黃小洲

（廣西大學(xué) 公共管理學(xué)院哲學(xué)系，廣西 南寧 530004）

海德格爾實(shí)際性解釋學(xué)的兩重突圍

黃小洲

（廣西大學(xué) 公共管理學(xué)院哲學(xué)系，廣西 南寧 530004）

海德格爾1923年夏季學(xué)期在弗萊堡的講座《存在論——實(shí)際性的解釋學(xué)》，可以看作是融合現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)工作的集中表達(dá)，同時(shí)也可以視為《存在與時(shí)間》的先行大綱。海德格爾的所謂“存在論”就是“實(shí)際性的解釋學(xué)”，而所謂“實(shí)際性”就是指此在的生存或生活，因而“實(shí)際性的解釋學(xué)”也可以稱(chēng)為“此在的解釋學(xué)”或“此在的現(xiàn)象學(xué)的解釋學(xué)”。但是，要把胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)與狄爾泰的解釋學(xué)這兩種看似水火不相容的哲學(xué)結(jié)合在一起，這是十分有難度的。無(wú)疑，海德格爾的兩重突圍在于對(duì)現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)都作出了某種改造，他把狄爾泰的方法論解釋學(xué)提升到本體論解釋學(xué)，并且把胡塞爾的意識(shí)現(xiàn)象學(xué)改造成解釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)。伽達(dá)默爾從海德格爾的這種工作得到啟發(fā)，并在他自己的解釋學(xué)充分加以發(fā)展。

海德格爾；實(shí)際性解釋學(xué)；現(xiàn)象學(xué)

眾所周知，海德格爾對(duì)與伽達(dá)默爾解釋學(xué)思想的形成是直接性的。然而對(duì)于沒(méi)有參加過(guò)海德格爾早期弗萊堡課程的讀者來(lái)說(shuō)，《存在與時(shí)間》多少有點(diǎn)橫空出世的突兀感。如今，隨著海德格爾全集的不斷出版，他弗萊堡早期（1919-1923年）的講座被陸續(xù)整理付梓，為人們理解海德格爾思想成熟過(guò)程中的探索與突圍理出了一條線索。尤其融合現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)的嘗試，是海德格爾思想突破過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)，這也為伽達(dá)默爾在更高的層次上發(fā)展解釋學(xué)奠定了基礎(chǔ)。因此，解釋學(xué)研究專(zhuān)家格朗丹也指出：“大量證據(jù)表明，海德格爾真正的解釋學(xué)要在其早期的講義中去尋找，這些講義為后來(lái)的解釋學(xué)的發(fā)展，尤其是伽達(dá)默爾解釋學(xué)的發(fā)展提供了實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)?！盵1]由此可見(jiàn)，何衛(wèi)平先生強(qiáng)調(diào)“研究海德格爾不研究伽達(dá)默爾相對(duì)可以，但研究伽達(dá)默爾不研究海德格爾絕對(duì)不行”[2]就是十分有道理的。

在這里，海德格爾1923年夏季學(xué)期在弗萊堡的講座《存在論——實(shí)際性的解釋學(xué)》，可以看作是這種融合現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)工作的集中表達(dá)，同時(shí)也可以視為《存在與時(shí)間》的先行大綱。從這個(gè)標(biāo)題可以看出，海德格爾的所謂“存在論”就是“實(shí)際性的解釋學(xué)”（HermeneutikderFaktizt?t），而所謂“實(shí)際性”就是指此在（Dasein）的生存或生活，因而“實(shí)際性的解釋學(xué)”也可以稱(chēng)為“此在的解釋學(xué)”或“此在的現(xiàn)象學(xué)的解釋學(xué)”。但是，要把胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)與狄爾泰的解釋學(xué)這兩種看似水火不相容的哲學(xué)結(jié)合在一起，這是十分有難度的。無(wú)疑，海德格爾的兩重突圍在于對(duì)現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)都作出了某種改造，這種改造就體現(xiàn)為他的“實(shí)際性的解釋學(xué)”。

一、對(duì)狄爾泰解釋學(xué)的突圍：從方法論到本體論

1.海德格爾對(duì)狄爾泰生命解釋學(xué)的贊譽(yù)與不滿

有證據(jù)表明，早在1910年作為神學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生時(shí)，海德格爾就聽(tīng)過(guò)一門(mén)解釋學(xué)課程。后來(lái)在一次與日本人的談話中，海德格爾回憶道：“我是因?yàn)檠芯可駥W(xué)而熟悉‘解釋學(xué)’這個(gè)名稱(chēng)的。當(dāng)時(shí)，特別令我頭痛的問(wèn)題是圣經(jīng)典籍的話語(yǔ)與思辨神學(xué)的思想之間的關(guān)系。”[3]1919-1923年，也就是在作為胡塞爾助手期間，海德格爾在狄爾泰關(guān)于精神科學(xué)的歷史理論中重新發(fā)現(xiàn)了“解釋學(xué)”，并且被狄爾泰對(duì)“生命”的闡述所吸引。這個(gè)時(shí)期也可以稱(chēng)為海德格爾的“生命哲學(xué)階段”。

雖然海德格爾認(rèn)為狄爾泰生命哲學(xué)的基礎(chǔ)還不夠充分，但是這一時(shí)期他對(duì)其評(píng)價(jià)還是相當(dāng)高的。例如他說(shuō)：“19世紀(jì)最后數(shù)十年里，哲學(xué)探討主要擴(kuò)展到意識(shí)現(xiàn)象上，因此在心理學(xué)中出現(xiàn)了這樣的要求：作為真正的意識(shí)科學(xué)要為認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)提供前提。意識(shí)現(xiàn)象表現(xiàn)為體驗(yàn)，而體驗(yàn)的聯(lián)系表現(xiàn)為生命。……生命哲學(xué)的傾向在積極的意義上，必須被視為一個(gè)更加徹底的哲學(xué)探討傾向的突破，雖然其基礎(chǔ)并不充分。”[3]海德格爾把生命哲學(xué)視為哲學(xué)探討傾向的一個(gè)更加徹底的突破，這種聲音也只有在他思想形成期的過(guò)程中能找到，1927年之后似乎就淡化下來(lái)了?？紤]到海德格爾此時(shí)還身處胡塞爾的圈子中，那么他這種對(duì)狄爾泰的高度贊譽(yù)反過(guò)來(lái)也就折射出他對(duì)胡塞爾思想的不滿。

正是因?yàn)楹５赂駹枌?duì)狄爾泰的生命解釋學(xué)有過(guò)深入的研究，加上他對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的本源把握，這才使得他有能力把解釋學(xué)從方法論提升到本體論的高度。伽達(dá)默爾甚至認(rèn)為：“正是通過(guò)海德格爾，狄爾泰的哲學(xué)意旨才被發(fā)揮出來(lái)?！盵4]那么海德格爾到底是如何改造狄爾泰的哲學(xué)并將其意旨發(fā)揮出來(lái)的呢？

顯然，海德格爾是在本體論層面上改造狄爾泰的解釋學(xué)的。通過(guò)前面的論述，我們知道狄爾泰把解釋學(xué)視為理解的規(guī)則，它的目的是為了獲得客觀知識(shí)。而此時(shí)，海德格爾就不這樣看了。他認(rèn)為：“解釋學(xué)并不是要獲得知識(shí)（Kenntnisnahme），而是要達(dá)到一種生存狀態(tài)的認(rèn)識(shí)（existenzielleErkennen），即一種存在（einSein），解釋學(xué)根據(jù)解釋并為了解釋而言說(shuō)?！盵5]在海德格爾看來(lái)，解釋學(xué)并不是要獲得一種客觀知識(shí)，猶如狄爾泰那樣；理解與解釋本身就是此在的一種存在樣態(tài)，而在這種樣態(tài)中，此在對(duì)自身獲得了一種生存狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是前理論性、前科學(xué)性、前述謂性的。換言之，理解與解釋并不是上到手頭的工具，猶如一把錘子那樣，要用時(shí)就拿來(lái)，不用時(shí)就隨手扔在一旁，人生在世其實(shí)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在以一種理解與解釋的樣態(tài)存在著。這樣，理解和解釋就生存論化、本體化了。可見(jiàn)，海德格爾是在此在的本體論上來(lái)談?wù)摻忉寣W(xué)的。

2.何為“實(shí)際性的解釋學(xué)”？

海德格爾明確地說(shuō)：“解釋學(xué)論述的對(duì)象是當(dāng)下本己的此在?！盵6]如果細(xì)究起來(lái)，那么海德格爾的這個(gè)“當(dāng)下本己的此在”無(wú)疑包含著對(duì)狄爾泰“生命”概念的改造。青年海德格爾甚至直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“哲學(xué)只不過(guò)是對(duì)實(shí)際生命的明確解釋而已。”[7]事實(shí)上，在早年海德格爾那里，“此在＝實(shí)際生命＝實(shí)際性”。因而海德格爾所謂“實(shí)際性的解釋學(xué)”實(shí)質(zhì)上就是“此在的解釋學(xué)”，即關(guān)于此在實(shí)際生存狀態(tài)的理解與解釋。海德格爾明確說(shuō)：“在我們指明的解釋學(xué)主題的定義中，實(shí)際性＝當(dāng)下我們本己的此在，在原則上我們避免這樣的表達(dá)：‘人的’此在或‘人的存在’。”[8]海德格爾之所以要在他的實(shí)際性解釋學(xué)中避免使用“人的”此在或“人的存在”這樣的表達(dá)式，是因?yàn)樗J(rèn)為“人”這個(gè)流俗的概念在原則上妨礙了我們對(duì)實(shí)際性的理解。

關(guān)于“實(shí)際性”這個(gè)概念，海德格爾給予了一個(gè)定義：“實(shí)際性（Faktizit?t）是用來(lái)表示‘我們的’‘本己的’（eigenen）此在（Dasein）的存在特征。”[9]然而，海德格爾的定義是令人費(fèi)解的，我們可以根據(jù)它的上下文闡釋為如下幾點(diǎn)：（1）海德格爾用“此在”這個(gè)詞取代了我們傳統(tǒng)和日常所用的“人”這個(gè)詞，此在的“存在”是個(gè)動(dòng)詞。因?yàn)楹５赂駹栒J(rèn)為，“此在”這個(gè)詞把握了人活生生的本源狀態(tài)，也就是后來(lái)海德格爾在《存在與時(shí)間》中所說(shuō)的，人這種存在者的“本質(zhì)”就在于它去存在（Zu-sein），即此在的本質(zhì)還沒(méi)有形成，還有待形成，有待去存在起來(lái)，換言之，在此在這里，存在比本質(zhì)具有優(yōu)先地位。因此，“存在”就是動(dòng)詞，是活生生的實(shí)際生活，海德格爾專(zhuān)門(mén)用“生存”（Existenz）這個(gè)詞來(lái)規(guī)定此在的存在。（2）此在的存在總是“本己的”存在，也就是海德格爾后來(lái)所說(shuō)的，此在的存在具有向來(lái)我屬性。換言之，海德格爾反對(duì)把此在理解為某種現(xiàn)成存在者族類(lèi)的一員或樣本?！氨炯旱拇嬖凇睒?biāo)明此在總是作為它的可能性來(lái)存在的。此在的這種存在方式“敞開(kāi)并規(guī)定著‘此’（Da）的當(dāng)下可能性”。（3）正因?yàn)橐陨蟽牲c(diǎn)，所以此在不是作為直觀和直觀規(guī)定的對(duì)象，存在本身也不是一個(gè)占有的對(duì)象。（4）此在存在于歷史性的當(dāng)下性中，因此此在的存在受到時(shí)間性的規(guī)定。（5）這樣一來(lái)，“實(shí)際性”就是用來(lái)統(tǒng)攝此在的諸種存在特征的一個(gè)概念。

至于“解釋學(xué)”這個(gè)概念，海德格爾是這樣來(lái)規(guī)定的：“‘解釋學(xué)’（Hermeneutik）這個(gè)用語(yǔ)表示對(duì)實(shí)際性的投入（Einsatzes）、開(kāi)端（Ansatzes）、走向（Zugehen）、詢(xún)問(wèn)（Befragen）和說(shuō)明（Explizierens）的統(tǒng)一方式?！保酆５赂駹枺骸洞嬖谡摗獙?shí)際性的解釋學(xué)》，何衛(wèi)平譯，人民出版社，2009年，第9頁(yè)。］在這里，海德格爾所用的這一連串動(dòng)詞都是為了表明解釋學(xué)所關(guān)注的主題應(yīng)該是實(shí)際性，即此在的存在，并且是對(duì)這種存在的揭示、領(lǐng)會(huì)和投入。海德格爾明確地指出：“解釋學(xué)研究的主題乃是每一本己的此在，而且是作為解釋性地詢(xún)問(wèn)關(guān)于它的存在特征，旨在發(fā)展它自己的徹底覺(jué)醒?！盵10]由此可見(jiàn)，在海德格爾這里，解釋學(xué)與他的此在論是合二為一的。

值得注意的是，海德格爾所理解的解釋學(xué)與現(xiàn)象學(xué)有著密切的關(guān)系，顯然，他是想把這兩種看似相互對(duì)立的方法在存在論上統(tǒng)一起來(lái)。他說(shuō)：“解釋學(xué)乃是現(xiàn)象學(xué)的解釋學(xué)，這意思就是說(shuō)，解釋學(xué)的對(duì)象域，即著眼于其存在方式和言說(shuō)方式來(lái)看的實(shí)際生命，已經(jīng)在課題和研究方法上被視為現(xiàn)象（Ph？nomen）了。”[11]那么何為海德格爾意義上的現(xiàn)象？他回答說(shuō)：“這種如此這般就其本身顯示自身的東西（‘直觀形式’）就是現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象?！盵12]與這個(gè)定義相類(lèi)似，海德格爾是這樣界定“現(xiàn)象學(xué)”這個(gè)概念的：“凡是如存在者就其本身所顯示的那樣展示存在者，我們都稱(chēng)之為現(xiàn)象學(xué)?！盵13]然而，海德格爾關(guān)于“現(xiàn)象”與“現(xiàn)象學(xué)”這兩個(gè)看似平淡無(wú)奇的定義卻是不太好懂的。什么叫做“就其本身顯示自身”或者“就其本身所顯示的那樣展示存在者”？筆者認(rèn)為，如果不把海德格爾的解釋學(xué)思想納進(jìn)來(lái)，那就幾乎是云里霧里，霧里看花難分明。

顯然，海德格爾是在“形式顯示”的意義上來(lái)理解現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象概念的，但是要想做到“形式顯示”，這就必須要把解釋學(xué)融攝進(jìn)來(lái)，因?yàn)樵诤５赂駹栠@里，被視為現(xiàn)象的實(shí)際生命就是解釋學(xué)的對(duì)象域。我們知道，1922年海德格爾為應(yīng)聘馬堡大學(xué)副教授職位而寄給該校新康德派巨擘那托普教授的報(bào)告是《對(duì)亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)闡釋》，而其副標(biāo)題就是“解釋學(xué)處境的顯示”，學(xué)界稱(chēng)之為“那托普?qǐng)?bào)告”。誠(chéng)如孫周興先生所言：“‘形式顯示’的根本要義卻在于：它想把‘處境’（Situation）作為一個(gè)不是普遍的，而是具體的處境發(fā)動(dòng)（initiieren）起來(lái)。通過(guò)哲思引發(fā)、激發(fā)真正的處境（理解處境、理解境況）——這個(gè)要求是海德格爾全部早期講座的基礎(chǔ)?！盵14]這樣，形式顯示的現(xiàn)象學(xué)就是一種解釋學(xué)處境的揭示，而這種揭示本身既是現(xiàn)象學(xué)的也是解釋學(xué)的。海德格爾后來(lái)在《存在與時(shí)間》里就明確地表達(dá)了對(duì)于現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)的貫通，他說(shuō)：“現(xiàn)象學(xué)描述的方法論意義就是闡釋?zhuān)ˋuslegung）。此在現(xiàn)象學(xué)的邏各斯具有解釋的特征。通過(guò)解釋?zhuān)嬖诘谋菊嬉饬x與此在本己存在的基本結(jié)構(gòu)就向居于此在本身的存在之領(lǐng)會(huì)宣告出來(lái)。此在的現(xiàn)象學(xué)就是解釋學(xué)。這是就解釋學(xué)這個(gè)詞的原始含義來(lái)說(shuō)的，據(jù)此，解釋學(xué)標(biāo)志著這項(xiàng)闡釋工作?！盵15]既然“現(xiàn)象學(xué)描述的方法論意義就是闡釋”，而且“解釋學(xué)標(biāo)志著這項(xiàng)闡釋工作”，那么那么現(xiàn)象學(xué)就與解釋學(xué)融通了。在海德格爾這里，實(shí)質(zhì)上“實(shí)際性的解釋學(xué)”＝“現(xiàn)象學(xué)的解釋學(xué)”＝“此在的現(xiàn)象學(xué)”＝“此在的解釋學(xué)”＝“存在論”，當(dāng)然，這些概念之間的強(qiáng)調(diào)點(diǎn)各有所側(cè)重。由此可見(jiàn)，海德格爾通過(guò)實(shí)際性解釋學(xué)的闡述就已經(jīng)把解釋學(xué)從方法論的附屬地位提升到哲學(xué)的中心，并且是本體論的解釋學(xué)了。

二、對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的突圍

作為胡塞爾的助手，海德格爾深得他這位老師的贊譽(yù)，乃至于胡塞爾甚至說(shuō)現(xiàn)象學(xué)就是他與海德格爾而已。海德格爾在早年也處處表達(dá)著他受到胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的深刻影響，盡管如此，然而海德格爾一開(kāi)始在接受胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)時(shí)就是帶著自己的前見(jiàn)的。

1.哲學(xué)研究主題的改造：從意識(shí)到生命、此在，從認(rèn)識(shí)論到本體論

對(duì)于胡塞爾而言，哲學(xué)就應(yīng)該是亞里士多德或笛卡爾意義上的“第一哲學(xué)”，更直接點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是他所要建構(gòu)的“先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)”，它是為一切學(xué)科的科學(xué)性奠定基礎(chǔ)的，哲學(xué)所要把握的是絕對(duì)的普遍的真理，哲學(xué)的任務(wù)就是要探討先驗(yàn)意識(shí)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)言之，哲學(xué)的主題就是意識(shí)生活。胡塞爾說(shuō)：“現(xiàn)象學(xué)必須研究‘意識(shí)’，研究各種體驗(yàn)、行為和行為相關(guān)項(xiàng)?！盵16]胡塞爾本人反復(fù)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象學(xué)的研究課題就是在特別廣泛的意義上的意識(shí)，或者更清楚地說(shuō)，意識(shí)體驗(yàn)一般。然而如何獲得這個(gè)“意識(shí)體驗(yàn)一般”呢？

胡塞爾的回答就是通過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原。這種還原首先就要對(duì)一切自然界（包括物理的和心理的）進(jìn)行排除，用胡塞爾的話來(lái)說(shuō)就是“加括號(hào)”、“懸擱”或“中止判斷”。也就是說(shuō)生活世界中的一切都是要被加以排除的。因而在胡塞爾那里，哲學(xué)的主題就與人類(lèi)的生活世界無(wú)直接關(guān)聯(lián)，即與此在當(dāng)下的愉快、痛苦、幸福、畏懼、操心、煩神等等實(shí)際經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)。

然而哲學(xué)的主題就只是抽象的“意識(shí)生活”嗎？不然。海德格爾在追隨胡塞爾時(shí)就已經(jīng)不這么看了。青年海德格爾實(shí)際上是把活生生的人類(lèi)此在經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作哲學(xué)的第一性問(wèn)題來(lái)研究的，他這樣規(guī)定道：“現(xiàn)象學(xué)的目標(biāo)：對(duì)自在生命的研究?！盵17]顯然，海德格爾是想把胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)與狄爾泰的生命解釋學(xué)融合在一起，但是這種融合對(duì)于后兩者來(lái)說(shuō)都是一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變。所以伽達(dá)默爾指出：“盡管海德格爾哲學(xué)與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法之間有某種聯(lián)系，但從根本上說(shuō)，海德格爾哲學(xué)所包含的東西并非真是現(xiàn)象學(xué)研究綱領(lǐng)的繼續(xù)和詳盡推論。在很大程度上，海德格爾思想是從實(shí)用主義的論題、尼采對(duì)自我意識(shí)的批判、陀思妥耶夫斯基的宗教激進(jìn)主義推出其哲學(xué)結(jié)論?！盵18]

對(duì)于胡塞爾而言，海德格爾對(duì)現(xiàn)象學(xué)的這種改造是非常之大的，它意味著一次對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)研究主題的徹底“顛倒”——從抽象的意識(shí)到活生生的生命、此在。值得注意的是：海德格爾區(qū)分了狹義的現(xiàn)象學(xué)和廣義的現(xiàn)象學(xué)。他認(rèn)為：“狹義的現(xiàn)象學(xué)作為一種構(gòu)造現(xiàn)象學(xué)（Konstitution－Ph？nomenologie），廣義的現(xiàn)象學(xué)包括存在論?！盵19]無(wú)疑，海德格爾是把胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)當(dāng)作一種狹義的構(gòu)造現(xiàn)象學(xué)來(lái)看待的，而把自己的“新”現(xiàn)象學(xué)視為一種廣義的存在論現(xiàn)象學(xué)，也就是一種實(shí)際性的解釋學(xué)。海德格爾明確地說(shuō)：“哲學(xué)研究的對(duì)象乃是人類(lèi)此在（Dasein）——哲學(xué)研究就人類(lèi)此在的存在特征來(lái)追問(wèn)人類(lèi)此在?！盵1]然而，這個(gè)處于生活世界的變動(dòng)之流當(dāng)中的此在生命，恰恰是胡塞爾在進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)還原時(shí)首先要排除或懸擱掉的，否則人們的眼光就不會(huì)轉(zhuǎn)向先驗(yàn)的意識(shí)領(lǐng)域。

但是海德格爾認(rèn)為先驗(yàn)意識(shí)并不是根基性的，只有此在的在世經(jīng)驗(yàn)才是根基性，并且是先驗(yàn)意識(shí)的基礎(chǔ)。薩弗蘭斯基指出：“同胡塞爾密切合作的第一年，海德格爾已經(jīng)開(kāi)始把胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀念從意識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系中提取出來(lái)，放置到世界中去?！盵1]抽象的意識(shí)理論根本不能夠?yàn)槿说纳畹旎?，因?yàn)槿祟?lèi)此在的生存先于對(duì)其抽象的本質(zhì)規(guī)定?！叭绻拐劦蒙线@種存在者是什么，那么它‘是什么’（essentia）也必須從它怎樣去是、從它的存在（existentia）來(lái)理解?！盵1]在海德格爾眼中，意識(shí)哲學(xué)只不過(guò)是對(duì)活生生的在世生命的一種逃避。需要指出的是，海德格爾對(duì)現(xiàn)象學(xué)改造的成功，與他對(duì)路德、克爾凱郭爾、亞里士多德、狄爾泰等人思想的吸收有關(guān)。他曾談道：“在這個(gè)探討中，伴隨我的是青年路德和作為榜樣的亞里士多德（路德厭惡他），克爾愷戈?duì)柦o予了推動(dòng)，而胡塞爾決定了我的眼光。”[1]

從胡塞爾的立場(chǎng)上看，海德格爾把“存在”當(dāng)作現(xiàn)象學(xué)的核心問(wèn)題無(wú)疑是現(xiàn)象學(xué)的倒退，他認(rèn)為海德格爾忽視了他的現(xiàn)象學(xué)中最重要的東西——先驗(yàn)還原。所以胡塞爾指責(zé)海德格爾這一做法與狄爾泰、馬克斯·舍勒、雅斯貝爾斯一樣屬于人類(lèi)學(xué)而不是真正的哲學(xué)，即現(xiàn)象學(xué)。但是海德格爾不以為然，他認(rèn)為只有像他這樣才是真正貫徹了現(xiàn)象學(xué)“走向事情本身”的基本原則，而事情本身在海德格爾這里就是指“存在”（Sein），即人的在世狀態(tài)本身，如被拋、沉淪、畏懼、操心等，這些都是人生在世無(wú)法回避的基本存在狀況，而不是指胡塞爾構(gòu)造對(duì)象的先驗(yàn)意識(shí)。按照胡塞爾的先驗(yàn)還原，外部世界并不是獨(dú)立的實(shí)在而只是意識(shí)的關(guān)聯(lián)項(xiàng)，意識(shí)是一切實(shí)在的根據(jù)和來(lái)源，但是海德格爾認(rèn)為歷史性的“生存”現(xiàn)象比“意識(shí)”現(xiàn)象更基礎(chǔ)、更本原，“基礎(chǔ)本體論”這個(gè)概念基本上可以表明海德格爾道路的特征，而胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)則基本上是認(rèn)識(shí)論的。伽達(dá)默爾這樣描述海德格爾的現(xiàn)象學(xué)研究：“現(xiàn)象學(xué)探究的本體論基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)是那種不能證明和不可推導(dǎo)的此在的事實(shí)性，即生存（Existenz），而不是作為典型普遍本質(zhì)結(jié)構(gòu)的純粹我思——這是一種既大膽而又難于實(shí)現(xiàn)的思想。”[1]

針對(duì)胡塞爾把現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)當(dāng)作一門(mén)嚴(yán)格的科學(xué)并為所有學(xué)科一勞永逸地奠定基礎(chǔ)的使命和要求而言，海德格爾則把哲學(xué)看作是時(shí)代性的，它只關(guān)心自身當(dāng)前的狀況，而無(wú)法代替他人或后來(lái)人解脫操心的命運(yùn)。

2.解釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)：從無(wú)前提性到前把握

海德格爾對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的另一個(gè)重要改造體現(xiàn)在他把現(xiàn)象學(xué)的無(wú)前提性、無(wú)成見(jiàn)性、無(wú)前設(shè)性、無(wú)立場(chǎng)性轉(zhuǎn)變?yōu)榻忉寣W(xué)理解的前結(jié)構(gòu)、前把握（Vorgriff）、先見(jiàn)、有立場(chǎng)性。我們知道，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)論研究的無(wú)前提性原則。他認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)自始至終都不應(yīng)該包含絲毫有關(guān)實(shí)體存在的論斷，因?yàn)橐坏┦紫葦嘌詫?shí)體存在，這就陷入到一種自然主義的未經(jīng)反思狀態(tài)，那么純粹意識(shí)的能動(dòng)成就就被掩藏不見(jiàn)了。為了回到事情本身，即回到一種反思性的現(xiàn)象學(xué)態(tài)度中來(lái)，從而發(fā)現(xiàn)純粹意識(shí)的偉大功能，那么就必須中止自然主義的任何判斷，讓現(xiàn)象學(xué)應(yīng)該遵循一種無(wú)前提性的原則。

但是受狄爾泰的影響，海德格爾認(rèn)為：“此在作為這樣的（實(shí)際生命）被置于先有之中，現(xiàn)象的解釋學(xué)描述的開(kāi)端和實(shí)現(xiàn)方式的命運(yùn)取決于先有的本源性和真實(shí)性?！嗽冢▽?shí)際生命）是一個(gè)在世界中的存在（SeinineinerWelt）?！憋@然，在海德格爾這里，作為歷史中活生生的生命，即此在，在它本身獲得一種抽象的反思能力之前就已經(jīng)在世界之中存在了，并且早已以一種前理論性的態(tài)度本源地和本真地領(lǐng)會(huì)著自身的存在。換言之，此在在進(jìn)行胡塞爾意義上的現(xiàn)象學(xué)還原之前早已置身于各種“前見(jiàn)的海洋”中，并且?guī)狭烁鞣N各樣的前見(jiàn)。由此可見(jiàn)，海德格爾并不認(rèn)為理論生活是第一位的，猶如胡塞爾那樣。倪梁康先生指出：“在胡塞爾那里，純粹意識(shí)、理論理性是第一性的。他可以說(shuō)是一個(gè)浮在空中的思想家。”[1]與之相反，海德格爾就是要把浮在空中的現(xiàn)象學(xué)拉回到現(xiàn)實(shí)的生活世界中來(lái)。

海德格爾批判胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中無(wú)立場(chǎng)的觀察要求，他認(rèn)為這個(gè)要求本身就是一個(gè)偏見(jiàn)?！斑@第二個(gè)偏見(jiàn)對(duì)研究來(lái)說(shuō)后果更為嚴(yán)重，因?yàn)閼{借著它所表達(dá)的表面上的科學(xué)性和客觀性的最高理念的口號(hào)，它實(shí)際上將無(wú)批判提到原則性的高度，并使一種根本的盲目性蔓延。它培養(yǎng)了一種奇怪的素樸性（Bedürfnislosigkeit），并借助于它所要求的不言而喻性，普遍消除了批判性的提問(wèn)。因?yàn)槟呐聦?duì)最落后的人來(lái)說(shuō)也不能輕而易舉地接受面對(duì)事情無(wú)先入之見(jiàn)的要求——即消除立場(chǎng)?！盵1]值得注意的是，海德格爾的這個(gè)批判既可以針對(duì)實(shí)證主義要求的客觀性（無(wú)成見(jiàn)），也可以針對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)要求的無(wú)前提性（明見(jiàn)性）。海德格爾指責(zé)道：“沒(méi)有什么比盲目相信明見(jiàn)性（Evidenzglaube）更危險(xiǎn)的了。”[1]為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)樵诤５赂駹柨磥?lái)，像胡塞爾那樣先提出這樣一個(gè)“本質(zhì)直觀”（Wesenseinsicht）的極端明見(jiàn)性的理想是對(duì)現(xiàn)象學(xué)能夠做和應(yīng)當(dāng)做的事情的一個(gè)誤解。他主張：“立場(chǎng)的形成是存在中首要的事情。正確的做法是必須認(rèn)識(shí)到偏見(jiàn)，而且不僅在內(nèi)容上，還要在存在中?！盵1]進(jìn)入世界、形成立場(chǎng)、認(rèn)識(shí)偏見(jiàn)這些才是海德格爾認(rèn)為應(yīng)該做的事情，這就是實(shí)際性解釋學(xué)的要求。

其實(shí)，無(wú)偏見(jiàn)地看也是一種看，本身也擁有它的視位（Blickstand），只不過(guò)它是以自己鮮明的方式通過(guò)明確地批判性的凈化來(lái)占有這種視位罷了。海德格爾強(qiáng)調(diào)這個(gè)視位本身就是歷史性的東西，是與此在相關(guān)的東西，而不是時(shí)間之外的幻想性的自在（Ansich）。“實(shí)際生命始終都活動(dòng)于某種特定的被解釋狀態(tài)（Ausgelegtheit）中，活動(dòng)于一種傳承下來(lái)的、經(jīng)過(guò)修改或者重新加工的被解釋狀態(tài)中?！盵1]換言之，此在始終活動(dòng)于某種特定的前見(jiàn)中。海德格爾把一切解釋都有的先行具有，先行視見(jiàn)和先行掌握等從整體上將其稱(chēng)為“解釋學(xué)處境”。

此在活動(dòng)在一種解釋學(xué)的處境之中，它面對(duì)的是各種“偏見(jiàn)”的海洋，這是此在在世的基本存在狀態(tài)，即實(shí)際性。海德格爾在早年的講課中曾舉過(guò)著名的“講臺(tái)體驗(yàn)”例子，他說(shuō)在我的體驗(yàn)中我?guī)缀跏且幌伦泳汀翱吹健敝v臺(tái)的（也就是把其“看作”講臺(tái)），這種源始的體驗(yàn)中根本就沒(méi)有胡塞爾所說(shuō)的奠基關(guān)系，也不需要那一套煩瑣的現(xiàn)象學(xué)方法論程序，相反，我是在一種與講臺(tái)的相互關(guān)聯(lián)中直接地把握到講臺(tái)的?！拔以谝环N定向、光線中，在一個(gè)背景中看到這個(gè)講臺(tái)?！盵1]而這種定向、光線、背景就是構(gòu)成解釋學(xué)處境的各種前見(jiàn)。前見(jiàn)不同，眼中之物就呈現(xiàn)出不同的意義。因此，海德格爾說(shuō)我對(duì)講臺(tái)的“看”與一位黑森林農(nóng)民或一位塞內(nèi)加爾黑人的“看”是根本不同的。這位黑森林農(nóng)民可能看到一個(gè)木板箱，但他沒(méi)看到這是“老師的位置”（講臺(tái)）；而塞內(nèi)加爾黑人則可能把這看作是人們可以躲在后面抵御飛箭或石塊的神奇東西。之所以這樣，關(guān)鍵就在于他們的前見(jiàn)不同。

值得指出的是，生活世界中的這些理解的前把握（“偏見(jiàn)”），并不是此在任意主觀性的結(jié)果，因此它在根本上不能通過(guò)某種方法論程序而被徹底排除掉。理解的前把握植根于此在生存的歷史性當(dāng)中，因此海德格爾給予狄爾泰的“歷史理性批判”以很高的評(píng)價(jià)，并將其視為哲學(xué)本身的基本任務(wù)，同時(shí)也批判胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的無(wú)歷史性：“今天，這只有通過(guò)原則上的歷史批判才有可能。這種歷史批判不只是輕而易舉的說(shuō)明任務(wù)，而是哲學(xué)本身的基本任務(wù)?！盵1]雖然胡塞爾認(rèn)為歷史固然有重要的意義，哲學(xué)家也可以談?wù)撍?，但是他主張歷史要基于一種意識(shí)的構(gòu)造力量才是可靠的、堅(jiān)實(shí)的。然而這在海德格爾看來(lái)無(wú)異于“從歷史中杜撰小說(shuō)”，完全是無(wú)根據(jù)的。

此在的生存就體現(xiàn)在它的歷史性展開(kāi)當(dāng)中，因而此在的歷史性生存本質(zhì)上就是時(shí)間性，它是先見(jiàn)形成的根源，也是實(shí)際性的基本現(xiàn)象。為此，海德格爾認(rèn)為實(shí)際性的解釋學(xué)要從此在的當(dāng)下?tīng)顟B(tài)，即“今日”出發(fā)來(lái)領(lǐng)會(huì)此在的生存。正是基于1919－1923年（也許更早）的這種先見(jiàn)，海德格爾在后來(lái)的《存在與時(shí)間》中就根據(jù)時(shí)間性來(lái)對(duì)此在展開(kāi)闡釋。至此，海德格爾就完成了他對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的改造工作而開(kāi)啟了存在論解釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)這個(gè)新方向。

三、海德格爾實(shí)際性解釋學(xué)的啟示

海德格爾的實(shí)際性解釋學(xué)對(duì)于解釋學(xué)后來(lái)的發(fā)展，尤其是伽達(dá)默爾對(duì)哲學(xué)解釋學(xué)的構(gòu)建有著重要的啟發(fā)意義?？梢哉f(shuō)，正是與海德格爾的相遇，奠定了伽達(dá)默爾一生學(xué)術(shù)追問(wèn)的方向，并為伽達(dá)默爾發(fā)展哲學(xué)解釋學(xué)準(zhǔn)備了必要的思想資源。這種相遇實(shí)際上就是由海德格爾1922年的那托普?qǐng)?bào)告觸發(fā)的，它給伽達(dá)默爾造成一種猛烈的震撼感，于是他決心來(lái)年到弗萊堡大學(xué)聆聽(tīng)海德格爾上課。伽達(dá)默爾在其自傳中描述道：“與海德格爾的相遇對(duì)我來(lái)說(shuō)意味著完全動(dòng)搖了我從前所有的自以為是。在大學(xué)生圈子里海德格爾早已成了熱門(mén)話題。去過(guò)弗賴(lài)堡的馬堡人都報(bào)道埃德蒙德·胡塞爾的年輕助教那罕有的表達(dá)方式和震撼人心的強(qiáng)力。當(dāng)海德格爾將他在馬堡謀職的文稿寄給納托爾普時(shí)，我就讀到了這份文稿，并且馬上就被它吸引住了。”[1]有意思的是，同一件事，伽達(dá)默爾在這本自傳的后面再一次談到說(shuō)：“幾乎不出一年，我的老師那托爾普給了我一份海德格爾40頁(yè)的手稿，闡釋亞里士多德的一個(gè)引論，讓我去讀。我就像被電棍擊中了一樣?！盵1]顯然，這并不是偶然的。

我們知道，理解在施萊爾馬赫和狄爾泰等人的方法論解釋學(xué)那里只是作為一個(gè)手段、方法來(lái)加以把握的。理解與解釋作為精神科學(xué)的基本方法在狄爾泰這里得到了鮮明的強(qiáng)調(diào)，他認(rèn)為精神科學(xué)靠的是同情與移情式的“理解”（Understanding/Verstehen），而自然科學(xué)靠的是因果關(guān)系的“說(shuō)明”（explanation），這樣這兩個(gè)學(xué)科的主題與方法才是對(duì)應(yīng)的。可見(jiàn)，狄爾泰還只是在認(rèn)識(shí)論的范圍內(nèi)兜圈子，他企圖要把德國(guó)唯心主義—浪漫主義傳統(tǒng)與英法的經(jīng)驗(yàn)主義之間的對(duì)立調(diào)和地統(tǒng)一起來(lái)，因而他的思想顯示出了某種折中性。海德格爾把解釋學(xué)與人的生存聯(lián)系起來(lái)，突破了以往解釋學(xué)局限在方法、方法論和認(rèn)識(shí)論的范圍，從而把解釋學(xué)提升到有關(guān)人的實(shí)際生命的本體論高度?！按嗽谠谄渲杏稳杏谒拇嬖诤退氖澜绲哪莻€(gè)理解，也不是任何對(duì)某些知識(shí)對(duì)象的行為，而就是此在的‘在世’本身?！盵1]于是，“理解”就被海德格爾深化為一種生存論狀態(tài)的必然性，理解是此在的一種前主客二分的原始的領(lǐng)悟、體驗(yàn)，它是非概念式的，不能服從鐵一般的歸納程序，但是它能為進(jìn)一步的解釋奠定基礎(chǔ)和方向。

關(guān)于海德格爾對(duì)于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的改造，當(dāng)代西方較有影響的現(xiàn)象學(xué)學(xué)者德·布爾就指出：“從胡塞爾的先驗(yàn)觀念論現(xiàn)象學(xué)到所謂‘存在論現(xiàn)象學(xué)’是現(xiàn)象學(xué)發(fā)展過(guò)程中的重要轉(zhuǎn)折。”[1]這種轉(zhuǎn)折就體現(xiàn)在海德格爾把胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)改造成本體論的現(xiàn)象學(xué)，即用“人的存在”（此在、生命）來(lái)代替胡塞爾的純粹意識(shí)（先驗(yàn)自我），同時(shí)把本質(zhì)直觀的現(xiàn)象學(xué)改造成解釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)。這樣，現(xiàn)象學(xué)就不僅是本體論（存在論）的，而且還是解釋學(xué)的。對(duì)于海德格爾來(lái)說(shuō)，此在現(xiàn)象學(xué)就是解釋學(xué)，它是關(guān)乎此在的實(shí)際生命的，此在是一切存在意義的展開(kāi)場(chǎng)所。生命現(xiàn)象或此在的生存是歷史地通達(dá)的，因而時(shí)間性就是此在生存的基本特征。

如此，通過(guò)對(duì)雙方的批判性揚(yáng)棄，海德格爾就在存在論（或本體論）的基礎(chǔ)上把狄爾泰的解釋學(xué)與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)融合到一起了。正如何衛(wèi)平先生指出的：“胡塞爾與狄爾泰的結(jié)合、現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)的結(jié)合，至少有兩個(gè)方面的意義：從現(xiàn)象學(xué)來(lái)說(shuō)，它開(kāi)辟了現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)極重要的分水嶺，扭轉(zhuǎn)了現(xiàn)象學(xué)先驗(yàn)唯心主義的走向（胡塞爾）；從解釋學(xué)來(lái)說(shuō)，它產(chǎn)生了一場(chǎng)‘哥白尼革命’：將解釋學(xué)納入到他的基礎(chǔ)存在論，扭轉(zhuǎn)了解釋學(xué)方法主義的走向（施萊爾馬赫、狄爾泰）?！m然海德格爾的實(shí)際性解釋學(xué)是現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)的結(jié)合，狄爾泰與胡塞爾的結(jié)合，但它絕不是二者簡(jiǎn)單的拼湊或機(jī)械的相加，而是在存在論層面上的統(tǒng)一?！盵1]因此可以說(shuō)，海德格爾的實(shí)際性解釋學(xué)不僅開(kāi)辟了現(xiàn)象學(xué)研究的新領(lǐng)域，而且也開(kāi)辟了解釋學(xué)研究的新方向。

綜上所述，海德格爾的實(shí)際性解釋學(xué)是建立在對(duì)狄爾泰解釋學(xué)和胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的兩重突圍基礎(chǔ)上的。盡管晚年的狄爾泰曾經(jīng)對(duì)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)表示出極大的興趣，但是將解釋學(xué)與現(xiàn)象學(xué)融合起來(lái)的新任務(wù)并沒(méi)有真正施展開(kāi)來(lái)，他就去世了。至于胡塞爾，他則更多地將現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)對(duì)立起來(lái)，把解釋學(xué)與相對(duì)主義、心理主義相聯(lián)系而予以嚴(yán)厲批判。青年海德格爾敏銳地看出了狄爾泰解釋學(xué)與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的各自局限，他認(rèn)為解釋學(xué)與現(xiàn)象學(xué)必須突破原有的對(duì)峙、界限和藩籬，并且真正地融合起來(lái)。應(yīng)該說(shuō)，海德格爾這種批判性綜合的新嘗試是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉，它對(duì)于后來(lái)德國(guó)哲學(xué)的走向產(chǎn)生了重要影響。

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［責(zé)任編校：趙立慶］

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1002-3240（2017）06-0046-06

2017-03-05

本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目《黑格爾與現(xiàn)代解釋學(xué)關(guān)系研究》（批準(zhǔn)號(hào)15XZX012）的階段性成果

黃小洲（1981-），廣西大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系副教授，外國(guó)哲學(xué)博士，外國(guó)哲學(xué)碩士研究生導(dǎo)師。