李光勝

（成都紡織高等?？茖W(xué)校思政部四川成都611731）

雞鳴三省會議之我觀

李光勝

（成都紡織高等?？茖W(xué)校思政部四川成都611731）

遵義會議后，中央政治局在川滇黔三省交界處——雞鳴三省的地方召開了一次常委會，中共歷史上，這次會議意義重大，作用非常。但這次會議的具體地點究竟在川滇黔的哪個省，三省各執(zhí)一詞，至今沒有定論。對于這樣的爭論我們需要保持清醒的頭腦，辨清其中的論據(jù)，有自己的見解。當前重要的不是為爭論推波助瀾，而是要使爭論者和諧相處，共同利用、保護好這一名片。

雞鳴三省共同關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展學(xué)理研究

在中國共產(chǎn)黨成立近一個世紀以來的歷史中，大大小小的會議不計其數(shù)。而且每次會議都是一顆耀眼的明星，它們共同匯成了一條星光燦爛的銀河。在這眾多的耀眼明星中，能夠與“挽救了黨、挽救了紅軍、挽救了中國革命”，乃至成就了今天我們實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的堅定信念的遵義會議這顆光芒四射的星星相媲美的，恐怕屈指可數(shù)。這顆明星也實在是太過搶眼，光亮實在是太過強大而掩蓋了它周邊本來也十分明亮的其它若干小明星。這些小明星中有一顆就是雞鳴三省會議。在中共歷史上，它同樣熠熠生輝，其意義和作用同樣不可小覷。本文擬就雞鳴三省會議具體地點的爭論表達筆者的一些看法以飧讀者。

一、雞鳴三省會議川滇黔三省爭論說之我觀

1935年1月中旬，毛澤東、周恩來、朱德等領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)中央紅軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)來到貴州的遵義，在這里中共中央政治局召開了一次關(guān)系到黨生死存亡和前途命運的擴大會議，即遵義會議。這次會議糾正了王明的“左”傾錯誤思想，肯定了毛澤東正確的軍事戰(zhàn)略主張，也在理論上確立了毛澤東在黨和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位。會后不久，“紅軍第一次打婁山關(guān)，勝利了，企圖經(jīng)過川南，渡江北上，進入川西，直取成都，擊滅劉湘，在川西建立根據(jù)地。但是事與愿違，遇到了川軍的重重阻力。紅軍由婁山關(guān)一直向西，經(jīng)過古藺、古宋諸縣打到了川滇黔三省交界的一個地方，叫做‘雞鳴三省’，突然遇到了云南軍隊的強大阻力，無法前進。中央政治局開了一個會，立即決定循原路反攻遵義，出敵不意，打回馬槍，這是當年二月。”這是毛澤東在講到雞鳴三省會議時，提到的地點——雞鳴三省和時間——當年二月，但這兩個關(guān)鍵因素卻交代得很模糊。即使是周恩來等當事人后來在回憶這段歷史時，關(guān)于雞鳴三省會議的這兩個關(guān)鍵因素時，同樣也不具體。當前又沒有查到關(guān)于這次會議的原始材料；而這次會議在中共發(fā)展的歷史進程中，意義重大，地位又十分特殊；加上現(xiàn)在各省普遍挖掘歷史資源，打造城市名片，并想借助紅色旅游這一助推器來推動本地經(jīng)濟的發(fā)展。因而川滇黔三省都在據(jù)理力爭，認為雞鳴三省會議是自己省份的招牌。

關(guān)于雞鳴三省會議的具體地點，目前在理論界主要有三種觀點，而且這三種觀點都有一定的道理，但也都存在一些無法回避或解釋不通的問題。

（一）貴州畢節(jié)林口迎豐說

關(guān)于雞鳴三省會議是在貴州畢節(jié)林口迎豐召開的一說，在中共黨史研究專家石仲泉所著的《走走黨史：一渡赤水和雞鳴三省會議——紅軍長征之七》的大作中，為我們做了非常全面和有說服力的三方面原因的歸納總結(jié)。第一，迎豐村的地理條件和群眾條件最好。岔河（雞鳴三省的核心地帶）在迎豐村形成抱胯巖，站在巖頂，其他兩省一目了然。而迎豐村就在這巖頂上，并且它在解放前就叫雞鳴三省，解放后才改稱叫迎豐村的。最重要的是這個名稱與周恩來在1943年和1972年的兩次報告中所說的名稱是完全吻合的。第二，是1979年的全國婦代會期間，鄧穎超對畢節(jié)縣婦聯(lián)主席說的一句話，即紅軍長征時到過林口。第三，是1985年7月，由國防大學(xué)出版社出版的《中國共產(chǎn)黨六十年大事簡介》一書，明確地指出了雞鳴三省會議的時間和地點，“二月五日，在貴州的雞鳴三省村，中央政治局常委進行了分工，決定張聞天接替博古負總責(zé)?！?/p>

根據(jù)上述幾個似乎很確鑿的證據(jù)，貴州一直堅稱雞鳴三省會議就是在貴州境內(nèi)召開的。但上述幾個證據(jù)在認真、深入地思考過后，會發(fā)現(xiàn)存在不少問題的。首先，迎豐村即解放前的雞鳴三省村與周恩來所說的村莊是否是同一個村莊很難確定，況且名稱巧合也是可能的。其實，從周恩來的敘述中可以看出，他所說的雞鳴三省村應(yīng)該是廣義的雞鳴三省村，包括迎豐村即解放前的雞鳴三省村在內(nèi)，而不是指特定的哪一個村莊。其次，鄧穎超的那番談話無從查起，是當年的畢節(jié)縣婦聯(lián)主席轉(zhuǎn)述的，可信度和說服力大打折扣。最后，國防大學(xué)出版的《中國共產(chǎn)黨六十年大事簡介》一書中提到的那個結(jié)論，其證據(jù)來源于哪里？迄今為止，沒有發(fā)現(xiàn)當年的任何電報或當事人的回憶等有價值的原始資料，來證明中央縱隊當年到達過林口。人都沒去過那里，怎么會在那里開會呢？

（二）云南威信水田寨花房子說

2006年8月8日，《云南日報》第9版刊登了一篇題為《“雞鳴三省”會議地點考證和扎西會議的歷史地位》的文章。文章通過陳云、毛澤東、周恩來和楊尚昆等會議當事人一些回憶性的文章和呂黎平、李質(zhì)忠和曾三等當事人在半個世紀后接受采訪時的回憶性說法，以及一些當時的原始電報材料，最后得到一個結(jié)論，那就是雞鳴三省會議是在1935年2月5日于云南省威信縣水田寨花房子村召開的。乍看上去，論據(jù)很充分，很有說服力，幾乎沒有什么漏洞，但這些材料依然經(jīng)不住仔細推敲。

首先，在引用陳云、毛澤東和周恩來的文章中，句義理解不夠準確。如陳云所說的“在由遵義出發(fā)到威信的行軍中”，周恩來所說的“遵義會議后到云南”等，這兩句話中都有一個“到”字，請注意，“到”是一個動態(tài)性的、方向性的和目的性過程，而不是表達結(jié)果，它與“到了”、“到達”或“在”是不一樣的，即是說還沒有到達“威信”和“云南”。毛澤東所說的“遇到了云南軍隊的強大阻力，無法前進”，“中央政治局開了一個會，立即決定循原路反攻遵義……打回馬槍”等也是一樣，并不能說明這是在云南開的會，因為“遇到了云南軍隊的強大阻力”，可能還沒有進入云南，也可能雖然已進入云南地界，但是云南軍隊的威脅，中央政治局能夠靜下來開會？

其次，呂黎平、李質(zhì)忠和曾三等當事人時隔半個世紀的回憶。雖然三人回憶那次會議的地點不謀而合，可以說有很強的說服力了，甚至可以確定地說就是那個地點。但我們也有質(zhì)疑之處，即在烽火連天的歲月里，而且是在三省交界處召開的一次當時看來并不重要的會議，在半個世紀后再去回憶它，其確定性有多大？況且這半個世紀中，先是經(jīng)歷了十幾年的戰(zhàn)亂，再又經(jīng)歷了十多二十年的內(nèi)亂，其確定性更值得懷疑。

最后，從當時紅軍的電報和俉云甫、陳伯均的日記我們看出雞鳴三省會議不在水田寨花房子，而是在四川的石廂子。從1935年2月3日到5日朱德的一系列電報中，可以知道2月4日軍委縱隊一直在石廂子，直到5日21時半，軍委一梯隊才到云南的水田寨，五軍團這時還在石廂子?？梢哉f，2月5日的白天，水田寨還沒有進駐軍隊，怎么會開會呢？而且，俉云甫和陳伯均的日記都記載有“路甚難行（三里路約行三小時）”和“敵固守碉堡，不能立即攻克”的內(nèi)容。因此，博古交權(quán)這么重大的事情，不大可能在“運輸員們均疲憊不堪無能為力”的“特殊困難情境”下于2月5日21時半以后匆匆做出決定的，而應(yīng)該是要慎重思考，充分討論之后才能決定的。

（三）四川敘永石廂子說

認為雞鳴三省會議是在四川敘永石廂子召開的，最權(quán)威最有影響力的人便是前古藺縣委黨史研究室主任何世鴻老先生了。他首先從區(qū)域上排除了云南威信縣的水田寨、花房子等地方不在雞鳴三省范圍內(nèi)。因為“人們通常所指的‘雞鳴三省’是以岔河為中心，離岔河不遠的村寨。”而云南威信縣的水田寨、花房子等地方卻在岔河邊高山的背后，不屬于雞鳴三省的范疇。同時，他給出了雞鳴三省會議就是在石廂子召開的非常充分的四個理由：第一，石廂子有毛澤東、周恩來等人提到的“莊子”。當年中央縱隊進駐石廂子時，這里有75戶人家，400多口人和一條小街，能夠稱得上“莊子”，而滇黔兩省的地方當時都只有1戶人家，稱“莊子”是不大合適的。第二，召開像交權(quán)這樣大事的會議，既要有充裕的時間，又要有安全保障。當年的中央縱隊就是在距離敵軍百里之外的石廂子住了兩三天。第三，根據(jù)當年朱德的一些電報知道，中央縱隊繞過崎嶇、泥濘的小道，機要部門才于2月5日夜里23時半到達花房子一代。因此那個時間和當時的狀態(tài)召開重要的會議不大可能。第四，當年的花房子沒有莊子，只有一棟三間木方，無法讓中央縱隊宿營，而石廂子卻恰恰有這樣的條件。通過這些條件的陳述，何世鴻老先生認為，雞鳴三省會議只能是在石廂子召開的。

這個說法雖然也存在一些問題，主要是在時間上與現(xiàn)在能夠看到的當年的一些原始的電報材料不太吻合。但與滇黔兩省的說法相比較而言，合情合理的、能夠經(jīng)得起推敲的成分更多一些，說服力更強一些。因此，筆者傾向于石廂子說。

二、雞鳴三省會議之我觀

近些年，像上述這樣存在較大爭議的事情在全國各地都很常見。然而在筆者看來，雞鳴三省會議究竟在哪個省召開的，其實并非是最重要的。現(xiàn)在最重要的任務(wù)應(yīng)該是摒棄爭論，共同守住、開發(fā)、利用好這塊招牌，為推動本地方的經(jīng)濟又好又快發(fā)展和科學(xué)發(fā)展做貢獻。

（一）共同關(guān)注民族的未來發(fā)展

近年來，各地為鑒定革命圣地、申報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，都大張旗鼓、不遺余力，把能夠沾上邊的材料全部拉到自己身邊來，力爭能夠獲得肯定，從而得到政府的各種資助。由此不乏一些名人、先賢的故里，部分古跡遺存、文化名城等也就成了各地爭搶的重點對象了。如李白出生地，有關(guān)省市就一直在爭論不休；當年梁山好漢占領(lǐng)的水泊梁山到底在山東的那個縣域內(nèi)，也一度是考證的對象。出現(xiàn)這些現(xiàn)象的原因何在？主要是在一些地方領(lǐng)導(dǎo)者看來，只要自己區(qū)域內(nèi)有了這樣的一些招牌和名片，很快就可以名利雙收了。這些想法和做法我們可以理解，但其實作用是不大的。因為即使政府把這樣的招牌和名片給了你，而你后勁不足，不能很好地保護、開發(fā)、利用這個招牌和名片，同樣得不到民眾和社會的認可。如同蘇聯(lián)解體后，列寧墓的遷移問題一直爭論不休，如果統(tǒng)一俄羅斯黨不是畏懼俄羅斯共產(chǎn)黨的巨大實力，擔(dān)心其東山再起，恐怕也不會把這個問題拿出來討論，直接就遷移走了。

再拿雞鳴三省會議的地點來說，目前雖然川滇黔三省都能拿出證據(jù)說當年的會議就是在自己省內(nèi)召開的，但四川敘永石廂子目前擺出的架勢，如研究機構(gòu)和成果、省市領(lǐng)導(dǎo)的重視度以及在國內(nèi)的知名度，恐怕是滇黔兩省無法比擬的。何況西部大開發(fā)以來，四川與滇黔兩省相比受益更大，發(fā)展更快，為守住雞鳴三省會議舊址這個招牌和名片提供了強有力的支撐和保障。這個招牌和名片給四川扛起應(yīng)該比滇黔兩省更合適。

既如此，又何必要為了這個名片是誰的而爭論不休呢？與其花那么多的人力、物力和財力去爭論，還不如轉(zhuǎn)過身來實實在在地為自己的發(fā)展做些實事。因為除了川滇黔這一不同的省籍身份之外，都是中華民族的一員，雞鳴三省會議舊址是共同的名片。為何非得要非此即彼，而不能既此又彼呢？難道自己一枝獨秀，身邊的兄弟姐妹困苦不堪，才能顯示出自己的能力嗎？這與社會主義共同富裕的本質(zhì)也是相違背的啊。鑒于此，筆者認為，川滇黔三省完全可以通力合作，共同挖掘資源，合力打造名片，共同守住、開發(fā)、利用好雞鳴三省會議舊址，也開發(fā)出一個什么三角洲或經(jīng)濟帶之類的，共同推進西部經(jīng)濟社會的更快發(fā)展，早日跟上東部，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，不就是西部各省人民共同追求的目標嗎？

（二）走“利用紅色旅游圣地，助推經(jīng)濟發(fā)展”的路子

跨世紀以來的十幾年，隨著國務(wù)院節(jié)假日時間的調(diào)整、人民物質(zhì)生活水平的提高和思想觀念的轉(zhuǎn)變，各地經(jīng)濟發(fā)展方式也隨之發(fā)生變化。其中一種方式就是開發(fā)、利用本地的旅游景點吸引游客，以此作為地方經(jīng)濟發(fā)展的一個重要依托。而當年中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命的足跡幾乎遍布整個中華大地，西部重點就是川滇黔這一帶。在這里一個叫雞鳴三省的小村莊——石廂子召開了一次中國革命史上極為重要的會議，這次會議完成了遵義會議已經(jīng)提出，但還沒有落實的任務(wù)——博古交權(quán)，毛澤東提議由張聞天負黨中央的總責(zé)。如此重要的一次會議，有非常大的紀念意義，也有極高的隱性經(jīng)濟價值和經(jīng)濟效益，也難怪今天的川滇黔都要力爭而不肯放手。

這些想法和做法無非就是要利用紅色旅游資源帶動地方經(jīng)濟發(fā)展，提高地方的知名度，甚至吸引一些投資者等，本身也沒有什么對與錯，但還是要從自身的實際出發(fā)，看準目標，估計好自身的實力，如果沒有底氣與實力，最好還是不要趟渾水。像上述雞鳴三省會議的地點這樣有爭議的歷史問題乃至文化現(xiàn)象在國內(nèi)國際也屢見不鮮，如前面提到的李白出生地的爭論，曹操墓的爭論，甚至連日本都爭論說楊玉環(huán)死在他們的國度。雖然這些地方都看到了歷史遺跡和文化名片的重要性，想通過這些名片來促進社會經(jīng)濟發(fā)展，但在現(xiàn)實當中那些由于底氣不足、實力不夠的地方很快就自動放棄了爭論?？梢?，歷史、文化名片不是你想爭就能爭來的；通過這些名片搞文化產(chǎn)業(yè)、由此帶動經(jīng)濟發(fā)展，也不是你想搞就能搞得起來的。比如，以雞鳴三省會議舊址來帶動社會經(jīng)濟發(fā)展，四川的瀘州還有些基礎(chǔ)，有這個可能；而貴州的畢節(jié)和云南的威信無論在什么方面與瀘州相比都有很大的差距。尤其是貴州的畢節(jié)，綜合實力遠在其之上的貴州赤水想合并到瀘州下轄的合江縣的九支鎮(zhèn)，由于九支鎮(zhèn)的嫌棄而沒能成功。因此，貴州和云南要助推畢節(jié)和威信的快速發(fā)展，想利用這個紅色圣地作為龍頭，是不太符合實際的發(fā)展思路。既如此，滇黔二省還不如早日調(diào)整自己的經(jīng)濟社會發(fā)展思路，重新整合社會資源，恐怕更為切合實際，也更有效果。

（三）缺乏深入的學(xué)理研究

爭搶雞鳴三省會議的具體地點，其中一個重要原因，就是誤把行政區(qū)域當做了精神文化區(qū)域，這是兩個絕對不同的概念，不能混為一談。雞鳴三省會議是黨在長征途中召開的一次極為重要的會議，在今天，已經(jīng)成為長征精神的重要組成部分，也是民族精神和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)了，從這個角度分析，屬于文化的范疇。因此，從文化的學(xué)理角度分析，雞鳴三省會議的淵源和未來發(fā)展趨勢有它自己的模式，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。如果硬是要把雞鳴三省會議說成是在某省某市某縣某村召開的，一定會失去它在文化和思想上對廣大民眾的教育和熏陶意義。

當今是開放的時代，思想、文化的交流與碰撞是大勢所趨，任何個人和團體都無法完成在封閉的環(huán)境中實現(xiàn)自身發(fā)展的愿望。試想，如果遵義會議就是遵義的，與其他地方無關(guān)，它會有那么巨大的社會效應(yīng)嗎？遵義會議之所以偉大，說它是黨的一次生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點，就在于它解決的是整個中國革命的關(guān)鍵性問題，而不僅是為遵義的革命和經(jīng)濟社會發(fā)展作貢獻的問題。再如，中華民族精神的核心——愛國主義，專家、學(xué)者有必要去考證清楚，它起源于哪里，它產(chǎn)生、發(fā)展的過程嗎？恐怕也沒有哪個專家、學(xué)者能夠給出確定的答案。它就是我們中華民族的精神象征，作為一根紅線貫穿于我們民族幾千年的發(fā)展歷程，是中華民族自立、自強和今天繁榮昌盛的最主要因素。

總之，筆者認為，雞鳴三省會議，作為我們民族精神的象征和思想文化領(lǐng)域內(nèi)的重要資源，重要的是當前如何來共同地傳承和發(fā)展，而不是去爭搶其原始地。原始地當然重要，而發(fā)展應(yīng)在原始地之后不斷發(fā)揚光大。雞鳴三省會議是川滇黔的，是整個中華民族的，這應(yīng)該沒有爭論了。四川也好，云南也好，貴州也罷，大家和諧相處，為本地能有這么難得的一個資源而高興，齊心協(xié)力共同利用好、開發(fā)好這個資源，讓全民族共享這一資源帶來的成果，豈非遠遠勝于各不相讓和爭論不休而造成的人、財、物的浪費？

［1］毛澤東.毛澤東文集（第八卷）［M］.北京：人民出版社，1999：289.

［2］翟昭明.關(guān)于博古、洛甫在“雞鳴三省”交接權(quán)時間、地點考證［J］.黨史文苑，1997（2）：36.

D231

A

1007-9106（2017）10-0103-04

*本文為四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地·四川省高校人文社會科學(xué)重點研究基地·四川革命老區(qū)發(fā)展研究中心2015年度一般項目（SLQ2015B—08）（主持人：李光勝）的最終成果。

李光勝（1975—），男，成都紡織高等?？茖W(xué)校副教授，碩士研究生，研究方向為毛澤東思想與中國革命。