張衛(wèi)霞

（桂林師范高等?？茖W(xué)校 中文系，廣西 桂林 541001）

美是人的實(shí)踐感性本質(zhì)力量的自我表現(xiàn)新解
——以時(shí)尚文化為視角

張衛(wèi)霞

（桂林師范高等?？茖W(xué)校 中文系，廣西 桂林 541001）

文章試圖通過分析時(shí)尚文化的三大審美特征——具有感性的形象、表現(xiàn)人性的內(nèi)容、讓人產(chǎn)生愉悅的審美體驗(yàn)，從新的角度論證“美是人的實(shí)踐感性本質(zhì)力量的自我表現(xiàn)”的命題，說明人在美的領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)的自我表現(xiàn)，在內(nèi)容方面主要涉及實(shí)踐感性的本質(zhì)力量，在形式方面主要涉及人和其他事物的感性行為和感性形象。

美；實(shí)踐感性；本質(zhì)力量；感性形象；審美特征

從各種“時(shí)尚”現(xiàn)象來看，無論是騎著腳踏車周末郊游，還是出于好玩佩戴骷髏掛件，再到大唱卡拉OK，雖然分別屬于體育休閑、裝飾打扮、流行藝術(shù)等不同領(lǐng)域，但在下面這一點(diǎn)上是相通的：它們不但具有感性形象的特點(diǎn)，而且彰顯了人性的內(nèi)容，同時(shí)又能讓人產(chǎn)生愉悅的審美體驗(yàn)。本文將以時(shí)尚文化為例，從這三個(gè)層面出發(fā)具體論證“美是人的實(shí)踐感性本質(zhì)力量的自我表現(xiàn)”的命題。

一、具有感性的形象

人類生活包含著真、善、美三大領(lǐng)域；其中，在真的領(lǐng)域，人們主要是獲取有關(guān)外界對象的真理知識；在善的領(lǐng)域，人們主要是圍繞人際關(guān)系從事各種具有倫理價(jià)值的行為活動(dòng)；在美的領(lǐng)域，人們則主要是通過表現(xiàn)人性的內(nèi)容來獲取感性的精神愉悅。一般說來，這些領(lǐng)域都會(huì)涉及人的存在中的“感性”層面，只不過在內(nèi)容、方式、角度和程度等方面存在一些差異罷了。舉例來說，真的領(lǐng)域離不開對于感性對象的感性認(rèn)識，善的領(lǐng)域牽扯到一系列感性的道德情感，而美的領(lǐng)域可以說是要通過感性的形象來表現(xiàn)感性的人性內(nèi)容、以獲取感性的精神愉悅。比較而言，“美”與“感性”的認(rèn)識是最為密切的。英國當(dāng)代美學(xué)家伊格爾頓曾經(jīng)宣布：“美學(xué)是作為有關(guān)肉體的話語而誕生的?！盵1]先秦文獻(xiàn)在給味、聲、色這三種感覺排序的時(shí)候，也往往是把肉身感性的“味”置于首位，放在認(rèn)知感性的“聲色”之前。[2]

西方哲學(xué)的“感性”概念主要就是與“理性”概念相對立的。從“感性——理性”二分結(jié)構(gòu)的視角看，人的整體存在可以由認(rèn)知理性、實(shí)踐理性，認(rèn)知感性、實(shí)踐感性這四部分構(gòu)成?！罢J(rèn)知感性”也是西方傳統(tǒng)哲學(xué)在狹義上所說的“感性”，如感覺知覺、記憶表象、經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識等；實(shí)踐層面上的“感性”，亦即人們在從事實(shí)踐行為時(shí)所涉及的那些與理性有所不同甚至正相反對的因素，如肉身實(shí)體、本能欲望、情感體驗(yàn)、意志沖動(dòng)等。同時(shí)，我們還可以把“實(shí)踐感性”再進(jìn)一步分成兩個(gè)層面：一個(gè)是與人的肉身存在直接相關(guān)的層面，如肉身實(shí)體、本能欲望、生理情緒等，可以稱為“肉身感性”；另一個(gè)是與人的心靈存在直接相關(guān)的層面，如宗教信仰、道德情感、自主意志等，可以稱為“情意感性”。肉身感性與情意感性之間的劃分，對于我們理解時(shí)尚文化的獨(dú)特本質(zhì)，具有重要的理論意義。

“美”雖然包含“理性”的因素，卻又終極性地存在于“感性”世界之中，并且與認(rèn)知感性、情意感性、肉身感性三個(gè)層面都保持著密切關(guān)聯(lián)。以西方繪畫為例，印象派的風(fēng)景畫主要描述了畫家們有關(guān)自然景色的感性認(rèn)知，人體畫則似乎主要結(jié)晶著畫家們從女性人體那里體驗(yàn)到的“肉身感性”?！懊馈本褪且环N“感性炫耀”。只有“美”才是一種以感性形象來顯現(xiàn)人性中的“感性內(nèi)容”，這是與“真”、“善”截然不同的。從這個(gè)角度而言，既然“時(shí)尚”是人們出于感性炫耀的目的追求的新穎流行的行為方式，它與“美”之間的天然聯(lián)系也就不言而喻了。所以，西方有學(xué)者在給“時(shí)尚”下定義的時(shí)候，曾特別凸顯它與美之間的關(guān)聯(lián)：“時(shí)尚的衣著是體現(xiàn)當(dāng)下審美趣味的衣著；它是特定時(shí)刻被定義為可心、漂亮和流行的衣著。……時(shí)尚系統(tǒng)實(shí)際上已經(jīng)將美學(xué)編織進(jìn)了日常的穿著實(shí)踐。”[3]表面上看，休閑類時(shí)尚——體育健身、電腦游戲、網(wǎng)上聊天等——與自然美、藝術(shù)美這些傳統(tǒng)的“審美”對象有所不同，因?yàn)樗鼈兿鄬θ鄙倏晒┤藗冹o態(tài)觀賞的感性外觀，而主要是人們從事的一些行為活動(dòng)。不過，它們自身具有的感性本能內(nèi)涵、自由游戲規(guī)則和強(qiáng)烈愉悅刺激，卻使它們更有資格成為參與者展開“感性炫耀”的審美特征的生存方式。時(shí)尚文化“炫耀”的感性內(nèi)涵，主要不是“認(rèn)知感性”，也不是“情意感性”，而是一種“肉身感性”。時(shí)尚文化的特殊性在于以人的存在中的肉身感性內(nèi)容為本。也就是說，時(shí)尚文化作為人的一種炫耀美的存在狀態(tài)，主要是把每個(gè)人的肉身感性的本質(zhì)力量顯現(xiàn)出來，尤其是把人的生命活力、個(gè)體魅力等具有濃郁生理本能內(nèi)涵的本質(zhì)力量顯現(xiàn)出來。

無可否認(rèn)，利的領(lǐng)域中的許多“實(shí)體”也擁有自己的感性形象；不過，就其實(shí)質(zhì)來說，這些感性形象不是那種自身就具有炫耀美的價(jià)值的形象，而只是作為達(dá)到功利目的的途徑的實(shí)用形象。相比之下，美的王國里的形象，指的是那種以炫耀為目的同時(shí)并沒有實(shí)用意義的形象。以杜尚的《泉》為例來說明這一點(diǎn)。在日常生活的廁所里，它作為一個(gè)質(zhì)料實(shí)體具有光滑潔白的感性形象；但這種形象的目的不是旨在炫耀人的本質(zhì)力量，而是標(biāo)示這個(gè)實(shí)體的實(shí)用功能。相比之下，藝術(shù)家將其挑選出來放在展覽館里之后，同樣的感性形象便不再具有類似的功利意義，卻開始炫耀著藝術(shù)家獨(dú)特的創(chuàng)意想象。所以，在美的領(lǐng)域里的“感性形象”不是作為工具引導(dǎo)人們從事占有物質(zhì)實(shí)體的功利活動(dòng)，從中獲得生理性的快感享受，而是試圖通過感性形象來炫耀人的本質(zhì)力量的內(nèi)在價(jià)值，由此誘發(fā)精神性的愉悅體驗(yàn)。事實(shí)上，只要時(shí)尚文化是以感性形象的方式顯現(xiàn)肉體本能、激發(fā)精神性的愉悅、滿足精神性的需求，而不是以占有實(shí)體的方式滿足物質(zhì)需要，激發(fā)生理性的享受，無論它以怎樣的方式高揚(yáng)人的肉身本能，都已經(jīng)超越了物質(zhì)功利，進(jìn)入了“美”的世界。時(shí)尚文化便是以高揚(yáng)肉身的方式來彰顯美的特點(diǎn)的。

二、彰顯人性的內(nèi)容

在人類生活世界的不同領(lǐng)域，個(gè)體的自我炫耀不僅有不同的內(nèi)容，而且有不同的形式。從美的領(lǐng)域來看，“美”的這種“自我炫耀”性是我們從人性的立場出發(fā)把它當(dāng)作“彰顯美”的現(xiàn)象來考察時(shí)得出的一個(gè)結(jié)論。也就是說，美的“自我炫耀”性與人的本性是內(nèi)在相關(guān)的，它表現(xiàn)了人性的內(nèi)容。在這個(gè)意義上說，“時(shí)尚”是一種“以人為主體”的文化現(xiàn)象，不僅以人作為自己存在的本體，而且構(gòu)成人自身的一種“自我炫耀”的生活方式。當(dāng)代某位時(shí)裝設(shè)計(jì)師的話簡潔明了：“以往時(shí)裝設(shè)計(jì)師——事實(shí)上的裁縫——制作并銷售的只是服裝；如今我們向整個(gè)世界銷售一種生活方式?！盵4]服裝對人們來說已經(jīng)不僅僅是一種遮蔽的物體，它更是人們不同的生活方式的炫耀性展現(xiàn)。

美的根本特征就在于以感性的形式表現(xiàn)人性的內(nèi)容。換句話說，“美”是人的“自我表現(xiàn)”最為鮮明、最為集中的一個(gè)領(lǐng)域。一般來說，人在美的領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)的自我表現(xiàn)，在內(nèi)容方面主要涉及實(shí)踐感性的本質(zhì)力量，在形式方面主要涉及人和其他事物的感性行為和感性形象。比如，就內(nèi)容方面而言，愛因斯坦可以在數(shù)學(xué)公式中發(fā)現(xiàn)美，啟蒙思想家可以在自由、平等、博愛的價(jià)值觀念中發(fā)現(xiàn)美，等等。但這些本質(zhì)力量在構(gòu)成美的表現(xiàn)內(nèi)容時(shí)，總是與實(shí)踐感性的本質(zhì)力量交織在一起。同時(shí)，就形式方面來說，一旦離開了人和其他事物的感性行為和感性形象，人的本質(zhì)力量的自我表現(xiàn)就不再是美的表現(xiàn)，而只是真、善的表現(xiàn)。比如，倘若愛因斯坦從數(shù)學(xué)公式中不能體驗(yàn)到他對大自然奧秘的驚異感，或者這個(gè)數(shù)學(xué)公式?jīng)]有在符號的對象化中具有感性的形象，而只是通過抽象的科學(xué)概念得以表現(xiàn)，它就不會(huì)是一種美的表現(xiàn)，而只會(huì)是一種“真”的表現(xiàn)。經(jīng)過上述分析后，我們可以把“美”歸結(jié)為人的實(shí)踐感性本質(zhì)力量的自我感性表現(xiàn)。

在美這個(gè)專門從事“自我表現(xiàn)”的領(lǐng)域內(nèi)，時(shí)尚也是人的“自我炫耀”的最典型方式。據(jù)考證，只有文化、還不文明的原始人，之所以在臉蛋軀體上涂抹顏料、刻畫線條、從事種種鬼畫符的活動(dòng)、一個(gè)重要的目的就是確立自己的個(gè)體性身份認(rèn)同。所以，“毛利人在與歐洲人進(jìn)行土地買賣時(shí)不去簽名也不去畫押，而是畫出（復(fù)制出）他們臉上的紋身圖案”[5]。就如席勒所說：“古日耳曼人為自己挑選了更加光彩奪目的獸皮，更加堂皇壯觀的鹿角，更加輕巧別致的角杯，古蘇格蘭人為他們自己的宴席選擇了最好看的貝殼”——因?yàn)椤叭俗约貉b飾自己”。[5]就此來說，原始人的那些所謂的時(shí)尚活動(dòng)，可以說是人類出于自我意識的最初自我表現(xiàn)的方式。不過，人們在時(shí)尚中以“美”的方式自我炫耀的時(shí)候，往往忽略彰顯自身個(gè)性的整體存在，陷入“自我中心主義”的誤區(qū)。

在時(shí)尚領(lǐng)域我們不時(shí)可以看到這樣的現(xiàn)象：一些人為了極力彰顯自己與眾不同的個(gè)性存在，往往用與眾不同的飾物來裝扮自己，卻突然發(fā)現(xiàn)在世界的其他地方居然還有人用相似的飾物來裝扮，從而使自己處于一個(gè)很難堪的境地，不僅沒有讓自己在美的自我炫耀中快樂，反倒是在自我炫耀的美中痛苦。造成這一現(xiàn)象的一個(gè)重要原因，正是這些人曲解了時(shí)尚文化的“自我炫耀”性的真正內(nèi)涵。那么人們用哪種方式來彰顯自己獨(dú)一無二的個(gè)性存在呢？歸根結(jié)底應(yīng)該是炫耀這個(gè)人具體豐富的整體性存在。

時(shí)尚文化的“自我炫耀”也可以說是一種“自戀”。但我們應(yīng)該注意，不要讓這種正常的自我炫耀變成過分的“自戀”：要么全身心地沉迷于時(shí)尚之中、以為時(shí)尚炫耀就是自己生活的全部內(nèi)容，要么顧影自憐地夸耀標(biāo)榜自己本不具有的感性優(yōu)勢。也就是說，時(shí)尚中的“自我炫耀”是正常的，但是過度的“自戀”卻是不正常的。

當(dāng)現(xiàn)行美學(xué)理論強(qiáng)調(diào)“美”是“人性內(nèi)容”的“表現(xiàn)”時(shí)，它們其實(shí)也是在某種程度上肯定了“美”的“自我炫耀”性。在時(shí)尚領(lǐng)域的自我炫耀中，我們應(yīng)該把關(guān)注點(diǎn)放在能夠彰顯自身獨(dú)特性存在上，而不是彰顯那些外在的包裝上，比如那些看似與眾不同的時(shí)裝、發(fā)型、提包上。否則，以扭曲了的“物化”方式展開異化性的自我炫耀，必然會(huì)導(dǎo)致那種只讓人記得自己與眾不同的時(shí)裝發(fā)型提包上，卻恰恰忘了自己是誰的尷尬結(jié)局。

三、產(chǎn)生愉悅的體驗(yàn)

如上所述，美表現(xiàn)人性的內(nèi)容，是一種以人為主體的現(xiàn)象，也就是說，在價(jià)值觀層面上它只是對于人的存在具有意義，尤其是可以使人在實(shí)踐感性層面上產(chǎn)生愉悅性的審美體驗(yàn)。所謂美只是對于人才有意義，是指美不可能對世界上的其他事物發(fā)揮任何效應(yīng)，而只會(huì)對人產(chǎn)生特定的影響作用，這就是：它能夠作用于人的感官和心靈，不僅可以使人形成生理性的愉悅體驗(yàn)，而且可以使人形成精神性的愉悅體驗(yàn)，并作為一種精神性的動(dòng)力，激發(fā)人們在自己的行為活動(dòng)中創(chuàng)造出美的生活和美的事物。

在時(shí)尚領(lǐng)域內(nèi)，“美對于人才有意義”的命題更容易得到證明，因?yàn)橹挥性谌祟惿钪胁艜?huì)出現(xiàn)“時(shí)尚”現(xiàn)象，在其他動(dòng)物那里并不存在嚴(yán)格意義上的“時(shí)尚”現(xiàn)象。至于“美”為什么會(huì)使人產(chǎn)生精神性的愉悅體驗(yàn)，主要就是因?yàn)椋河捎谒乓氖侨藗冋J(rèn)同的人的本質(zhì)力量，所以，當(dāng)人們感受到這種美的炫耀時(shí)，便會(huì)從中發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)同的人的本質(zhì)力量受到了積極肯定，從而產(chǎn)生愉悅欣慰的心理體驗(yàn)。當(dāng)然，由于各方面的原因，不同的人認(rèn)同的“人的本質(zhì)力量”是很為不同的。比如說，人的性欲本能，對于開放前衛(wèi)的人們可以說是一種值得肯定的本質(zhì)力量，而在傳統(tǒng)保守的人們眼里則是一種消極頹廢的人性內(nèi)容。對于現(xiàn)實(shí)生活中那些拼命炫耀性感的時(shí)尚事件，這兩種人產(chǎn)生的心理體驗(yàn)也回大為不同：前者會(huì)覺得“美”，并產(chǎn)生愉悅性的精神感受，后者會(huì)覺得“丑”，并產(chǎn)生厭惡的精神感受。這種對人的本質(zhì)力量的不同理解，也是人們在彰揚(yáng)美以及審美活動(dòng)中表現(xiàn)出不同趣味愛好的一個(gè)重要原因。不過，我們依然可以在一般性的意義上說：“美”之所以會(huì)使人們產(chǎn)生精神性的愉悅體驗(yàn)，就是因?yàn)樗愿行孕蜗蟮姆绞届乓藗兯J(rèn)同的人的本質(zhì)力量。

在人類生活的各大領(lǐng)域中，美與人的感性存在的聯(lián)系主要集中在實(shí)踐感性層面上，美引起的也首先是人在實(shí)踐感性層面上的主觀愉悅體驗(yàn)。李澤厚曾將所謂的“審美形態(tài)”分成三個(gè)方面：“悅耳悅目”，“悅心悅意”，“悅志悅神”；其中，“悅耳悅目一般是在生理基礎(chǔ)上但又超出生理的感官愉悅，它主要培育著人的感知。悅心悅意一般是在理解、想象諸功能配置下培育人的情感心意。悅志悅神卻是在道德的基礎(chǔ)上達(dá)到某種超道德的人生感性境界”。[6]這種劃分相當(dāng)精辟地指出了美感愉悅的不同層面，悅耳悅目主要是指人們在肉身感性的生理層面上產(chǎn)生的美感愉悅，悅心悅意主要是指人們在情意感性的倫理層面上產(chǎn)生的美感愉悅，悅志悅神主要是指人們在實(shí)踐感性的哲理層面上產(chǎn)生的美感愉悅。三個(gè)層面的美感愉悅都涉及人的實(shí)踐感性存在，但側(cè)重的維度和領(lǐng)域卻有所不同。舉例來說，同是李白的作品，“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光”給人的美感愉悅主要是“悅耳悅目”層面上的，“抬頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”給人的美感愉悅主要是“悅心悅意”層面上的，而“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”給人的美感愉悅則主要是“悅志悅神”層面上的。各種類型的美引起的美感愉悅都可能包含著以上三個(gè)層面的內(nèi)容，只不過各層面所占的比重不一罷了。

時(shí)尚美感引起的愉悅體驗(yàn)，也不僅僅限于“悅耳悅目”的生理層面，而是能達(dá)到“悅志悅神”的哲理性高度。在現(xiàn)實(shí)生活中，雖然肉身感性的確與生理性層面保持著密切的關(guān)聯(lián)，但是它也可以與人的存在的哲理性的層面建立內(nèi)在的關(guān)系。例如，像生命活力、性欲本能這樣的肉身感性因素，就不只是一些純粹生理性的因素；相反，它們完全能夠以生理性層面為中介，與人的哲理性層面上的存在形成千絲萬縷的聯(lián)系。如在體育運(yùn)動(dòng)或病患狀態(tài)下領(lǐng)悟到的健康生命活力對于人的存在的重要意義，在性活動(dòng)中感受到的本能欲望為人的感性存在注入的極度愉悅等等。盡管這些體驗(yàn)的確包含著濃郁的生理性內(nèi)容，但我們卻不應(yīng)該把它們直接等同于單純由于生理性刺激所產(chǎn)生的感受體驗(yàn)。事實(shí)上，正是基于這類具有哲理意蘊(yùn)的深度體驗(yàn)，尼采、柏格森等西方哲學(xué)家才會(huì)提出像“強(qiáng)力意志”、“生命綿延”這樣的哲學(xué)觀念，從一個(gè)角度凸顯了這些生理性本能在人的存在深處所發(fā)揮的哲理性效應(yīng)。舉例來說，人們在旅游活動(dòng)中觀賞自然景色的時(shí)候，不僅可以產(chǎn)生舒適愜意的感官快樂的體驗(yàn)，而且還有可能形成某種天人合一的哲理體驗(yàn)；至于那些性感意味鮮明的時(shí)裝表演，不僅可以激發(fā)生理層面的“聲色”之娛，同樣也能夠把人們引領(lǐng)到哲理層面之中，使人們獲得某種植根于“力必多”之中的陶醉體驗(yàn)。

作為一種不僅具有張揚(yáng)美，而且具有大眾性的生活方式，時(shí)尚文化構(gòu)成了將平民百姓的整個(gè)生活都加以美化的最好途徑；不僅如此，作為一種在功利基礎(chǔ)上張揚(yáng)美的生活方式，時(shí)尚文化也不會(huì)讓人們頻繁地陷入離開“藝術(shù)”后又重回“現(xiàn)實(shí)”的麻煩，而是可以使人們始終陶醉在日常時(shí)尚的美之中。換句話說，只要人們的存在是一種時(shí)尚性的張揚(yáng)美的存在，美感愉悅對于他們來說就是如影隨身的。事實(shí)上，偏重視像的電影電視電腦文化本身，現(xiàn)在也開始重視其他感官乃至人的整體肉身的體驗(yàn)性參與，尤其是把保持距離的“視像”進(jìn)一步引向了身臨其境的“體驗(yàn)”。在這個(gè)意義上可以說，時(shí)尚文化是當(dāng)前人類“體驗(yàn)文化”的一種典型表現(xiàn)，從而使時(shí)尚中的美感特別具有了“體驗(yàn)性”的特征。

時(shí)尚美感的這種“體驗(yàn)性”特征，不僅從一個(gè)重要的層面豐富了人們在美的王國里獲得的快樂體驗(yàn)，同時(shí)也為美學(xué)理論深入探討美感愉悅的本質(zhì)特征提供了一個(gè)嶄新的視角。這一特征要求重視美學(xué)理論重新評估肉身感性的本質(zhì)力量在美感體驗(yàn)中的重要意義，以及把目光擴(kuò)展到日常生活的休閑審美活動(dòng)中展開的“生命活力”及“生存意識”。

綜上所述，通過分析時(shí)尚文化的審美特征，我們可以看出美的本質(zhì)在于人的實(shí)踐感性本質(zhì)力量的自我表現(xiàn)。美的“感性炫耀”性與人的本性是內(nèi)在相關(guān)的，它通過感性的形象表現(xiàn)了人性的內(nèi)容，可以使人在實(shí)踐感性層面上產(chǎn)生愉悅性的審美體驗(yàn)。

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［責(zé)任編校：粟紅蕾］

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1002－3240（2017）06－0157－04

2017-03-03

本文系2016年桂林師范高等專科學(xué)?！肮鹆中蓍e審美文化發(fā)展趨勢研究”（課題編號：KYB201606）的階段性研究成果。

張衛(wèi)霞（1981－），女，河南信陽人，哲學(xué)碩士，講師，桂林師范高等?？茖W(xué)校中文系教師，主要從事文學(xué)理論和美學(xué)的教學(xué)和研究。