于泉蛟

（大連醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116044）

唯物史觀審視人類社會的立腳點研究

于泉蛟

（大連醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116044）

唯物史觀作為對以往各種唯心史觀的巨大變革，以及對費爾巴哈“半截子”唯物主義的巨大超越，其內(nèi)在的根據(jù)主要是唯物史觀把其審視人類社會的立腳點立在了“人類社會”或“社會化的人類”上，而“人類社會”和“社會化的人類”的實質(zhì)內(nèi)涵，又主要是社會關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系直至生產(chǎn)力等經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。但是，唯物史觀審視人類社會的立腳點又絕不是單一的經(jīng)濟(jì)因素，而是在經(jīng)濟(jì)因素這一歸根到底的決定因素基礎(chǔ)之上，政治上層建筑和各種意識形態(tài)同樣是唯物史觀審視人類社會的重要立腳點。

唯物史觀；人類社會歷史；立腳點

在馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中有一句意味深長的話語：“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化的人類。”[1]用立腳點的不同區(qū)分新舊唯物主義：舊唯物主義之所以舊，是因為把立腳點立在了“‘市民’社會”上；新唯物主義之所以新，是因為把立腳點立在了“人類社會或社會化的人類”上。正是從“人類社會或社會化的人類”這一立腳點出發(fā)，馬克思創(chuàng)立了嶄新的新唯物主義——唯物史觀（歷史唯物主義），從而實現(xiàn)了對舊唯物主義的超越和對各種唯心史觀的變革，使得人們能夠透過紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象看到人類社會變化發(fā)展的客觀規(guī)律。這是非常艱難而又特別彌足珍貴的思想。

一、人類社會

首先，“人類社會”到底指謂什么呢？這個由人類自身所組成的群體結(jié)構(gòu)其實質(zhì)的內(nèi)涵是什么呢？或者說，是什么可以標(biāo)志、總括人類社會的本質(zhì)特征呢？馬克思對此對有著深刻闡述：

馬克思指出：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？絕不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換［commerce］和消費形式。在生產(chǎn)、交換和消費發(fā)展的一定階段上，就會有相應(yīng)的社會制度、相應(yīng)的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有相應(yīng)的市民社會①注：由于對人自身本質(zhì)內(nèi)涵理解的不同，馬克思與費爾巴哈所理解的市民社會是有區(qū)別的，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中馬克思對費爾巴哈舊唯物主義的立腳點——市民社會是特別加了引號的，即費爾巴哈舊唯物主義的立腳點——市民社會，是由“在宗教哲學(xué)中出現(xiàn)的那種抽象的人”所組成的，他“至多也只能做到對‘市民社會’的單個人的直觀；而馬克思新唯物主義的立腳點——市民社會，則是由處在“一切社會關(guān)系總和”中的人所組成的，“市民社會這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”，所以，“這個市民社會是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺”。。有一定的市民社會，就會有不過是市民社會的正式表現(xiàn)的相應(yīng)的政治國家?！盵2]就是說，人類社會不管其形式如何——因為人類社會永遠(yuǎn)處于永恒的運動、變化、發(fā)展之中，必然要表現(xiàn)為外在不同的階段與形式——但是無論社會形式多么易變、多么不同，中有一點是共同的，即都是人們交互活動的產(chǎn)物。人們的交互活動包含著兩個方面的內(nèi)容：一是“物以類聚，人以群分”，人類必然要相互作用，交互活動，結(jié)成一個緊密的群體，這是構(gòu)成人類社會的前提要件；二是人類由于交互活動所構(gòu)成的緊密群體是特殊的群體，不是動物的群體，而是屬于人類自己的群體，具有人類特征、特性的群體——人類社會。所以，人們不能自由選擇某一特定社會形式：交換和消費形式，以及由此帶來的社會制度、家庭、等級、階級等，只能選擇由一定生產(chǎn)力狀況所決定的既定的社會形式，即人類社會的特殊性就在于由一定生產(chǎn)力狀況所決定的特定的社會形式。

那么，這些特定的社會形式：交換和消費形式、社會制度、家庭、等級、階級等等又是指什么呢？以及由生產(chǎn)力的一定狀況所帶來的這些特定社會形式又具有什么內(nèi)涵呢？前者，我們可以綜合概括為各種社會關(guān)系，無論是交換還是消費，無論是社會制度，還是家庭、等級、階級等，都是由于人們交互活動所結(jié)成的各種社會關(guān)系，社會關(guān)系這一范疇可以容涵人們的各種交互活動，也正是人們所結(jié)成的社會關(guān)系，構(gòu)成某一社會的復(fù)雜結(jié)構(gòu)；后者，由生產(chǎn)力狀況所決定的這些社會形式——社會關(guān)系，則主要是指生產(chǎn)關(guān)系，也可以擴(kuò)展開來，主要是指經(jīng)濟(jì)關(guān)系。因為經(jīng)濟(jì)關(guān)系最能夠反映人們之間的社會關(guān)系，從歸根結(jié)底的意義上反映了人們社會關(guān)系的實質(zhì)。而經(jīng)濟(jì)關(guān)系的實質(zhì)又主要是指生產(chǎn)關(guān)系，因為生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力緊密相連，最能夠表征人類社會的本質(zhì)內(nèi)涵。所以，馬克思總結(jié)道：“各個人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系，構(gòu)成所謂社會，并且是構(gòu)成一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨特的特征的社會。古典古代社會、封建社會和資產(chǎn)階級社會都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和，而其中每一個生產(chǎn)關(guān)系的總和同時又標(biāo)志著人類歷史發(fā)展中的一個特殊階段。”[1]我們首先看上文馬克思原文中的第二句話，“生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系，構(gòu)成所謂社會”，馬克思用黑體字特別表明了“生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成”所謂“社會關(guān)系”，就構(gòu)成所謂的“社會”。就是說，生產(chǎn)關(guān)系的總和可以表征社會關(guān)系，社會關(guān)系集中表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系的總和，進(jìn)而，由生產(chǎn)關(guān)系總和起來的社會關(guān)系，與社會本身是同意的。還可以反過來看，所謂社會，其實質(zhì)就是生產(chǎn)關(guān)系總和起來所構(gòu)成的社會關(guān)系，歸根到底就是生產(chǎn)關(guān)系的總和。進(jìn)而，我們可以做出這樣概括：唯物史觀把立腳點立在人類社會上，可以進(jìn)一步歸結(jié)為唯物史觀把立腳點立在了社會關(guān)系上，進(jìn)一步則是深深地立足于生產(chǎn)關(guān)系的總和基礎(chǔ)之上。馬克思僅僅抓住了人類社會中的生產(chǎn)關(guān)系的總和，去分析人類社會及其歷史的發(fā)展，并據(jù)此去區(qū)分人類社會歷史發(fā)展的不同階段：古典古代社會、封建社會和資產(chǎn)階級社會。馬克思這里所用的黑體字：“古典古代”、“封建”、“資產(chǎn)階級”，一方面表明了這些社會的共性，都是生產(chǎn)關(guān)系總和；另一方面則指出了這些社會階段的不同，古典古代社會主要是奴隸主和奴隸為主要生產(chǎn)關(guān)系的社會形態(tài)，封建社會主要是地主和農(nóng)民為主要生產(chǎn)關(guān)系的社會形態(tài)，資產(chǎn)階級社會則主要是以資本家與雇傭工人為主要生產(chǎn)關(guān)系的社會形態(tài)。

但是，無論是人類社會的本質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系的總和以及不同社會歷史階段不同的生產(chǎn)關(guān)系總和，其背后都是受制于生產(chǎn)力的，生產(chǎn)力在最為歸根到底的意義上決定著生產(chǎn)關(guān)系的總和、決定著社會、決定著人類社會的歷史及其發(fā)展。所以，我們更應(yīng)看到馬克思的第一句話：“各個人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的?！奔矗镔|(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力是決定生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系的，是人類社會歷史發(fā)展的最終的決定性因素，是構(gòu)成唯物史觀審視人類社會歷史的最根本的立腳點。在標(biāo)志唯物史觀的基本原理第一次得到比較系統(tǒng)闡述的《德意志意識形態(tài)》一文中，馬克思恩格斯共同指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！盵1]馬克思恩格斯在這里十分深刻、嚴(yán)肅，用“人生生存的第一個前提”，“一切歷史的第一個前提”，“第一個歷史活動”、“一切歷史的一種基本條件”、“每日每時”、“現(xiàn)在和幾千前”等話語突出物質(zhì)生產(chǎn)活動、生產(chǎn)力對人類社會歷史的重要地位，沒有人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動，沒有人們切實地從大自然中攫取各種生產(chǎn)、生活資料的生產(chǎn)力，人類社會就將無法存在，人類就會趨于滅亡。所以，唯物史觀把生產(chǎn)力作為審視人類社會歷史的最底層、最深層的立腳點，是最為堅實不過了。

二、社會化的人類

我們再來分析“社會化的人類”這一立腳點。唯物史觀把“社會化的人類”作為審視人類社會歷史的立腳點，同樣是有著堅實依據(jù)的，即人類自身是人類社會歷史發(fā)展重要因素，并且是人類社會歷史發(fā)展的首要因素。我們不僅從直白的意義上確定，如果沒有了人類自身，也就無從談起人類社會，更不會有人類社會的歷史，而且這里潛在的意蘊(yùn)是，唯物史觀之所以稱之為唯物的史觀，是“歷史唯物主義，而不是歷史唯物主義”[3]，即，唯物史觀并不是一味地強(qiáng)調(diào)物，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)活動，看似物淹沒了人，其實不然，而是始終強(qiáng)調(diào)人是物的主人，人自身是人類社會歷史的真正主體。馬克思對此指出：“人本身是他自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進(jìn)行的其他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)。因此，所有對人這個生產(chǎn)主體發(fā)生影響的情況，都會在或大或小的程度上改變?nèi)说母鞣N職能和活動，從而也會改變?nèi)俗鳛槲镔|(zhì)財富、商品的創(chuàng)造者所執(zhí)行的各種職能和活動。在這個意義上，確實可以證明，所有人的關(guān)系和職能，不管他們以什么形式和在什么地方表現(xiàn)出來，都會影響物質(zhì)生產(chǎn)，并對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生或多或少是決定的作用?！盵4]馬克思在這里著重用了黑體字“主體”和“所有”，前者強(qiáng)調(diào)人是生產(chǎn)的主體，人本身是自己物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是進(jìn)行其他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)，人的主體地位是不容忽視的；后者強(qiáng)調(diào)的是人作為主體，其所有的關(guān)系和職能（即全部的社會關(guān)系和職能，特別是職能所體現(xiàn)出來的能力——生產(chǎn)力），不管其形式和表現(xiàn)如何，都會對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生決定作用。所以，人作為主體及其關(guān)系和能力是人類社會歷史的根本性要素，決定著人類社會的存在與發(fā)展，決定著人類社會歷史的興衰成敗。唯物史觀以人自身為立腳點是有著堅實根基的。

也正是基于此，馬克思恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[1]，“這就是說，我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象出來的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”[1]馬克思恩格斯在這里把唯物史觀審視人類社會的立腳點深深地立在了人及其現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)之上，只有從有血有肉的、有生命的人，及其所從事的實際活動，在其現(xiàn)實的生活過程中，才能真正闡釋由人所創(chuàng)造的道德、宗教、形而上學(xué)等各種意識形態(tài)，才能夠真正撥開人類社會歷史發(fā)展的種種之謎。實質(zhì)來說，人及其現(xiàn)實生活是一體的，人，首先得有血有肉有生命，而有血有肉有生命必然要體現(xiàn)為一定的生活，表現(xiàn)為一定的實際活動，只有在切實的實際活動和生活中，才能突出人是有血有肉和有生命的。

但是，這樣的人與動物是沒有區(qū)別的，也不能夠成為與費爾巴哈所界定的人相區(qū)別的根據(jù)，如果僅停留于此，唯物史觀是不能夠創(chuàng)立的，也實現(xiàn)不了對以往各種唯心史觀的變革，更實現(xiàn)不了對費爾巴哈“半截子”唯物主義的超越。所以，馬克思恩格斯對有血有肉、有生命的、現(xiàn)實的、從事實際活動的人又做了進(jìn)一步的界定，明確了唯物史觀這一獨特的、更為準(zhǔn)確和堅實的立腳點。馬克思恩格斯指出：“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的?！盵1]馬克思恩格斯著重對“現(xiàn)實中的”個人做了明確界定：這些現(xiàn)實的個人是從事活動的，尤其是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的，并且，所從事物質(zhì)生產(chǎn)活動是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下展開的。

對于從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人，馬克思恩格斯指出：“一當(dāng)人們開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！盵1]所以，物質(zhì)生產(chǎn)活動是人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志，從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人才是人的根本特質(zhì)。對于在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下從事物質(zhì)生產(chǎn)活動人，馬克思恩格斯則指出：“這種考察方法不是沒有前提的。它從現(xiàn)實的前提的出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是出在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！盵1]這里，馬克思恩格斯進(jìn)一步明確了現(xiàn)實的從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人，不是處于離群索居和固定不變狀態(tài)的中的人，反過來，一定是處于特定的社會體系中、在一定的社會關(guān)系中和在一定的社會條件下，在人們的社會性的相互作用中發(fā)生變化的人。而這些社會性的界限、前提和條件是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是客觀的，只有在這些社性的界限、前提和條件下，即在社會關(guān)系的范圍內(nèi)，人才能從事物質(zhì)生產(chǎn)活動，人才是真正的人，這樣的人才能夠真正成為唯物史觀審視人類社會的正確立腳點。

這與費爾巴哈所理解的人有著本質(zhì)的不同：“費爾巴哈對感性世界的‘理解’一方面僅僅局限于對這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺。費爾巴哈設(shè)定的是‘一般人’，而不是‘現(xiàn)實的歷史的人’?！盵1]“誠然，費爾巴哈比‘純粹的’唯物主義者有很大的優(yōu)點：他承認(rèn)人也是‘感性對象’。但是，他把人只看作‘感性對象’，而不是‘感性活動’，因為他在這里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，沒有從人們現(xiàn)有的社會聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們——這一點且不說，他還從來沒有看到現(xiàn)實存在著的、活動的人，而是停留于抽象的‘人’，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實的、單個的、肉體的人’，也就是說，除了愛與友情，而且是觀念化了的愛與友情意外，他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系’?！盵1]所以，對人的理解，不能從單純的直觀、感覺中，去把人設(shè)定為一般的、抽象的人，而應(yīng)從人們現(xiàn)有的社會關(guān)系中，從與人們生活緊密相關(guān)的社會性的關(guān)系中去理解人，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[1]。社會性是人的本質(zhì)屬性，社會化的人才是真正意義上的人，才能夠真正組建人類社會，成為人類社會的主體。馬克思把唯物史觀的立腳點立在“社會化的人類”是堅實可靠的。

三、深化和擴(kuò)展

以上我們探究了唯物史觀兩個重要立腳點：人類社會和社會化的人類?！叭祟惿鐣笨梢赃M(jìn)一步歸結(jié)為社會關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系的總和，直至決定社會關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)力；“社會化的人類”可以進(jìn)步一步歸結(jié)為處在一定社會關(guān)系中的從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人類。二者合并起來，社會關(guān)系，特別是其中的生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)關(guān)系），構(gòu)成了人類社會的基礎(chǔ)，形成了人類的本質(zhì)行要素，是唯物史觀審視人類社會歷史的重要立腳點。列寧對馬克思創(chuàng)立的唯物史觀這一分析思路看得十分清晰，他指出：“馬克思究竟是怎樣得出這個基本思想的呢？他做到這一點所用的方法，就是從社會生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，即決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系。”[3]可以肯定，從整個社會生活中的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會關(guān)系中的生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，構(gòu)成了唯物史觀審視人類社會的堅實立腳點。

其實，生產(chǎn)關(guān)系從廣義上來說是內(nèi)涵生產(chǎn)力的，二者是緊密聯(lián)系在一起的，統(tǒng)一于人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動中，只不過從人類社會這一限域來看，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系，而從人類社會在整個大自然界中這一限域來看，強(qiáng)調(diào)的則是人類從大自然中攫取各種生產(chǎn)資料、生活資料以維系自身生存和發(fā)展的生產(chǎn)力。所以，生產(chǎn)關(guān)系及其總和（從唯物史觀是專門面向人類社會這一領(lǐng)域來看）是唯物史觀的根本立腳點。也正是基于此，馬克思指出：“人們在生產(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)。”[1]可以看出，人們在物質(zhì)生產(chǎn)活動中不僅僅影響自然界，這主要是指改造自然界獲取人類必要生活資料的生產(chǎn)力，但是，更為重要的前提是，人們只有結(jié)成一定的方式，產(chǎn)生一定的聯(lián)系和關(guān)系，在社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才能夠產(chǎn)生生產(chǎn)力。這就是說，結(jié)成一定的社會關(guān)系是展開生產(chǎn)力活動的前提、必要條件，人們之間不首先結(jié)成一定的社會關(guān)系，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就無從談起。所以，社會關(guān)系（經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系）是唯物史觀審視人類社會這一特定限域的立腳點。

對于社會關(guān)系（經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系）這一唯物史觀的立腳點，在馬克思逝世之后，恩格斯晚年做了更加寬廣和深刻的總結(jié)。恩格斯指出：“我們視之為社會歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運輸?shù)娜考夹g(shù)。這種技術(shù)，照我們的觀點來看，也決定著產(chǎn)品的交換以及分配方式，從而在氏族社會解體后也決定著階級的劃分，決定著統(tǒng)治和被奴役的關(guān)系，決定著國家、政治、法等等。此外，包括在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的還有這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余（這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著），當(dāng)然還有圍繞這一社會形式的外部環(huán)境。”[2]可以看出，對人類社會歷史發(fā)展起決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，主要是指人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品的方式，就是說，人們?yōu)榱苏归_實際的生產(chǎn)力活動，要切實地從大自然中攫取必須的生產(chǎn)資料、生活資料，必然要結(jié)成一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系又必然要體現(xiàn)為一定的方式（分工方式、生產(chǎn)方式、交換方式，如果擴(kuò)展開來，還包括分配方式、消費方式以及人們切實的生活方式，等等。由于生產(chǎn)方式與物質(zhì)生產(chǎn)聯(lián)系最緊密，也是衍生其他方式的基礎(chǔ)，我們可以把所有的方式綜合稱之為生產(chǎn)方式）。

所以，生產(chǎn)方式構(gòu)成了唯物史觀把握人類社會歷史的更進(jìn)一步的立腳點，也是唯物史觀區(qū)分人類社會歷史發(fā)展不同階段的主要依據(jù)。這與馬克思的觀點是緊密一致的，馬克思指出：“社會關(guān)系和生產(chǎn)力密切相連。隨著生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工而已資本家的社會?！盵1]從生產(chǎn)方式出發(fā)，特別是從特定的生產(chǎn)方式出發(fā)，就可以把握不同歷史時期的不同特質(zhì)。最為難能可貴的，恩格斯在這里對經(jīng)濟(jì)關(guān)系做了進(jìn)一步地擴(kuò)延，主要還包括全部技術(shù)、地理基礎(chǔ)、先前經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余、外部環(huán)境，這些要素同樣是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重要內(nèi)容，而且從商品經(jīng)濟(jì)社會來看，以及從目前和未來人類社會發(fā)展的角度來看，這些要素日益發(fā)揮著重大的作用，是我們運用唯物史觀指導(dǎo)社會建設(shè)的不可忽視的重要立腳點。

原因在于，商品經(jīng)濟(jì)社會的一個重要特征就是分工以及在分工的基礎(chǔ)上展開商品的生產(chǎn)、運輸、交換，而這所有的一切，都離不開技術(shù)，技術(shù)不僅可以為商品的具體生產(chǎn)、運輸提供支撐，而且是降低生產(chǎn)商品的個別勞動時間，使個別勞動時間低于社會必要勞動時間，最終獲得社會價值，特別是超額社會價值的根本途徑。所以，技術(shù)日益成為商品經(jīng)濟(jì)社會存在和發(fā)展的關(guān)鍵性要素。地理則是經(jīng)濟(jì)關(guān)系賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，不僅是人們建立經(jīng)濟(jì)關(guān)系用以展開具體生產(chǎn)力活動的前提，而且從目前人類社會過渡從地理環(huán)境中攫取物質(zhì)財富，造成資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)惡化等角度來看，地理日益成為關(guān)涉人類社會是否能夠生存下去的基礎(chǔ)，地理生態(tài)環(huán)境日益成為我們把握社會歷史的重要出發(fā)點，這一點與目前我國所開展的生態(tài)文明建設(shè)特別相呼應(yīng)。

有必要進(jìn)一步指出的是，恩格斯晚年對唯物史觀審視人類社會的立腳點做了更加辨證式地界定，這對于我們?nèi)妗⒄w、有機(jī)地理解唯物史觀以及有效地運用唯物史觀都具有十分重大的意義。恩格斯指出：“……根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思和我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級斗爭的政治形式及其成果——由勝利了的階級在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有實際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展。這里表現(xiàn)出這一切因素間的相互作用，而在這種相互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運動作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件（即這樣一些事物和事變，它們的內(nèi)部聯(lián)系是如此疏遠(yuǎn)或者是如此難于確定，以致我們可以認(rèn)為這種聯(lián)系并不存在，忘掉這種聯(lián)系）向前發(fā)展。否則把理論應(yīng)用于任何歷史時期，就會比解一個最簡單的一次方程更容易了?！盵2]這是恩格斯晚年對由馬克思和他所創(chuàng)立的唯物史觀做的全面而深刻地總結(jié)，即唯物史觀的立腳點歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，這一點恩格斯和馬克思都是十分強(qiáng)調(diào)和肯定的。

但是，經(jīng)濟(jì)因素絕不是唯物史觀把握人類社會歷史的唯一決定性因素，而是在經(jīng)濟(jì)因素的基礎(chǔ)之上，還有上層建筑的各種要素：政治形式及其成果、憲法、反映、政治的、法律的和哲學(xué)的理論、宗教，等等。而且這些要素相互交織、相互作用，在經(jīng)濟(jì)因素的必然性上，共同制約、影響、規(guī)范著人類社會歷史的發(fā)展。雖然這些要素的內(nèi)在聯(lián)系和具體發(fā)生作用十分偶然、十分疏遠(yuǎn)、十分難于確定，雖然我們可以忽略甚至忘掉這些要素的具體存在而只抓住唯物史觀的主要原理，但是，這絕不等于我們就真正全面、辯證地理解了唯物史觀，也不等于真正全面、辯證地理解了人類社會歷史的發(fā)展。

借用恩格斯對人類社會歷史發(fā)展的經(jīng)典總結(jié)：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因為任何一個人的愿望都會受到任何另一個人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進(jìn)行，而且實質(zhì)上也是服從于同一運動規(guī)律的。但是，各個人的意志——其中的每一個都希望得到他的體質(zhì)和外部的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的情況（或是他個人的，或是一般社會性的）使他向往的東西——雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個總的平均數(shù)，一個總的合力，然而從這一事實中決不應(yīng)作出結(jié)論說，這些意志等于零。相反地，每個意志都對合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個合力里面的。”[2]這就意味著在我們深深抓住經(jīng)濟(jì)因素這一唯物史觀審視人類社會歷史的歸根到底的立腳點基礎(chǔ)之上，更應(yīng)該看政治上層建筑和各種意識形態(tài)同樣是人類社會歷史發(fā)展不可或缺的重要因素，同樣是唯物史觀審視人類社會歷史的重要立腳點。而且從人類社會日益從低級走向高級，日從進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)時代，作為人類主觀能動作用集中體現(xiàn)的政治建構(gòu)和意識能力，對于人類社會歷史的發(fā)展日益起著至關(guān)重大的作用，是把握當(dāng)今和未來社會發(fā)展的重要立腳點。

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.61；345；79；67；73；72；67；73；75；77；60；344；142.

[2]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社.532；731；695－696；697.

[3]列寧專題文集（論辯證唯物主義和歷史唯物主義）[M].北京：人民出版社，2009.115；158.

[4]馬克思恩格斯全集（第26卷）[M].北京：人民出版社，1972.300.

［責(zé)任編校：趙立慶］

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1002－3240（2017）06－0041－05

2017-03-09

2016年遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金項目：中國特色社會主義文化自信的哲學(xué)研究（L16WTB013）；2016年遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金項目（高校思政專項）：醫(yī)學(xué)生“不忘初心，堅定馬克思主義理想信念”問題研究（L16BSZ008）

于泉蛟（1980－），吉林柳河人，法學(xué)博士，大連醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事研究馬克思主義理論與思想政治教育研究。