陳戰(zhàn)峰

《史記·五帝本紀(jì)》與中華共同體的形成

陳戰(zhàn)峰

《五帝本紀(jì)》是《史記》的第一篇（卷），在中國(guó)歷史與思想文化史上具有重要意義。它反映了司馬遷卓著的史學(xué)眼光與時(shí)代意識(shí)，對(duì)中華共同體的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的史學(xué)與理論基礎(chǔ)。其中的“五帝”及其關(guān)系清晰而鮮明，顯示了史書(shū)編撰者的主動(dòng)調(diào)整和自覺(jué)建構(gòu)努力?！拔宓邸奔确从沉藲v史一脈相承，又有重人文、重理性的思想文化特征。在客觀與邏輯意義上，《五帝本紀(jì)》通過(guò)歷史認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同與心理認(rèn)同，反映并促進(jìn)了中華共同體的形成和發(fā)展，為建立和鞏固具有民族多樣性、文化多元性的統(tǒng)一的新型國(guó)家提供了重要?dú)v史依據(jù)和經(jīng)驗(yàn)智慧，影響深遠(yuǎn)，具有積極的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

《史記》；《五帝本紀(jì)》；中華共同體；認(rèn)同

《五帝本紀(jì)》是古代著名史學(xué)家司馬遷撰寫的《史記》的第一篇（卷），在中國(guó)歷史與思想文化史上具有重要的意義。司馬遷面對(duì)當(dāng)時(shí)百家稱“黃帝”而文辭不雅馴①“太史公曰：學(xué)者多稱五帝，尚矣。然《尚書(shū)》獨(dú)載堯以來(lái)，而百家言黃帝，其文不雅馴，縉紳先生難言之。孔子所傳宰予問(wèn)《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳?！薄坝鄧L西至空桐，北過(guò)涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是?！保ā妒酚洝の宓郾炯o(jì)》）本文所參考《史記》為中華書(shū)局1982年第2版，后同。，實(shí)地考察，對(duì)傳聞“五帝”現(xiàn)象進(jìn)行重新的思考和研究。盡管《史記》已經(jīng)做到“擇其言尤雅者”（《史記·五帝本紀(jì)》），但畢竟記載了不少傳說(shuō)故事，錯(cuò)訛與矛盾的地方也比較多，不能作為判定客觀史實(shí)的唯一依據(jù)。然而史學(xué)作品具有歷史重構(gòu)的本質(zhì)屬性，本身便是一種復(fù)雜的歷史文化現(xiàn)象，需要對(duì)其進(jìn)行思想文化的分析。如果將《五帝本紀(jì)》與其緊接著的卷二《夏本紀(jì)》、卷三《殷本紀(jì)》以及卷四《周本紀(jì)》結(jié)合起來(lái)分析，則反映了司馬遷卓著的史學(xué)眼光與時(shí)代意識(shí)。簡(jiǎn)言之，《五帝本紀(jì)》對(duì)中華共同體的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的史學(xué)與理論基礎(chǔ)。

當(dāng)然，這里所說(shuō)的中華共同體具體包括歷史共同體、民族共同體、文化共同體以及心理共同體，四個(gè)方面融會(huì)在秦漢以來(lái)以華夏民族（漢民族）為主體的多民族與多元文化的統(tǒng)一的國(guó)家形成進(jìn)程中，促進(jìn)了國(guó)格意識(shí)的形成與思想文化的發(fā)展，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。中華民族是一個(gè)多元統(tǒng)一體[1]。

一、“五帝”的排序與《五帝本紀(jì)》中“五帝”的變化

“五帝”并不是中國(guó)古代原本就有的概念或提法，而是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸形成和發(fā)展完善的。但是，據(jù)龍山文化遺址等考古發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)于“五帝”時(shí)期的歷史時(shí)代是客觀存在的。

“五帝”大多指稱兩個(gè)方面的內(nèi)容：

一是上古時(shí)期歷史人物的合稱，具體包括三種說(shuō)法，即“太皞（伏羲）、炎帝、黃帝、少皞、顓頊”（《戰(zhàn)國(guó)策》《呂氏春秋》），“少昊（少皞）、顓頊、高辛（帝嚳）、堯、舜”（《偽尚書(shū)序》），“黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜”（《大戴禮記·五帝德》《史記·五帝本紀(jì)》）等，三種關(guān)于“五帝”的排序反映了不同的譜系特點(diǎn)和時(shí)代烙印，也體現(xiàn)了“五帝”在戰(zhàn)國(guó)中晚期至秦漢之際的調(diào)整變化的特質(zhì)。《史記》中的《五帝本紀(jì)》與《大戴禮記》中的《五帝德》順序一致，與《偽尚書(shū)序》也比較接近，是對(duì)此前五帝順序與譜系的重新建構(gòu)與整合。

二是五方上帝（或五方神）的合稱，即中央黃帝（軒轅，屬土）、東方青帝(伏羲、屬木)，南方赤帝（炎帝，一說(shuō)蚩尤，屬火），西方白帝（少昊，屬金），北方黑帝（顓頊，屬水），自然這里的五方上帝帶有明顯的五行思想和觀念，而且反映了黃帝已經(jīng)居于中央統(tǒng)攝地位，對(duì)四方神具有支配與指導(dǎo)作用?！秴问洗呵铩?yīng)同》以五行思想解釋黃帝、舜、湯、文王以來(lái)的歷史演變規(guī)律，判斷代周而興的當(dāng)屬“水”德。這些都是秦漢之際大一統(tǒng)歷史趨勢(shì)在思想觀念上的曲折反映①郭沫若先生認(rèn)為：“如五帝三王是一家，都是黃帝的子孫，那便完全是人為。那是在中國(guó)統(tǒng)一的前后（即嬴秦前后）為消除各種氏族的畛域起見(jiàn)而生出的大一統(tǒng)的要求?！保ā豆羧v史編》第一卷[M]．北京：人民出版社，1982：222-223.）。

《五帝本紀(jì)》中的“五帝”及其關(guān)系很清晰與鮮明，顯示了史書(shū)編撰者的主動(dòng)調(diào)整和自覺(jué)建構(gòu)，其中蘊(yùn)藏的時(shí)代感和問(wèn)題意識(shí)值得人們注意。

二、《五帝本紀(jì)》歷史傳承的特色

《五帝本紀(jì)》中的“五帝”分別是“黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜”，他們之間具有密切的血緣聯(lián)系，“黃帝”是始祖，“顓頊”是“黃帝之孫而昌意之子也”，“帝嚳”是黃帝之曾孫、玄囂之孫、蟜極之子，“堯”是帝嚳之子（名放勛），“舜”是昌意的七世孫（即黃帝的八世孫），當(dāng)然，《夏本紀(jì)》記載繼承“舜”大位的“禹”是昌意的三世孫（即黃帝的四世孫），其間顯有錯(cuò)訛與矛盾，則是另一問(wèn)題，也愈益突顯了這個(gè)世系與譜系的重構(gòu)本質(zhì)。

《五帝本紀(jì)》中的“五帝”形象克服了此前“五帝”世系的紛雜與矛盾，而代之以同宗共族的特色，均是共祖“黃帝”的嫡系后裔。雖然這個(gè)譜系還有不少歷史的空白，有間隔，不連續(xù)，但所選取的主要?dú)v史人物與歷史節(jié)點(diǎn)，卻具有深刻的思想意涵。顯而易見(jiàn)，《五帝本紀(jì)》中的“五帝”帶有濃郁的血緣屬性和人文屬性，“五帝”重視德行與功業(yè)，通過(guò)個(gè)人的努力、發(fā)明和百姓的共同勞動(dòng)，逐步改善生存生活的環(huán)境和境遇，促進(jìn)文明的進(jìn)步和發(fā)展，而不是依靠上天的恩賜或神的庇佑，這都反映了較天命思想以及圖騰崇拜、上帝崇拜與祖先崇拜進(jìn)步的思想意義，具有深刻的人文價(jià)值與實(shí)踐功能。因此，《五帝本紀(jì)》中的“五帝”既反映了歷史一脈相承，又有重人文、重理性的思想文化特征。這些記載雖然與《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》記載的在殷商時(shí)期依然保留著厚重的圖騰崇拜、上帝崇拜、祖先崇拜（《詩(shī)經(jīng)·生民》《詩(shī)經(jīng)·玄鳥(niǎo)》等）不完全一致，卻深刻反映了秦漢時(shí)期歷史敘述重構(gòu)的思想本質(zhì)。

這種重構(gòu)的影響因素大致來(lái)源于三個(gè)要素，分別是：戰(zhàn)國(guó)中晚期炎黃信仰的形成發(fā)展與黃老之學(xué)的興起，新型國(guó)家統(tǒng)一趨勢(shì)在思想上的訴求和反映，陰陽(yáng)思想與五行思想的匯合與交融等等。

三、《五帝本紀(jì)》在中華共同體形成中的文化功能

在客觀與邏輯意義上，《五帝本紀(jì)》反映并促進(jìn)了中華共同體的形成和發(fā)展。這主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

（一）歷史認(rèn)同

歷史認(rèn)同是歷史建構(gòu)與歷史重構(gòu)的基礎(chǔ)和前提。炎帝、黃帝等上古帝王，不見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》的記載。炎帝、黃帝的記載，在流傳文獻(xiàn)中最早見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》①“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也?！保ā秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》）。司馬遷重新梳理勾勒歷史。以黃帝為首重建上古史的譜系，既是對(duì)五方上帝神觀念的揚(yáng)棄，也是對(duì)人文歷史認(rèn)識(shí)的自覺(jué)化與理性化，具有深刻的思想啟迪意義。

關(guān)于這種歷史重構(gòu)中的諸多復(fù)雜問(wèn)題，例如如何處理神話與歷史的關(guān)系問(wèn)題，司馬遷嘗試所做的“神話的歷史化”和“歷史的神話化”[2]努力，恰恰反映了對(duì)神話傳說(shuō)歷史價(jià)值尊重和對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史價(jià)值賦予的雙重努力，其中的矛盾與沖突不僅僅具有表面的史料或觀點(diǎn)的不一致，更深層次反映了歷史重構(gòu)在面對(duì)歷史文化資源與現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要時(shí)的多重考量和曲折努力。當(dāng)然，《史記》文本在流傳過(guò)程中，具有多種演變[3]，其中班氏家藏本的改變應(yīng)被充分考慮在內(nèi)，這有助于判斷和厘清表面沖突后的歷史實(shí)質(zhì)。

（二）民族認(rèn)同

“五帝”時(shí)代是氏族部落不斷發(fā)展和融合的時(shí)代。古老部落與新興部落的結(jié)盟、分化與融合，在神話歷史傳說(shuō)中表現(xiàn)為世系相傳與更迭，反映了氏族部落的延續(xù)和變化。部落的首領(lǐng)或盟主帶有“共主”的特點(diǎn)，世代相沿不替，所以流傳的英雄首領(lǐng)名稱便是“共名”，如炎帝和黃帝等，這有助于理解上古傳說(shuō)帝王長(zhǎng)壽的故事，盡管荒誕不經(jīng)，但卻蘊(yùn)藏著對(duì)歷史的追溯與體認(rèn)，凝聚著氏族部落共同的歷史記憶與民族認(rèn)同?！皻v史記載的長(zhǎng)期連續(xù)性，即是我們民族強(qiáng)大生命力和凝聚力的明證”“中華民族這種強(qiáng)烈的歷史感，其實(shí)質(zhì)意義即是重視民族自身的由來(lái)、發(fā)展，并且自覺(jué)地將它傳續(xù)下去”[4]，中華民族也是在這個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成和發(fā)展的。

《五帝本紀(jì)》以人文化的視野重新審視傳說(shuō)歷史，將“五帝”構(gòu)筑為一個(gè)世代相傳、綿延不絕的歷史，也是民族形成建立的歷史，其中的民族認(rèn)同，為后世歷史發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)?！拔宓邸笔且环N歷史文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了對(duì)歷史的選擇和重構(gòu)，確認(rèn)和凸顯黃帝的歷史地位，是民族歷史發(fā)展的必然反映。

《五帝本紀(jì)》以家譜的形式重新梳理歷史，既反映了民族認(rèn)同的加深加劇，“五帝相繼作為部落首領(lǐng)而出自同一家族，前后綿綿數(shù)百年，這就為一個(gè)家族的歷史譜系做了最充分的材料準(zhǔn)備”[5]，也體現(xiàn)了家國(guó)觀念的發(fā)展以及家國(guó)一體格局進(jìn)一步完善的時(shí)代潮流和歷史發(fā)展趨勢(shì)。

以華夏民族（漢民族）為主體的多民族統(tǒng)一國(guó)家的形成，奠定了秦漢以后多民族融合又保持鮮明民族特色的民族共同體的基礎(chǔ)，影響深遠(yuǎn)。

（三）文化認(rèn)同

《五帝本紀(jì)》具有濃郁的人文色彩，標(biāo)志是重視德行，重視功業(yè)，重視教化。《五帝本紀(jì)》記載五帝的功業(yè)，都有教化的寫照。黃帝“淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾”①“時(shí)播百谷草木，淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物?！保ā妒酚洝の宓郾炯o(jì)》），顓頊“治氣以教化”②“養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠(chéng)以祭祀?！保ā妒酚洝の宓郾炯o(jì)》），帝嚳“撫教萬(wàn)民而利誨之”③“仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之財(cái)而節(jié)用之，撫教萬(wàn)民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之?！保ā妒酚洝の宓郾炯o(jì)》），堯“能明馴德”④“能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬(wàn)國(guó)?！保ā妒酚洝の宓郾炯o(jì)》），舜“使布五教于四方”⑤“日以篤謹(jǐn)，匪有解”“內(nèi)行彌謹(jǐn)”“舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成”。（《史記·五帝本紀(jì)》）?！拔宓邸本軌虻禄姆剑袒f(wàn)民⑥其他如《史記》敘述商始祖契重視教化與功業(yè)：“契長(zhǎng)而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：‘百姓不親，五品不訓(xùn)，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬。’封于商，賜姓子氏。契興于唐、虞、大禹之際，功業(yè)著于百姓，百姓以平。”（《史記·殷本紀(jì)》）。這些奠定了內(nèi)外兼修、本末賅備、體用不二、道器合一的重要文化觀念基礎(chǔ)。這并非是意味著歷史上的氏族首領(lǐng)—五帝客觀具有的思想特征，而是生活在漢代，受秦漢思想哺育的史學(xué)工作者進(jìn)行自覺(jué)的理論審視與歷史重構(gòu)、文化認(rèn)同的必然結(jié)果。當(dāng)然，這種文化認(rèn)同在古史體系上打上了深刻的儒家烙印，被認(rèn)為是“以儒家思想為指導(dǎo)的古史體系”[6]。相傳黃帝的大臣倉(cāng)頡造字、殷代始祖契改進(jìn)文字書(shū)寫辦法等，也曲折說(shuō)明文化認(rèn)同的進(jìn)一步發(fā)展，包括對(duì)語(yǔ)言文字符號(hào)的發(fā)明和改進(jìn)，促成了穩(wěn)定有序的文明傳承體系的形成，這也是文化認(rèn)同的表現(xiàn)。

《史記》在《三代世表》中明確強(qiáng)調(diào)，以黃帝為首的“五帝”與“三代”天子均是秉承修養(yǎng)德行而代代相傳，即使有的時(shí)候需要假托“天命”的觀念，“天命難言，非圣人莫能見(jiàn)”，也反復(fù)申述黃帝“策天命而治天下，德澤深后世”，子孫能夠“皆復(fù)立為天子”，關(guān)鍵是“天之報(bào)有德”（《史記·三代世表》）。重德是司馬遷自覺(jué)的歷史觀念和歷史意識(shí)?！白渣S帝至舜、禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)，以章明德”（《史記·五帝本紀(jì)》），司馬遷對(duì)“五帝”德行的建構(gòu)和敘述，形象化地表達(dá)理想的道德人格和價(jià)值理念，其中呈現(xiàn)的人文精神是中華民族亙古不衰的主體價(jià)值觀念，也是中國(guó)哲學(xué)史與思想文化史的重要特征。

這種現(xiàn)象在《史記》的其他各篇也有顯著的反映，如關(guān)于先周的歷史，同《詩(shī)經(jīng)》《大雅》中的《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》《文王》等比較，《史記·周本紀(jì)》對(duì)是否具有“令德”①“棄為兒時(shí)，屹如巨人之志。其游戲，好種樹(shù)麻、菽，麻、菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利，有功。帝舜曰：‘棄，黎民始饑，爾后稷播時(shí)百谷?！鈼売谯?，號(hào)曰后稷，別姓姬氏。后稷之興，在陶唐、虞、夏之際，皆有令德?！保ā妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》）當(dāng)然，這里的史料除來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)·生民》外，還來(lái)自于《尚書(shū)·堯典》。的行為很重視，并且作為書(shū)寫歷史貫穿前后的一條主要線索，這既是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》上述六首英雄史詩(shī)的系統(tǒng)把握和深入體會(huì)，同時(shí)也展示了史學(xué)家個(gè)人史學(xué)建構(gòu)的主動(dòng)性和能動(dòng)性。

（四）心理認(rèn)同

《五帝本紀(jì)》與《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，雖然其中還有不少齟齬之處。

《夏本紀(jì)》將“禹”作為昌意的三世孫（黃帝→昌意→顓頊→鯀→禹），是直接繼承黃帝而來(lái)。《殷本紀(jì)》與《周本紀(jì)》中記載的殷始祖契、周始祖棄（后稷）分別是帝嚳的次妃簡(jiǎn)狄吞燕卵與元妃姜嫄（原）履跡所生，事跡分別見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·玄鳥(niǎo)》②“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方?！?《詩(shī)經(jīng)· 商頌·玄鳥(niǎo)》)《楚辭·天問(wèn)》③“簡(jiǎn)狄在臺(tái)嚳何宜， 玄鳥(niǎo)致貽女何喜？”（《楚辭·天問(wèn)》）與《詩(shī)經(jīng)·生民》④“厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無(wú)子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時(shí)維后稷?！保ā对?shī)經(jīng)·大雅·生民》），帶有圖騰崇拜的深刻烙印，當(dāng)然也交織和混合著上帝崇拜與祖先崇拜的思想信仰。帝嚳則是黃帝的曾孫。這樣，將歷史上夏商周的三代，通過(guò)心理認(rèn)同系結(jié)在“黃帝”的主干上，“舜、禹、契、后稷皆黃帝子孫也”（《史記·三代世表》），從而使三代成為相互因革而在血緣與文化上又具有連續(xù)性的共同體，促使人們?cè)谛睦砩蠈?duì)國(guó)家統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)逐漸加強(qiáng)。

《秦本紀(jì)》追溯的秦的始祖大業(yè)也直接肇源于顓頊的苗裔⑤“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥(niǎo)隕卵，女修吞之，生子大業(yè)?！保ā妒酚洝で乇炯o(jì)》），《高祖本紀(jì)》將漢高祖的降生與神奇的“大澤之陂”的“蛟龍”⑥“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見(jiàn)蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖。”（《史記·高祖本紀(jì)》）聯(lián)系在一起，形成與黑帝似有似無(wú)的聯(lián)系⑦當(dāng)然，《史記·高祖本紀(jì)》在漢的統(tǒng)系上有不同認(rèn)識(shí)，同篇高祖被酒斬蛇，后老嫗稱蛇為白帝子所化，為赤帝子所斬，作為漢代秦的論證，漢則屬“赤帝”系統(tǒng)（“高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報(bào)曰：‘前有大蛇當(dāng)徑，愿還?！咦孀?，曰：‘壯士行，何畏！’乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開(kāi)。行數(shù)里，醉，因臥。后人來(lái)至蛇所，有一老嫗夜哭。人問(wèn)何哭，嫗曰：‘人殺吾子，故哭之?！?曰：‘嫗子何為見(jiàn)殺？’嫗曰：‘吾子，白帝子也，化為蛇，當(dāng)?shù)?，今為赤帝子斬之，故哭?！四艘詪灋椴徽\(chéng)，欲告之，嫗因忽不見(jiàn)。”）。終漢一代，人們?cè)凇昂诘邸迸c“赤帝”系統(tǒng)上糾葛不清。。

這些都是有意識(shí)地論述“五帝”“三代”“秦漢”一脈相承，都是黃帝的子孫與苗裔①“以《詩(shī)》言之，亦可為周世。周起后稷，后稷無(wú)父而生。以三代世傳言之，后稷有父名高辛；高辛，黃帝曾孫?！保ā妒酚洝と辣怼罚┻@說(shuō)明司馬遷對(duì)《詩(shī)經(jīng)》記載與流傳神話故事的矛盾性有所覺(jué)察，而自覺(jué)進(jìn)行了歷史的重新建構(gòu)。。其中所蘊(yùn)含的深刻意義是，朝代可以更替，而國(guó)家不會(huì)滅亡，民族不會(huì)滅亡。后來(lái)明清時(shí)期思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之等人概括的“亡國(guó)”與“亡天下”實(shí)際恰恰是朝代更迭與亡國(guó)的區(qū)別②如顧炎武說(shuō)：“保國(guó)者保其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉。”（《日知錄》卷13“正始”條）。這種歷史與文化的獨(dú)特性也保證了中國(guó)歷經(jīng)戰(zhàn)亂兵燹而綿延不絕的存在狀態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

司馬遷關(guān)于“五帝”歷史建構(gòu)和歷史敘述的方式，是對(duì)漢代國(guó)家“大一統(tǒng)”觀念的表征，這種“大一統(tǒng)”，既是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)和國(guó)家民族形成的基本規(guī)律，也是歷史、民族、文化、心理等認(rèn)同的結(jié)晶和影像。“大一統(tǒng)”的共同體的形成具有時(shí)空性，但也是物質(zhì)和精神、主觀和客觀、歷史和現(xiàn)實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。在這種意義上，“五帝”譜系所昭示的歷史與文化的大一統(tǒng)的共同體觀念是與秦漢社會(huì)歷史與思想意識(shí)的發(fā)展息息相關(guān)的。

《五帝本紀(jì)》奠定和反映了中華共同體的形成和發(fā)展?！妒酚洝芬院螅瑲v代官修史書(shū)與民間史書(shū)在反映這個(gè)歷史時(shí)段時(shí)，大多保留或沿襲了《五帝本紀(jì)》的基本脈絡(luò)和譜系框架，保持和鞏固了歷史認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同和心理認(rèn)同，促進(jìn)了中華共同體的形成和具有民族多樣性、文化多元性的統(tǒng)一的新型國(guó)家的建立和發(fā)展，為奠定歷史上綿延不斷、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中央集權(quán)國(guó)家提供了重要?dú)v史依據(jù)和經(jīng)驗(yàn)智慧，影響深遠(yuǎn)，具有積極的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

[1]費(fèi)孝通等．中華民族多元一體格局[M]．北京：中央民族學(xué)院出版社，1989：1．

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[4]陳其泰．史學(xué)與民族精神[M]．北京：學(xué)苑出版社，1999：6．

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陳戰(zhàn)峰，男，西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所副教授,研究方向?yàn)橹袊?guó)儒學(xué)思想史。