朱康有
(國防大學馬克思主義教研部, 北京 100091)
新視閾
試論我國企業(yè)治理的文化基礎和理念
朱康有
(國防大學馬克思主義教研部, 北京 100091)
當代企業(yè)面臨著由管理理念向治理理念的轉(zhuǎn)變。借鑒中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的治理智慧,企業(yè)治理的文化基礎和理念抉擇應立足于由“道”的層次延伸至“術(shù)”的層次,修己立人、自正正人、身企共治。
企業(yè)文化;企業(yè)治理;傳統(tǒng)智慧
2008年金融危機以來,中國企業(yè)出現(xiàn)了舉步維艱甚至一些中小企業(yè)破產(chǎn)倒閉的情形。作為現(xiàn)代經(jīng)濟組織“細胞”,企業(yè)的經(jīng)營狀況直接影響到社會發(fā)展形勢。和任何有機體一樣,企業(yè)固然有其“生命”周期,世界五百強企業(yè)的周期大約是三五十年,我國中小企業(yè)的平均周期則只有三五年。怎樣使企業(yè)保持良性、長期運營呢?經(jīng)濟學家、政治家作了很多有益探索,處在一線的企業(yè)家更是殫精竭慮,有的可以說身心交瘁欲打拼出一條生路。基于此,本文欲就企業(yè)治理的文化基礎和理念作一探討。
企業(yè)作為由人和物組成的“生命體”,除了追求經(jīng)濟效益、滿足人的生產(chǎn)生活物質(zhì)需要外,其指導思想、規(guī)章制度、社會聲譽等組成了企業(yè)的“精神”系統(tǒng)。最高管理者是企業(yè)的“大腦”,其適應社會發(fā)展和市場變化的思想和決策,在企業(yè)“神經(jīng)系統(tǒng)”中占據(jù)“出令”的“中樞”地位。從20世紀90年代發(fā)展市場經(jīng)濟以來,大中小企業(yè)紛紛崛起,成為經(jīng)濟發(fā)展的直接助推器。以西方近現(xiàn)代文化奠定的現(xiàn)代企業(yè)制度和經(jīng)營理念成了時髦的追求,企業(yè)家以擁有MBA、EMBA等文憑為榮耀。這些建立在“資本”“私營”理念基礎上的現(xiàn)代經(jīng)營文化,極大地迎合了改革開放年代人們對物質(zhì)利益的進一步“欲念”,一定程度上也確實促進了經(jīng)濟生活的極大繁榮。
讓企業(yè)經(jīng)營者為當前社會人心失范、道德滑坡等“頹廢萎靡”精神現(xiàn)象負責,可能夸大了其“責任”,但我們不能不正視市場經(jīng)濟帶來的負面效應。比如,誠信喪失的惡果,增加了許多難以計算的“成本”。2008年以后的這次外來沖擊,使企業(yè)蒙受了又一次巨大損傷。
不管是多么大的企業(yè),其經(jīng)營后果一定是影響這個社會的;每個企業(yè)多多少少都肩負著國家和民族的責任,在企業(yè)和企業(yè)家身上反映了社會的良心和狀態(tài)。企業(yè)家的思想和理念、追求和欲望、胸懷和希冀、愿望和志向,在有形無形中往往引導著企業(yè)。管理層和員工的心理取向、價值目標之綜合,組成了整個企業(yè)的精神面貌和無形財富,一定程度上包含在被社會大眾所認同的企業(yè)“品牌”中。同樣成本或質(zhì)量相差不大的產(chǎn)品,品牌或貼牌者的價格能相差倍數(shù)。這即是企業(yè)有機體的精神文化層面的物化或價值化,其中有的是上百年歷史的累積或者空間中數(shù)以億計的口碑相傳(不完全是廣告的力量)。
企業(yè)最高層的功能一般被定義為“管理”,這一術(shù)語主要來自西方人的思想,其中蘊含著將管理者與被管理者、管理中的“人”和“物”區(qū)分的“二分法”思維模式。在這一模式指導下,似乎管理者高高在上,被管理者處于執(zhí)行層面;管理者外在于、超越于所制定的規(guī)章和制度,被管理者則只能照章行動,管理者的權(quán)益和被管理者的權(quán)益處于一種對立狀態(tài)。如管理者被稱為老板、總經(jīng)理、董事長,與員工、職工等“職業(yè)”區(qū)分開來,“金字塔”式結(jié)構(gòu)成為很多管理活動的模型。其優(yōu)勢就是自上而下的管理非常暢通,其劣勢就是自下而上的渠道可能被“堵塞”。一定程度的“差異化”是企業(yè)乃至社會發(fā)展的動力,但過大的“差異化”則可能顛覆其發(fā)展前景。
最近幾年,國際上出現(xiàn)了“全球治理”,國內(nèi)出現(xiàn)了“國家治理”、“社會治理”等時髦說法,這與儒家經(jīng)典《中庸》里說的“知所以修身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國家矣”的傳統(tǒng)“治”相“暗合”?!爸巍?,從字形上分析,與對水的疏導有關(guān),強調(diào)治理者的以身作則、被治理者的自動“跟隨”,治理者與被治理者是“一體”的,很難分清二者的界限。治理首先是“正己”,然后才是“正人”;首先是“出令者”先“身行”,而后才是“不令而行”,蘊含著從“有為”向高級“無為”治理模式的轉(zhuǎn)化。中國古代“德治”的實質(zhì)即在于此[1],沒有自己身心之外的所謂“管理”。如果把自己置身于企業(yè)的管理之外,單靠所謂的規(guī)章制度,那么,在市場大潮中你就根本駕馭不了企業(yè)。
馬克思主義的資本主義“經(jīng)濟學”理論揭示了資本家剝削工人的秘密,指向一種對奠基在這種經(jīng)濟制度上的“企業(yè)運營”的根本性變革。我國在20世紀90年代新一輪改革中,既把市場經(jīng)濟作為國家發(fā)展的手段,又將其限定為“社會主義市場經(jīng)濟”方向,蘊含著對馬克思主義理論指向的實踐創(chuàng)新和運用。實際生活中,一些企業(yè)的目標和理念不是為了滿足社會某方面的需求,而主要是為了使自己企業(yè)的利潤最大化,甚至是為了企業(yè)經(jīng)營者自身的利益最大化。比如,企業(yè)利潤下降,企業(yè)管理者階層的報酬卻在節(jié)節(jié)攀升等“怪象”。企業(yè)社會責任感“消弱”帶來的前景必然是企業(yè)生命循環(huán)能力的萎縮。
傳統(tǒng)“治理”的智慧有利于抑制經(jīng)營者對利益的過分沖動和渴望。中國歷史上,凡是能夠較好遵循這種治理模式的,休養(yǎng)生息,與民分利,便會出現(xiàn)“盛世”景象;凡是不能遵循這種治理模式的,與民爭利,搜刮民脂民膏,皆走向敗亡。因此,對利益的調(diào)整及其合理分配,是企業(yè)治理的關(guān)鍵。利潤作為企業(yè)所得,如何使用決定著企業(yè)能否發(fā)展壯大、由弱向強。從企業(yè)內(nèi)部來講,如果利潤的去向正好是按照與“管理金字塔”模式顛倒的形式進行分配,即那些愈居于高層的管理者所得愈多,愈往下愈少,就違背了儒家治理名言“財聚則民散,財散則民聚”的道理。企業(yè)內(nèi)部失去凝聚力,分崩離析是早晚的事。企業(yè)經(jīng)營之好壞,皆是老板的“事”,或者說是管理層的“事”,他們拿得多,自然負的責任大。一般員工則認為:我拿的僅僅是勞動辛苦所得,企業(yè)倒閉不倒閉與我無關(guān)——如果倒閉,換一家就是了——他們不會升起對本企業(yè)的責任感和責任心。企業(yè)管理層特別是最高層則不同,他們出資興企,用盡心血,其命運和企業(yè)緊緊連在一起,但是有時候卻只能眼睜睜看著它的衰亡而無可奈何。如果能讓全體員工對這個企業(yè)負責,責任分攤,命運共擔,那種“使命感”帶來的盡職盡責和無限關(guān)注,就能使企業(yè)獲得不竭的動力。奧秘就是“有飯同吃,有福同享”,把利潤的內(nèi)部額度拿出來“均分”,員工就會與企業(yè)同命運共患難。另一方面,從企業(yè)擴大再生產(chǎn)來說,除了正常上繳國家和地方稅費外,其“節(jié)余”要按照一定比例、通過各種渠道,比如做慈善事業(yè)等方式,回饋社會為好。這不僅能為企業(yè)贏得“名聲”,更是在將利潤“散”化于社會過程中,將企業(yè)的經(jīng)營風險分攤于社會大眾。這是符合“生財有大道,生之者眾……則財恒足矣”(《大學》)的道理的。若從20世紀系統(tǒng)科學揭示的原理來看,企業(yè)的發(fā)展和成長,與社會方方面面存在著物質(zhì)、能量和信息的交換,不只有資源、產(chǎn)品、資金的流動,還有各種心情、態(tài)度、情緒乃至思想、理念、文化層面的交換?!袄钡谋澈笫怯袩o“義”的存在?!皣灰岳麨槔?,以義為利”(《大學》)應用到企業(yè)就是“企業(yè)不以利為利,以義為利”。“義”體現(xiàn)的就是企業(yè)的愿望和沖動、價值和理念。把“利”封閉聚斂的后果是喪失“義”。在“五行”學說中,財就如流動的“水”,只有在天地大自然之間、在國家和社會大眾中周流不息,才能創(chuàng)造出更多的財富。按照這一理念,將利潤按照一定的比例均分于社會、員工和管理層,而不在某個主體上“聚斂”和“凝固”,不但能極大地調(diào)動各方積極性,也能使企業(yè)實現(xiàn)一種“無為”自動運營的治理模式[2]。
掙錢是能力,如何花錢則是智慧。偉大的企業(yè)都從人性角度體現(xiàn)出價值觀;企業(yè)的利潤來自客戶的感動、員工的滿意;企業(yè)要具有使命感,缺乏使命感,只為賺錢,一定走不遠。西方管理方式是八小時外不管,但西方人有團隊精神、守規(guī)矩,中國人是八小時之外影響八小時之內(nèi)的事情。比如,有人認為,一個企業(yè)家孝不孝順,與企業(yè)無關(guān),這是不正確的。中國治理學“身國共治、身企共治”就指出,修身齊家與治理企業(yè)緊密關(guān)聯(lián),從這種意義上講,儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》就是非常好的管理學。青島亨達有限公司的成功就是“一部《孝經(jīng)》成就亨達”的有力佐證。蘇州固锝電子股份有限公司將“圣賢教育”作為企業(yè)文化,把“家道”融入管理中,認為21世紀的企業(yè)不只要“管”理,還要“化”,通過教化、感化的方式,成就“幸福企業(yè)”之路。儒家之“孝”,非局限于對父母的感恩,可延伸至團體乃至國家的管理活動中?,F(xiàn)實中一些經(jīng)營管理者正從行動上不斷驗證著傳統(tǒng)文化在企業(yè)治理方面的大智大慧。
古語道:“仕宦而至將相,為人情之所榮,是不知榮也者,辱之基也。惟善自修者,則能保其榮;不善自修者,適足速其辱?!保ā稙檎腋妗ば奚淼谝弧罚┳龉僮龅綄⑾?,被世人公認是一種榮耀,但榮耀與恥辱往往并存;只有善于自我修養(yǎng)的人才能保持他的榮耀,不善于自我修養(yǎng)的人,榮耀只會招致恥辱?!读凶印防镉羞@樣一則故事:楚莊王問隱士詹何治國之道,詹何回答說,我不知道什么是治國之道,只知道怎樣修身而已;但是我聽說,如果一個人身修好了,國家還沒有得到治理,那是從來沒有過的事情(《列子·說符篇》)。換言之,一個企業(yè),企業(yè)家真正把身修好了,這個企業(yè)要是治理不好,那也是從來不會有的事情。管理者真正修好身,能夠為員工和下屬做好榜樣,團隊的風氣就會純正。孟子認為,憑著強力讓人屈服,人家并非內(nèi)心真的佩服,只是自己力量不夠,無可奈何;靠著道德讓人信服,人家才是內(nèi)心愿意并實實在在地佩服。管理活動中靠什么發(fā)揮影響力呢?一種是權(quán)力因素,一種是非權(quán)力因素。權(quán)力的影響主要是職務因素、資歷因素,使人產(chǎn)生敬畏感和服從感。而非權(quán)力的影響,主要由道德品格、知識才能、意志情感等構(gòu)成,使人產(chǎn)生敬重感、信賴感和激勵感。由于非權(quán)力影響主要來自人的內(nèi)在因素,通過潛移默化的自然過程體現(xiàn)出來,所以對他人的影響就非常巨大而且持久。只有恒久注重慎獨修身者才能產(chǎn)生強大的“能量場”,其堅強的意志力、穩(wěn)定的情感、高尚的人格就會時時刻刻“感染”周圍的“環(huán)境”。
習近平總書記指出,在治國理政上要注意借鑒五千年文明史積累下來的經(jīng)驗和教訓。在企業(yè)治理上也要注重以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念作為基礎。很多經(jīng)濟學家不以為然,認為現(xiàn)代企業(yè)應借助于現(xiàn)代企業(yè)的制度文化。這里的“現(xiàn)代”具有歧義性,它是近代西方歐洲工業(yè)發(fā)展的“產(chǎn)物”,興起于私有資本的沖動;它具有“普遍性”,但在走向世界、走向全球化的過程中,很難說是“普世”、“普適”的,從殖民時代血淋淋的原始積累到今天國際壟斷集團另類的“攻城略地”,即證明了這一點。簡言之,它不是中華五千年文明發(fā)展到今天的“現(xiàn)代”,而是被近代粗暴“打斷”文明進程后又粗暴進入的“現(xiàn)代”,是中國人“無根”的“現(xiàn)代”。今天不少學者簡單地把“傳統(tǒng)”貼上“落后”“封建”的標簽,名之為“自然經(jīng)濟”“農(nóng)業(yè)文明”而拋之一邊,對其中“市場經(jīng)濟”(比如《周易·系辭下》關(guān)于“日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所”的觀點,《管子》關(guān)于市場經(jīng)濟的論述、《孟子》關(guān)于“通功易事”的提法、中國文化中“經(jīng)濟學”的獨特見解以及有關(guān)“義利觀”的反復闡明、中華法系與中華法制傳統(tǒng)的體系化,等等)的成分視而不見,而全盤接受了西方的“現(xiàn)代”。當然,西方“現(xiàn)代”的成就,某種程度上也汲取了東方文明的營養(yǎng),并有對“近代”辯證否定的部分,產(chǎn)生出很多“精華”供我們選擇。只是“立足點”要選好——適應別人的,不一定能很好地適應自身。西方現(xiàn)代文明沒有脫離其近代民族國家利益“慣性”帶來的弊端和狹隘性。中國在21世紀的復興,正如習近平總書記指出的,必將伴隨著中華文化的復興。發(fā)掘中華文化的“普適性”價值,比如被賦予新意的天下觀、民族觀、歷史觀、國家觀,或許能為新世紀生活的人類帶來光明前景。
企業(yè)家應選擇“道”作為企業(yè)經(jīng)營和長遠發(fā)展的理念,而不是以“利”作為指導思想;觀念一變天地寬,脫離了單純“利欲”觀導向的“陷阱”,很多企業(yè)就可能起死回生。用傳統(tǒng)文化觀念進行培訓和感化,實踐中確確實實“拯救”了許多企業(yè)家,“拯救”了許多企業(yè)。因為有道,有靈魂!引領(lǐng)了人生方向,也指引了企業(yè)的發(fā)展方向。我國企業(yè)的文化理念基礎應當選擇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因為以儒、佛、道三家思想為鼎立的中國傳統(tǒng)文化,其中包含著“道”乃至“大道”。兵家有“兵道”,法家有“法道”……儒家之道,講到極處,雖圣人亦有所不知,乃“形而上者謂之道”;道家之道,玄之又玄,最高層面已經(jīng)脫離語言的束縛;佛家之道,“離一切相”,無定無執(zhí),不拘泥于形跡……“道”貫通天、地、人,可以落實到一切形而下的操作層次,西方的“規(guī)律”術(shù)語近似之形下語義,同時形下之道最終又返歸于“大道”。譬如藝術(shù)之“道”,得意忘言,得象忘意,從一般的“術(shù)”進至乎“道”的層次,遂有“空、靈”的意境出現(xiàn)。所以,中國思想文化中的“道”定位之高,它可以引領(lǐng)一個人乃至一個企業(yè)團體組織不斷攀升,永遠追尋向前而不停留。
臺灣學者鈕先鐘先生指出,“在今天的世界上,所有一切經(jīng)貿(mào)活動都必須具有大格局、大氣候……因為孫子所重視的是大戰(zhàn)略而不是小戰(zhàn)術(shù)……假使企業(yè)家能精通《孫子》,則他應能學會如何適應新的環(huán)境,如何迎接新的挑戰(zhàn)”[3]。將“兵道”再進一步,其實更應以“大道”為理念?,F(xiàn)代企業(yè)文化建設的“道”,主要指企業(yè)的價值觀,即確立卓越的價值觀來教育和感召員工,其核心是要樹立共同的價值觀。著名企業(yè)家松下幸之助在總結(jié)自己創(chuàng)業(yè)60年成功經(jīng)驗時,把“首先確立經(jīng)營理念”作為前提條件。美國IBM前董事長小托馬森·沃森在總結(jié)其成功經(jīng)驗時,深有感觸地講道:我堅信任何一個企業(yè)為了生存并獲得成功,必須擁有一套固定的信念,作為制定決策和采取行動的前提。比如,松下先生有一個250年夢想論:經(jīng)營者的重大責任之一,就是讓員工擁有夢想,并指出努力的目標。他把250年分成十個階段,代代傳下去,最后世間將不再有貧窮,而是一片繁榮富庶的樂土。他的目標何其遠大!大大超越了自己的有生之年。長遠的競爭之道應是兵家所言的“利國保民”。三星電子總裁李秉哲先生說,人類社會的最高美德就是奉獻;對人類來說,再也沒有比這更有意義和價值的東西了,再也沒有比這更高的生活目標了;因此,人類經(jīng)營企業(yè)的使命也應該是為國家、國民和人類作貢獻。微軟公司早期的經(jīng)營理念是:每個桌子、每個家庭一臺電腦,每天尋找提高和豐富人類生活的技術(shù)。后來改變?yōu)椋菏故澜缟系膫€人和企業(yè)實現(xiàn)其全部潛能。“視野”決定“事業(yè)”,美國哈佛大學教授李維特曾在《哈佛商業(yè)評論》中發(fā)表“營銷近視癥”文章,指出企業(yè)營銷者最大的危險是把企業(yè)的使命定得太狹窄。
2014年,習近平總書記在國際儒學大會上的講話中兩次提到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要價值在于其“經(jīng)世致用”?!敖?jīng)世致用”的智慧蘊含著我們的“經(jīng)濟學”不同于西方“經(jīng)濟學”“經(jīng)世濟民”之道。以馬克思主義為代表的“政治經(jīng)濟學”,站在全人類解放的高度,從“平等”角度著眼,超越了狹隘意義上的所謂宏觀、中觀、微觀“經(jīng)濟學”,與中國以“大道”為基礎的“經(jīng)濟學”有異曲同工之妙。其最大的功績在于,它在同樣邏輯嚴密體系背后有“公平”或“正義”的伸張。它遠遠超越了狹義經(jīng)濟學中的“分配調(diào)節(jié)”學說。從中國文化視野看,它飽含著道德經(jīng)濟倫理的思想內(nèi)容。盡管側(cè)重于資本主義的經(jīng)濟秘密分析,但同樣能夠為我們建立中國特色社會主義市場經(jīng)濟理論提供重要的啟示。
中國古代經(jīng)濟學主張節(jié)儉,不刺激消費,否則必導致浪費;主張財富隨取隨用,不單純累積財富,“多藏必厚亡”(《道德經(jīng)》);和氣生財,“與時逐而不責于人”(《史記·越世家》),市場的真正動力在于“天行健,君子以自強不息”(《周易·乾》),不在于競爭;誠信為本,世代相傳,精益求精;明碼實價,適得其利,不取暴利,反而得“利”最大。生財?shù)拇蟮谰褪亲鋈说拇蟮?,?jīng)濟的學問就是做人的學問,是經(jīng)世致用的“外王”事業(yè)與“內(nèi)圣”的完美統(tǒng)一?!翱床灰姷氖帧笔亲匀坏赖聜惱?,或者叫因果定律。財富既然是善德的結(jié)果,那么經(jīng)濟風險的規(guī)避,就是一個棄惡揚善的倫理道德行為問題。中國本土經(jīng)濟學獨有“德本財末”、德財相應的經(jīng)濟觀念,衡量指標是福、祿、壽、喜、財“五?!?。更高層級的經(jīng)濟學是救助和解決人類整體的物質(zhì)和精神問題??梢钥闯?,中國的“經(jīng)濟”概念更廣大,更人性,更以人為本,而不是簡單的“商品”堆積。經(jīng)濟的本質(zhì)是倫理德行的外化,遵守自然倫理就興旺發(fā)達;悖逆自然倫理就動亂衰亡?!抖氖贰酚涊d表明,就國家經(jīng)濟整體觀之,無非一條是因德而興,另一條就是敗德而亡,雖然“金玉滿堂”,但“莫之能守”[4](《道德經(jīng)》)。
“大道”路在何方?就在腳下。儒家反復強調(diào)“道不遠人”。從“德行”、“德性”回歸“道”是中國文化各家思想的共同主張。以中國傳統(tǒng)文化作為基礎理念的許多現(xiàn)實中的企業(yè),正是儒家乃至整個傳統(tǒng)文化治理智慧的實踐者、先行者。
把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為企業(yè)的基礎性理念,并不排斥外來的先進文化工具。中國傳統(tǒng)文化歷來強調(diào)道器配合、道術(shù)兼?zhèn)?,其發(fā)展進程也不斷證明了這一點。比如,技術(shù)科學在我國歷史上很長一段時期遙遙領(lǐng)先于同期世界其他地區(qū),與“中醫(yī)”技術(shù)層面的“有機性”相似,大部分技術(shù)發(fā)明服務于社會生產(chǎn)生活,很少應用于軍事武器裝備的改進而發(fā)揮其正面效應。這不能不說以儒家倫理為核心的價值規(guī)約力量之強大。正是“道”對“器”、對“術(shù)”的制約和限制,中華民族文化重視“以德服人”,蘊含的生命力和凝聚力使文明延續(xù)至今。當然,對“器物”和“巧技”的輕視,亦使近代中國吃虧不少??萍嫉陌l(fā)展不能無限制地脫離人類的倫理恒常大道,“以善統(tǒng)真”在今后無疑具有相當重要性。
由于倫理道德向上直通“大道”的本性,我國傳統(tǒng)文化對“智慧”和“知識”加以區(qū)分,認為根源于“大道”的“智慧”高于追求器、術(shù)的“知識”。兩者之間,一為本,一為末。在企業(yè)文化設計上,需有暗含和對應于這兩個基本層面的考慮,方能搭配適中。
當傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)借助信息技術(shù),以資本主義原始積累的方式進行大規(guī)模升級時,極少部分人占有了絕大部分人創(chuàng)造的財富,商業(yè)無法流通;在新技術(shù)刺激下,經(jīng)濟危機發(fā)生的周期會更短[5]。人類如果在利欲與道義之間的選擇再次失衡的話,美妙的前景仍然可能成為不美妙的“陷阱”。任何國家、企業(yè)、個人都無法在全球化、網(wǎng)絡化時代置身事外。中國的企業(yè)家們,蒙中華文化之沐浴,不知能否為人類走出這一困境帶來希望?
[1]彭新武,朱康有.中國管理智慧[M].北京:首都經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社,2008.
[2]熊春錦.東方治理學——中華民族文化軟實力[M].北京:中央編譯出版社,2015.
[3]鈕先鐘.孫子三論[M].桂林:廣西師范大學出版社,2003:263.
[4]鐘永圣.中國經(jīng)典經(jīng)濟學[M].北京:中國財政經(jīng)濟出版社,2012.
[5]水木然.工業(yè)4.0大革命[M].北京:電子工業(yè)出版社,2015.
(責任編輯 王怡敏)
D616
A
1008-9012(2017)01-0061-05
2017-01-15
本文為馬克思主義理論研究和建設工程重大項目(同時為國家社科基金重大項目)(批準號:2015MZD044)子課題“意識形態(tài)建設視閾中的馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化”研究成果。
朱康有(1967- ),男,山西平陸人,國防大學馬克思主義教研部教授,哲學博士。