的差距?，F(xiàn)代社會(huì)在物質(zhì)生產(chǎn)快速發(fā)展的推動(dòng)下，人的物質(zhì)需要逐漸得到較為充裕的滿足，物質(zhì)生活不斷實(shí)現(xiàn)新的增長，這是人的全面發(fā)展不可或缺的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代人發(fā)展的重要表現(xiàn)。但是僅有物質(zhì)層面的發(fā)展并不構(gòu)成人的真正的發(fā)展，精神層面的成長才是人生存的真正的目的。在滿足人的物質(zhì)生活需要時(shí)也要重視提高人的精神生活，滿足人不多增長的精神生活需要。人的精神需要的滿足和對(duì)更高層次精神生活的追求構(gòu)成現(xiàn)代人生活的重要組成部分，是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的精神動(dòng)力。

(二)現(xiàn)代人的幸福生活是物質(zhì)富裕和精神富裕的統(tǒng)一

幸福是人在某種自我需要得到不同程度的滿足后所產(chǎn)生的一種心理體驗(yàn)和感受，自我需要得到越大程度的滿足和實(shí)現(xiàn)，幸福感指數(shù)就越高；同時(shí)，越高層次的需要得以滿足，人的幸福體驗(yàn)就越真切和越長久。人的幸福生活包括物質(zhì)生活富裕和精神生活富裕兩個(gè)方面的內(nèi)容，物質(zhì)富裕是幸福生活的基礎(chǔ)內(nèi)容，精神富裕是幸福生活的核心內(nèi)容。物質(zhì)需要是人的基本需要，人在追求幸福生活的道路上自然會(huì)追逐物質(zhì)富裕和發(fā)展，這是一個(gè)人生存發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。物質(zhì)滿足和物質(zhì)生活日益充裕是現(xiàn)代人幸福生活不可或缺的一個(gè)衡量指標(biāo)，直接影響人的幸福體驗(yàn)。幸福還具有崇高性；精神需求的高層次決定了精神生活的崇高地位，精神富裕是幸福生活的核心內(nèi)容。物質(zhì)上的富裕和滿足是短暫的，它在給人帶來暫時(shí)滿足的同時(shí)還會(huì)刺激人陷入無限追求物欲享樂的風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)當(dāng)中。當(dāng)欲望無法實(shí)現(xiàn)或暫時(shí)受阻時(shí)會(huì)給人的內(nèi)心帶來極大的沖擊，造成各種心理問題和不良情緒體驗(yàn)，并進(jìn)一步滋生各種社會(huì)問題?，F(xiàn)代人的幸福生活必然包含精神幸福的內(nèi)容在內(nèi)，精神需要的滿足具有崇高性和長久性，一個(gè)人的精神富裕，即使物質(zhì)暫時(shí)匱乏也會(huì)奮發(fā)有為，而一個(gè)人一旦精神匱乏和空虛，即便有充裕的物質(zhì)生活條件也會(huì)有缺憾，也會(huì)感到不幸。現(xiàn)代人的生存環(huán)境在物質(zhì)生產(chǎn)能力發(fā)展的條件下變得日益寬裕和豐富，人的趨利意識(shí)、利己主義甚囂塵上，許多人將幸福簡單的定義為物質(zhì)享受，導(dǎo)致幸福物質(zhì)化、庸俗化，給人的幸福生活帶來精神危機(jī)，最終必然降低人的幸福感。巨富和赤貧都不能帶來幸福，健全的人生應(yīng)該是讓物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)發(fā)展，幸福的生活是物質(zhì)富裕和精神富裕的有機(jī)結(jié)合。

(三) 國家和民族的復(fù)興是物質(zhì)文明發(fā)達(dá)和精神文明強(qiáng)大的統(tǒng)一

近現(xiàn)代中國興衰和發(fā)展的歷史表明，一個(gè)國家的發(fā)展都與其國力息息相關(guān)，既要有物質(zhì)力量的積累和發(fā)展，又要有民族精神的依托和激勵(lì)?！耙粋€(gè)民族，物質(zhì)上不能貧困，精神也不能貧困，只有物質(zhì)和精神都富有，才能成為一個(gè)有強(qiáng)大生命力和凝聚力的民族?！盵8]一個(gè)現(xiàn)代化的國家必然要以經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展為根基，物質(zhì)生產(chǎn)方式的健康穩(wěn)定發(fā)展和國民物質(zhì)生活的極大豐富是國家和民族復(fù)興的基礎(chǔ)。改革開放30多年來，我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力穩(wěn)步提升，人民的溫飽問題已較好解決，全民正在向全面建成小康社會(huì)邁進(jìn)，國民生活水平極大提高，人們的物質(zhì)需要不斷得到滿足，為我國建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國家奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)然，想要建成現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國，不但要有經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展和物質(zhì)文明的極大進(jìn)步，還要有高度發(fā)達(dá)的精神文明與國民精神素養(yǎng)與之相匹配。中國特色社會(huì)主義倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展、和諧社會(huì)，這種發(fā)展理念內(nèi)在蘊(yùn)含了物質(zhì)與精神和諧發(fā)展的模式和狀態(tài)，提倡和培育高尚的精神追求、加快精神文明建設(shè)是與加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)同等重要的事業(yè)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)文明建設(shè)會(huì)給老百姓帶來實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)改善，精神追求引導(dǎo)和精神文明建設(shè)又為國家和民族發(fā)展凝神聚力，更好的推動(dòng)社會(huì)科學(xué)發(fā)展與和諧進(jìn)步。20世紀(jì)60年代，以美國為首的西方世界經(jīng)歷了戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和社會(huì)變革，物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，人們?cè)谙硎芎妥分鹞镉某绷髦袧u漸迷失自我，對(duì)金錢、性和暴力的瘋狂與貪婪充斥整個(gè)社會(huì)，人們陷于物質(zhì)追求和理想追求相沖突造成的精神危機(jī)當(dāng)中不可自拔，遭受著焦慮、惶恐、迷茫的精神折磨。物質(zhì)文明發(fā)達(dá)背后的精神文明匱乏和衰落一度成為美國社會(huì)發(fā)展的深刻矛盾。我國在深化改革的社會(huì)歷史階段，在物質(zhì)文明加快發(fā)展的歷史時(shí)期也面臨道德滑坡、精神文明匱乏的問題，這無疑給我們敲響了警鐘，物質(zhì)文明和精神文明都要抓，兩手都要硬，這才是發(fā)展的硬道理。

三、人的物質(zhì)追求與精神追求的矛盾糾葛

自人誕生伊始，物質(zhì)與精神就糾纏不清，人的物質(zhì)需求和精神需求以及為滿足這些需求而采取的積極自覺活動(dòng)自始至終都是一個(gè)充滿矛盾糾葛的過程。這既根源于人的本性，又與時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇密切相關(guān)。在現(xiàn)代性語境下，人的物質(zhì)追求與精神追求之間的矛盾主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一) 物質(zhì)消費(fèi)甚囂塵上，精神消費(fèi)萎靡不振

消費(fèi)本義是一經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語，指的是社會(huì)再生產(chǎn)過程的一個(gè)最終環(huán)節(jié)，是經(jīng)濟(jì)主體利用社會(huì)產(chǎn)品以滿足人們各種需要的過程。它包含物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中使用和消耗生產(chǎn)資料和生活勞動(dòng)的生產(chǎn)消費(fèi)，也包括利用產(chǎn)出的物質(zhì)資料和精神產(chǎn)品滿足個(gè)人生活需要的個(gè)人消費(fèi)行為和過程?？梢姡瑐€(gè)人的消費(fèi)行為包括物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)兩個(gè)方面的重要內(nèi)容。消費(fèi)包括物質(zhì)消費(fèi)并以物質(zhì)消費(fèi)為基礎(chǔ)，但對(duì)一個(gè)有時(shí)空限制的人而言，他生活的物質(zhì)需要也是有限的，一個(gè)人永遠(yuǎn)不可能無限的占有和消費(fèi)物質(zhì)的東西。在滿足一定的物質(zhì)需要的基礎(chǔ)之后，物質(zhì)的消費(fèi)基本就沒有實(shí)質(zhì)性的意義了，人的有意義的生存自然要轉(zhuǎn)向精神的追求和提升，這是由人的超越本性所決定的。然而，隨著物質(zhì)生活水平的提高現(xiàn)代人卻出現(xiàn)了享樂主義的傾向，消費(fèi)已不再是簡單的為了健康的生存，生存反而是為了消費(fèi)，現(xiàn)代人在追逐物質(zhì)消費(fèi)的同時(shí)又陷入了精神消費(fèi)匱乏的困境，物質(zhì)消費(fèi)甚囂塵上而精神消費(fèi)卻萎靡不振。馬克思在《資本論》中提出“商品拜物教”這一概念，指出人們錯(cuò)誤地把市場(chǎng)、商品、消費(fèi)、量化的生活標(biāo)準(zhǔn)等同于自己真正的物質(zhì)利益，人的需要都被物化了。在消費(fèi)行為中，人們將所有的需要都以物的形式加以滿足，物質(zhì)消費(fèi)嚴(yán)重超越甚至取代精神消費(fèi)成為人們消費(fèi)活動(dòng)的主要內(nèi)容，精神文化消費(fèi)的比例明顯下降，這是人的異化現(xiàn)象在消費(fèi)領(lǐng)域的表現(xiàn)，人的主體性越來越受控于物的世界。物質(zhì)消費(fèi)本是用來滿足人們需要的必要手段，但在現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)物欲的追逐和對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的癡迷，成為人們逃避現(xiàn)實(shí)困苦的一種手段和自我補(bǔ)償，這與消費(fèi)的本性異化和人的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)有深刻的聯(lián)系。但把物質(zhì)追求視為唯一目標(biāo)，將物質(zhì)消費(fèi)作為人生的最大價(jià)值，卻實(shí)實(shí)在在使人在消費(fèi)中迷失自我逐漸淪為物質(zhì)消費(fèi)的奴隸：人們?cè)谧分鸶泄俅碳?、無節(jié)制的時(shí)尚和奢靡生活的時(shí)候墮入物欲享樂的深淵，在享受物質(zhì)消費(fèi)帶來的短暫快樂的時(shí)候又陷入精神匱乏的悲慘境遇。這種物質(zhì)化的、庸俗化的表面幸福缺乏崇高性和長久性，它弱化了人的價(jià)值和尊嚴(yán)，降低了人的生活品味和幸福感，也給社會(huì)發(fā)展造成虛假的繁榮，容易滋生不良社會(huì)風(fēng)氣，影響社會(huì)生活的健康有序發(fā)展。

(二)物質(zhì)發(fā)展觀濃墨渲染，精神追求觀風(fēng)雨飄搖

長期以來中國社會(huì)一直把經(jīng)濟(jì)建設(shè)和物質(zhì)發(fā)展作為國民生活的重中之重，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是我們堅(jiān)持的基本路線的核心內(nèi)容，也成為國民普遍認(rèn)同的思想觀念。這與時(shí)代背景和國情民情有必然聯(lián)系，是中國社會(huì)發(fā)展強(qiáng)大的目標(biāo)動(dòng)力。通過大力發(fā)展社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)、搞活經(jīng)濟(jì)建設(shè)提升了綜合國力，也切實(shí)改善了民生，讓老百姓真實(shí)獲益。不可否認(rèn)，我國自改革開放以來在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)文明建設(shè)中取得了卓越成就，但物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)不協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與精神文化追求薄弱等現(xiàn)象客觀存在。在當(dāng)下中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局中，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)、增強(qiáng)國家硬實(shí)力與提升國家軟實(shí)力這些重大關(guān)系，增強(qiáng)發(fā)展的整體性和協(xié)調(diào)性是新時(shí)期破解發(fā)展難題、實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)的重要課題。在物質(zhì)發(fā)展觀大行其道的背景下，圍繞著社會(huì)整體發(fā)展和進(jìn)步，結(jié)合國情和建設(shè)實(shí)踐，提出和倡導(dǎo)崇高的精神追求觀尤為重要。精神追求觀是人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容，是人們?cè)跐M足自身需要的社會(huì)實(shí)踐和活動(dòng)過程中創(chuàng)造性的形成和發(fā)展起來的對(duì)于人生價(jià)值理想、人生意義狀態(tài)等精神追求方面的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度和理論，外在的表現(xiàn)為人們的精神動(dòng)力和精神狀態(tài)。改革開放以來，中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成分和利益關(guān)系發(fā)生深刻變化，在多元價(jià)值觀念沖擊下，難免滋生驕傲自滿的情緒、貪圖享樂的態(tài)度和片面追求物質(zhì)利益的不良風(fēng)氣，物質(zhì)發(fā)展觀念濃墨渲染甚至扭曲變形，而精神追求觀念則備受冷落和懈怠，人們?nèi)找娴踔敛恍杆伎己妥穯柪硐胄叛?、價(jià)值意義、人的尊嚴(yán)態(tài)度等精神追求問題，信仰缺失、精神動(dòng)力不足、道德滑坡等現(xiàn)象接踵而至，精神懈怠危險(xiǎn)已成為束縛個(gè)人、國家和社會(huì)全面發(fā)展和前進(jìn)的重大現(xiàn)實(shí)問題。

(三)生存境遇瞬息萬變，精神危機(jī)初現(xiàn)端倪。

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，社會(huì)現(xiàn)代化、一體化程度不斷提高，現(xiàn)代人的社會(huì)生活環(huán)境和生活節(jié)奏正在經(jīng)歷前所未有的變化，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)極度繁榮和物質(zhì)財(cái)富積聚的背后隱藏著人生存境遇急劇變化的風(fēng)險(xiǎn)和壓力。生活節(jié)奏不斷加快、生存競爭日益激烈，人將面臨諸多選擇的困擾和生活的壓力，如果沒有良好的社會(huì)適應(yīng)能力、堅(jiān)強(qiáng)的精神支撐和健康的心理狀態(tài)，就會(huì)引發(fā)各種心理問題和精神危機(jī)。一方面是社會(huì)的極度繁榮和深刻變化，一方面是人精神追求的急劇消解，相對(duì)主義、虛無主義沖擊著理想信念的絕對(duì)權(quán)威。失去烏托邦式崇高精神追求的現(xiàn)代人把物質(zhì)享受提到了至高無上的地位，毀掉了自己的精神信仰，瓦解了內(nèi)心最強(qiáng)大的精神支柱，空虛、迷茫、失落和孤獨(dú)成為現(xiàn)代人的經(jīng)常性體驗(yàn)，生活的目標(biāo)和精神動(dòng)力嚴(yán)重不足，讓人失去了可供依靠的精神寄托，也嚴(yán)重削弱了依托社會(huì)共同體而產(chǎn)生的凝聚力和向心力。一方面是物欲的膨脹和生存的現(xiàn)實(shí)壓力，一方面是自我心理建設(shè)不足。在多種價(jià)值觀和陳腐思想的沖擊下，各種心理問題和心靈困頓相伴而生，自卑、自負(fù)、怠惰、嫉妒、仇富等不良情緒體驗(yàn)在得不到有效疏解和釋放的情況下容易觸發(fā)心理危機(jī)，引起行為失控，滋生社會(huì)問題，諸如輕生自殺這一社會(huì)現(xiàn)象近年來的發(fā)生率明顯增加，這既是外部生活壓力積聚下的行為失控，又是人們心理危機(jī)的極端的行為表現(xiàn)，造成人生的悲劇，也造成家庭和社會(huì)的悲劇。一方面是先進(jìn)文化發(fā)展的迫切要求，一方面是文化現(xiàn)象的復(fù)雜多變。封建文化沉渣泛起、庸俗文化大行其道、精神文化消費(fèi)層次不高，都降低了人們的生活品味和生存境界，破壞人們的內(nèi)心和諧，引發(fā)人們的各種心靈和精神危機(jī)，危害社會(huì)整體協(xié)調(diào)發(fā)展。一方面是社會(huì)發(fā)展對(duì)良好社會(huì)秩序和行為規(guī)范的迫切要求，一方面是現(xiàn)代人因精神危機(jī)、精神匱乏引發(fā)的道德失范現(xiàn)象頻繁發(fā)生。現(xiàn)有的社會(huì)規(guī)范和道德準(zhǔn)則很難形成對(duì)社會(huì)成員有效的約束和控制。有些人面對(duì)道德義務(wù)麻木不仁、消極不作為，有些人甚至沒有道德原則的底線，他們尊崇社會(huì)的反道德現(xiàn)象，沒有最起碼的是非善惡觀念和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，將權(quán)錢交易、惟利是圖、為富不仁等違背道德的行為定義為社會(huì)轉(zhuǎn)型期的正常現(xiàn)象，為其進(jìn)行無原則的寬容和辯護(hù)，助長社會(huì)不良風(fēng)氣。

四、人的物質(zhì)追求與精神追求的和諧發(fā)展：思想政治教育的價(jià)值旨趣和教育原則

社會(huì)深刻變革的歷史轉(zhuǎn)折期，在各種社會(huì)思潮和意識(shí)觀念的影響下，當(dāng)下中國人在認(rèn)識(shí)和處理物質(zhì)追求與精神追求關(guān)系時(shí)出現(xiàn)了不同程度的認(rèn)同差異和危機(jī)，表現(xiàn)為二者關(guān)系的模糊化認(rèn)識(shí)和價(jià)值行為偏差。思想政治教育可以通過教育實(shí)踐幫助人們達(dá)成對(duì)物質(zhì)追求與精神追求關(guān)系的合理認(rèn)同和價(jià)值共識(shí)，提高人的追求境界和生活品味，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)和諧。

(一)現(xiàn)代思想政治教育關(guān)于人的物質(zhì)追求與精神追求關(guān)系的價(jià)值認(rèn)同

中國社會(huì)正在經(jīng)歷由傳統(tǒng)的單一性社會(huì)向現(xiàn)代的多樣性社會(huì)轉(zhuǎn)變。在加快市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中，當(dāng)下中國人對(duì)物質(zhì)追求與精神追求之間應(yīng)該具有的合理關(guān)系產(chǎn)生了模糊化認(rèn)識(shí)，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，在糾正過去幾十年高調(diào)談“精神”低調(diào)論“物質(zhì)”的過程中，人們從一個(gè)極端又走向另一個(gè)極端，即對(duì)人的物質(zhì)追求的意識(shí)膨脹、對(duì)人的精神追求的漠視、壓制、回避甚至刻意貶低，在處理物質(zhì)追求與精神追求的關(guān)系時(shí)，出現(xiàn)以物質(zhì)追求為價(jià)值取向而輕視精神追求的價(jià)值認(rèn)識(shí)偏差。其二，雖然對(duì)物質(zhì)追求與精神追求有價(jià)值共識(shí)，但在二者的發(fā)展時(shí)序問題上有認(rèn)識(shí)偏差，即認(rèn)為物質(zhì)追求與精神追求具有不同步性，現(xiàn)代人在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)追求之后再考慮精神追求問題，把精神追求看成是獨(dú)立于、外在于人們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)之上的存在，物質(zhì)追求與精神追求成了兩張皮。實(shí)際上，人的物質(zhì)追求與精神追求具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展對(duì)于提升現(xiàn)代人的生存狀態(tài)和促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要意義，這是社會(huì)轉(zhuǎn)型的價(jià)值目標(biāo)，亦是現(xiàn)代思想政治教育的價(jià)值旨趣。

在今天中國這個(gè)多樣性社會(huì)中，人們是被允許也更易于接受多樣性的思想觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向的，但個(gè)體要融入社會(huì)生活并從容的應(yīng)對(duì)各種生存境況又必須適應(yīng)和遵循社會(huì)的整體道德框架，為個(gè)體行為提供相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值依托和選擇參考。隨著社會(huì)變革和思想發(fā)展，過去傳統(tǒng)的道德框架和價(jià)值模式在某些方面已不能完全適應(yīng)新時(shí)代形勢(shì)的發(fā)展要求，在新的社會(huì)整體道德框架還沒完全確立的情況下，現(xiàn)代人行為失范的發(fā)生率不斷增高?，F(xiàn)代思想政治教育作為一項(xiàng)教育和說服人的工作，在如何處理好物質(zhì)追求與精神追求的關(guān)系，幫助人們形成合理的認(rèn)識(shí)框架方面無疑是一種有效的方式和途徑。目前，如何在異質(zhì)的個(gè)體物質(zhì)追求取向彰顯的情況下達(dá)成社會(huì)物質(zhì)追求與精神追求統(tǒng)一的價(jià)值共識(shí)是思想政治教育的著力點(diǎn)，是擺在思想政治教育者面前的重要任務(wù)。

(二)現(xiàn)代思想政治教育培育人的合理物質(zhì)追求與崇高精神追求的教育原則

現(xiàn)代思想政治教育要在教育理念、內(nèi)容、方式方法、體制機(jī)制保障等方面的教育教學(xué)改革中堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)追求與精神追求相統(tǒng)一的基本原則，堅(jiān)持現(xiàn)代思想政治教育對(duì)人合理性物質(zhì)追求引導(dǎo)和高尚精神追求培育的基本立場(chǎng)。

一是堅(jiān)持貫徹思想政治教育的思想一元主導(dǎo)與尊重包容價(jià)值多元的原則。思想政治教育是建立在人與人、人與社會(huì)普遍交往基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)個(gè)體認(rèn)知、情感、行為與社會(huì)價(jià)值同構(gòu)的活動(dòng)過程。每個(gè)人都是具有差異性的個(gè)體，都有自己獨(dú)特的主體性需求和價(jià)值評(píng)判，而在普遍交往的社會(huì)環(huán)境下，異質(zhì)的個(gè)體間存在復(fù)雜的利益糾葛，需要了解彼此的需要并遵循社會(huì)共同的交往規(guī)則，思想政治教育作為一種價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)既要尊重個(gè)體的需求差異，又要有意識(shí)建構(gòu)社會(huì)共同的價(jià)值準(zhǔn)則。一方面，思想政治教育要堅(jiān)持以馬克思主義為一元的指導(dǎo)思想，堅(jiān)持用馬克思主義矛盾的、整體的辯證思維認(rèn)識(shí)和處理問題，擺脫唯“物質(zhì)”和唯“精神”兩級(jí)對(duì)立的思維框架，充分肯定物質(zhì)追求和精神追求之間的差異和統(tǒng)一，既尊重人們實(shí)現(xiàn)不斷增長的物質(zhì)生活的需要，又充分肯定人們追求精神世界豐裕的現(xiàn)實(shí)。通過這種一元的思想指導(dǎo)整合現(xiàn)代人四分五裂的道德框架，避免認(rèn)識(shí)絕對(duì)化和對(duì)立化導(dǎo)致嚴(yán)重的思想混亂，從而給資產(chǎn)階級(jí)自由化和其他庸俗思想泛濫留下隱患。另一方面，思想政治教育要充分尊重和保證各種思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀的自由討論，充分調(diào)動(dòng)人們思考和探索的積極性，避免造成教育的專制化，在思想的交流碰撞和價(jià)值的自由討論過程中逐漸認(rèn)識(shí)人們物質(zhì)追求與精神追求的差異性、層次性和動(dòng)態(tài)性，真正發(fā)揮思想政治教育引導(dǎo)和幫助人們達(dá)成關(guān)系認(rèn)同和價(jià)值共識(shí)的作用。

二是堅(jiān)持加強(qiáng)思想政治教育的底線教育和高尚教育相結(jié)合的原則。在個(gè)性張揚(yáng)的新時(shí)期，思想政治教育必須堅(jiān)持底線教育和高尚教育相結(jié)合的原則，根據(jù)社會(huì)建設(shè)和發(fā)展中出現(xiàn)的新情況、新問題用社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容和觀點(diǎn)加以新闡釋，喚醒人們關(guān)注社會(huì)共同的底線價(jià)值和追求目標(biāo)，在這個(gè)大的規(guī)范框架下允許個(gè)性價(jià)值追求的多樣化存在與發(fā)展。思想政治教育的底線教育特指在堅(jiān)持物質(zhì)追求與精神追求統(tǒng)一的基礎(chǔ)上要堅(jiān)持底線思維，一方面要有思想警惕意識(shí)，自覺教育和引導(dǎo)人們與自由化思想、庸俗觀念和低俗言論劃清界限，遵守起碼的法律法規(guī)和社會(huì)道德規(guī)范；另一方面要借鑒木桶理論，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和處理人們思想行為的最短板，把教育對(duì)象思想認(rèn)識(shí)和行為習(xí)慣中可能出現(xiàn)的最壞情況、最壞結(jié)果納入思想政治教育的謀劃設(shè)計(jì)中，真正解決人們的思想問題。然而，底線教育不等于低俗、庸俗教育，思想政治教育不能墮入俗套，必須在堅(jiān)持底線原則的基礎(chǔ)上培育人高尚的精神品質(zhì)。思想政治教育的高尚教育即在堅(jiān)持社會(huì)基本的價(jià)值準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，要積極培育和大力弘揚(yáng)高尚的價(jià)值追求，用崇高的理想信念教育引導(dǎo)人、用超越的創(chuàng)新精神教育鼓舞人、用積極的心靈關(guān)懷教育幫助人、用高尚的道德情操教育塑造人。

三是堅(jiān)持發(fā)揮思想政治教育的利益協(xié)調(diào)功能和精神培育功能相統(tǒng)一的原則。思想政治教育的利益協(xié)調(diào)功能內(nèi)在的包含了兩個(gè)方面的關(guān)系協(xié)調(diào)，一是利益主體之間的關(guān)系，一是利益客體之間的關(guān)系，從思想政治教育引導(dǎo)和培育人的物質(zhì)追求與精神追求的角度來講，此處強(qiáng)調(diào)的利益協(xié)調(diào)功能側(cè)重于協(xié)調(diào)利益客體之間的關(guān)系，即協(xié)調(diào)人在現(xiàn)實(shí)生活中為了生存和發(fā)展而不斷追求的不同利益對(duì)象之間的關(guān)系，包括經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、文化利益、社會(huì)利益、生態(tài)利益在內(nèi)的一種利益與另一種利益的關(guān)系，這種利益關(guān)系是影響人和社會(huì)健康發(fā)展的重要因素，協(xié)調(diào)這種利益關(guān)系的思想政治教育是引導(dǎo)和促使人和社會(huì)健康發(fā)展的重要力量。思想政治教育在涉及人的物質(zhì)追求與精神追求方面體現(xiàn)出來的利益協(xié)調(diào)功能主要是通過追求和優(yōu)化利益客體結(jié)構(gòu)的合理化發(fā)揮出來，人的利益追求按馬斯洛的需求層次理論也可以分為相應(yīng)的追求層次，如果把人的利益客體結(jié)構(gòu)做合理化安排，以滿足人的低級(jí)需要的物質(zhì)利益追求是起點(diǎn)，政治利益、社會(huì)利益、文化利益和生態(tài)利益圍繞著物質(zhì)利益追求而展開和不斷得以實(shí)現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上不斷為滿足更高層次精神需要的利益追求創(chuàng)造條件，思想政治教育在這個(gè)過程中如能適時(shí)適勢(shì)加以引導(dǎo)和協(xié)調(diào)，會(huì)推動(dòng)人的追求層次的提升和全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。思想政治教育的精神培育功能從主體思想引導(dǎo)和精神素造的角度始終滲透在這種利益客體結(jié)構(gòu)合理化引導(dǎo)和協(xié)調(diào)過程中，并以人的主觀世界的自我改造作為落腳點(diǎn)，促成人的精神世界的成長。

四是堅(jiān)持改進(jìn)思想政治教育的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)方法和精神激勵(lì)方法相配合的原則。激勵(lì)是思想政治教育引導(dǎo)人物質(zhì)追求和精神追求最直接的方法和手段，合理運(yùn)用思想政治教育的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)方法和精神激勵(lì)方法有利于引導(dǎo)和規(guī)范人的思想行為，挖掘人的發(fā)展?jié)撃?，提升人的追求層次，促進(jìn)人的全面發(fā)展。然而，在當(dāng)前思想政治教育物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)方法和精神激勵(lì)方法的運(yùn)用中明顯存在兩張皮、方法簡單化、內(nèi)容和形式不匹配、重外部施加的激勵(lì)輕內(nèi)在自我激勵(lì)等問題，因此堅(jiān)持改進(jìn)思想政治教育物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)方法和精神激勵(lì)方法勢(shì)在必行。人的需求是人的追求的直接動(dòng)因，以需求為基點(diǎn)改進(jìn)激勵(lì)方法是引導(dǎo)人的追求的直接路徑，要根據(jù)人的需求的多樣性、層次性、發(fā)展性，探索和改進(jìn)具體的激勵(lì)方法：遵循需求多樣性規(guī)律探索人最核心的物質(zhì)追求和精神追求內(nèi)容重點(diǎn)激勵(lì)，遵循需求層次性規(guī)律探索人獨(dú)特的階段性需求內(nèi)容及時(shí)激勵(lì)，遵循需求發(fā)展性規(guī)律探索人潛在的發(fā)展性需求內(nèi)容搶先激勵(lì)。在改進(jìn)物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)方法和精神激勵(lì)方法的過程中抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵、重時(shí)效、重潛能，不搞一刀切，不搞兩張皮，充分尊重人的主體性特點(diǎn)，發(fā)揮激勵(lì)方法引導(dǎo)人追求的最大效能。

[1]現(xiàn)代漢語詞典[M].北京:商務(wù)印書館，1978：1286.

[2][4][5][6][7]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：177,161,151,159，422.

[3]列寧選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，2012：89.

[8]江澤民.江澤民論中國特色社會(huì)主義[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002：382.

InterpretationofHuman'sMaterialPursuitandSpiritualPursuitontheDimensionofIdeologicalandPoliticalEducation

SUN Jing-jing1，2

( 1.Shandong Normal University, Jinan 250358, China；2. Qilu Normal University, Jinan 250201, China )

The entanglement between material pursuit and spiritual pursuit of people constitutes the important content of the survival and the development of human, which has the inherent unity. But in the current China's social transition, under the influence of the realistic contradictions and problems, the understanding of people in dealing with material pursuit and spiritual relations appeared blurry and produced with deviation. The ideological and political education can help people form the reasonable identification of the relationship, reach the value consensus, and promote the comprehensive development of the material pursuit and spiritual pursuit of human beings.

Material pursuit; Spiritual pursuit; The political education of thinking

G410

A

1008-7605(2017)06-0066-06

2017-07-10

山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“新時(shí)期大學(xué)生精神追求培育研究”(16CSZJ07)

孫靜靜(1981-)，女，山東青島人，博士在讀，講師，主要從事思想政治教育研究。

(責(zé)任編輯：孫書平)