李營(yíng)輝，劉秀萍

（北京交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100044）

《巴黎手稿》的人本思想與現(xiàn)實(shí)啟示

李營(yíng)輝，劉秀萍

（北京交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100044）

目前理論界普遍認(rèn)為，《巴黎手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）的思想蘊(yùn)涵來自于馬克思在閱讀前人著作過程中對(duì)其內(nèi)容的摘抄，并對(duì)部分內(nèi)容加以注釋和批判性評(píng)論。而《手稿》核心思想是什么，勞動(dòng)異化思想和共產(chǎn)主義思想是學(xué)界觀點(diǎn)的主流。筆者認(rèn)為，在馬克思首次將馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義作為一個(gè)有機(jī)整體進(jìn)行闡釋的《手稿》中，人本思想是貫穿于《手稿》的一個(gè)核心主線。當(dāng)今，中國共產(chǎn)黨提出的以人民為中心的執(zhí)政理念作為人本思想的時(shí)代繼承與延伸，亦有鮮明的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

人本思想；異化勞動(dòng)；共產(chǎn)主義

人本思想是以人為核心繼而闡釋世界觀的學(xué)說。《手稿》中Humanism一詞當(dāng)今理論界多解釋為有人本思想、人道主義亦或是人文主義之意。改革開放前，由于受蘇聯(lián)的影響，學(xué)界大多談“人”色變，認(rèn)為馬克思主義不講人性，不講人道主義，進(jìn)而規(guī)避談及人本思想，甚至凡是帶“人”的字眼就妄自批判。在以民為本的今天，這已不是禁忌話題。反之，追本溯源地研究《手稿》的人本主義思想，對(duì)于中國共產(chǎn)黨更好的落實(shí)以人民為中心的執(zhí)政理念多有裨益。事實(shí)上，無論是《手稿》的寫作動(dòng)機(jī)，亦或是《手稿》中的異化勞動(dòng)理論和共產(chǎn)主義理論等經(jīng)典內(nèi)容，把人作為最高價(jià)值，將人的自由全面的發(fā)展作為最高目標(biāo)的人本主義思想始終貫穿，一脈相承。

一、從寫作動(dòng)機(jī)審視《手稿》人本思想

從時(shí)間上看，馬克思是從1843年流亡巴黎之后開始執(zhí)筆《手稿》的。接受法學(xué)和哲學(xué)教育，擁有哲學(xué)博士學(xué)位的馬克思為什么到巴黎后要研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)？一定是某些原因促成其撰寫《手稿》，而寫作動(dòng)機(jī)可間接為其后撰寫《手稿》的核心思想提供重要信息和理論源泉。

（一）撰寫《手稿》前哲學(xué)語境轉(zhuǎn)涉人的存在

19世紀(jì)30年代是馬克思求學(xué)時(shí)期，也是撰寫《手稿》的前夕。由于學(xué)業(yè)需要，馬克思大學(xué)時(shí)專注于古希臘哲學(xué)的研究。伊壁鳩魯學(xué)派和德謨克利特學(xué)派的思想相較于早期希臘哲學(xué)蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德思想流派鮮有現(xiàn)代學(xué)界的關(guān)注，但仔細(xì)研讀上述學(xué)派已泛存人本思想的火花或前身。德謨克利特提出了原子論，其認(rèn)為人的靈魂也是原子所構(gòu)。由于其只承認(rèn)機(jī)械運(yùn)動(dòng)，因此在對(duì)人類社會(huì)的解釋中也就摒棄了人的自由。伊壁鳩魯采納了德謨克利特的原子論，在此基礎(chǔ)上認(rèn)為觀念對(duì)生活特別是身體健康的作用是至關(guān)重要的，而哲學(xué)就是解決靈魂病痛的處方。伊壁鳩魯堅(jiān)持快樂是人生存的目的，并將快樂原則作為人行動(dòng)的基礎(chǔ)。但快樂不等于縱欲。他指出：“當(dāng)我們堅(jiān)持認(rèn)為快樂是目的時(shí)，我們并不是指放蕩者的快樂，或肉體享受的快樂，像那些無知或不贊成或不理解我們的人所設(shè)想的那樣，我們所說的快樂指的是身體的無痛苦和心靈的無紛擾。”[1]由此可見，相較于同時(shí)期其他學(xué)派思想，馬克思所關(guān)注的伊壁鳩魯學(xué)派更加注重人的感受，并希望通過哲學(xué)為人提供生存意義上的憑據(jù)，使人能夠獲得某種適度快樂的生活。

中世紀(jì)以來，由于神學(xué)和哲學(xué)交織粘合，哲學(xué)服于神學(xué)，人性屈于神性的宗教人學(xué)思想泛濫，其人學(xué)思想的實(shí)質(zhì)就是宗教異化的泛濫。教會(huì)專橫、神學(xué)至上導(dǎo)致人之天性面臨極大束縛。在此后的百余年間，歐洲經(jīng)歷了文藝復(fù)興和宗教改革，以英國弗蘭西斯.培根、霍布斯為代表的經(jīng)驗(yàn)主義人性論和以法國孟德斯鳩、盧梭為代表的啟蒙思想人性論遵循機(jī)械唯物主義原則試圖揭示人的問題，但人學(xué)思想體系仍然具有不徹底性。此后，康德以其畢生精力回答了他提出的有關(guān)人的三大問題：我們（人）知道些什么？我們（人）做些什么？我們（人）希望些什么？其認(rèn)為對(duì)于形而上學(xué)的追求就是人類理性的自然趨勢(shì)。在康德眼中，自然科學(xué)形而上學(xué)解決的是我們（人）知道些什么，道德形而上學(xué)解決的是我們（人）做些什么，宗教形成上學(xué)解決的是我們（人）希望寫什么?？档律罨私吮舅枷?，即人是理性的存在物。黑格爾的哲學(xué)體系是近代最完備的邏輯宮殿。其認(rèn)為人的本質(zhì)在于思想，思維和存在的統(tǒng)一是德國唯心主義的內(nèi)核。黑格爾認(rèn)為，自由是人的本質(zhì)，但自由并不是任性的、無邊界的。對(duì)于人類而言，自由是歷史的原則，世界歷史的發(fā)展進(jìn)程無非就是自由意識(shí)的發(fā)展進(jìn)程。以高舉人的旗幟為特征的近代西方哲學(xué)，在黑格爾哲學(xué)中完成了蛻變。

不難看出，馬克思早期汲取的養(yǎng)分和面臨的語境多關(guān)注于人的本質(zhì)、自由、解放、權(quán)利等。近代西方哲學(xué)語境也已經(jīng)轉(zhuǎn)向?qū)τ谌说年P(guān)注。但是，德國古典哲學(xué)的唯心性、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)性、英法空想社會(huì)主義的局限性使其難以闡釋資本主義社會(huì)存在的怪象，也時(shí)常困擾著馬克思。例如，黑格爾的思辨哲學(xué)推崇觀念王國，理論多高屋建瓴，關(guān)注于抽象太空的遨游而鮮有對(duì)人間苦難的關(guān)切。因此，亟需有理論創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)理論自身的發(fā)展關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，而不能單單依靠“從黑格爾那里繼承來的理論武器?！盵2]

（二）撰寫《手稿》前社會(huì)發(fā)展呼喚新的理論

當(dāng)時(shí)，英法工業(yè)革命正在如火如荼的進(jìn)行中，而德國工業(yè)革命的進(jìn)程明顯滯后于西歐其他地區(qū)。與此同時(shí)，工人階級(jí)隊(duì)伍日益擴(kuò)大并沒有改變資本主義迅速分化的現(xiàn)實(shí)。1839年，恩格斯寫的《伍珀河谷來信》中描述了當(dāng)時(shí)工人的現(xiàn)實(shí)窘境。資產(chǎn)階級(jí)無休止的壓迫激發(fā)了工人階級(jí)的反抗，歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)的日益高漲必然需要理論的指導(dǎo)。1845年，恩格斯在給馬克思的一封信中寫道：“目前首先需要我們做的，就是寫出幾部較大的著作，以便向許許多多非常愿意干但只靠自己又干不好的一知半解的人提供必要的依據(jù)?！盵3]可知，馬克思寫作的目的就是為工人代言，為工人運(yùn)動(dòng)提供理論上的支撐和引導(dǎo)。工人階級(jí)的現(xiàn)實(shí)的生存現(xiàn)狀和工人運(yùn)動(dòng)的迫切需要，構(gòu)成了《手稿》寫作的實(shí)踐動(dòng)因。

（三）《萊茵報(bào)》時(shí)期助推人本思想形成

目前理論界普遍認(rèn)為由于馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期發(fā)覺自身對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)掌握的短板是推動(dòng)馬克思撰寫《手稿》，進(jìn)而著重研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的緣由所在。甚至馬克思當(dāng)時(shí)自己也曾承認(rèn)相似觀點(diǎn)，他對(duì)當(dāng)時(shí)聽到的法國共產(chǎn)主義和共產(chǎn)主義思潮的“膚淺言論”并不贊同，但是還沒有能力“妄加評(píng)論?！盵4]不可否認(rèn)，《萊茵報(bào)》時(shí)期的確對(duì)馬克思撰寫《手稿》進(jìn)而轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)研究產(chǎn)生非常大的影響，但原因不僅僅是其自身經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的欠缺，而是他面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題之后，面對(duì)工人階級(jí)的困境與無助之時(shí)，自身深深地?zé)o力和對(duì)工人階級(jí)拯救的迫切渴望。

《關(guān)于林木盜竊法的辯論》和《摩塞爾記者的辯護(hù)》是馬克思在《萊茵報(bào)》所經(jīng)歷的兩個(gè)重要的事件。由于當(dāng)?shù)刎毧嗳罕娚罹狡龋帜颈I竊案件頻發(fā)，于是當(dāng)?shù)爻雠_(tái)了一項(xiàng)新的法律——把拾撿枯木樹枝也列入盜竊林木的行列。在案件中，法律出身的馬克思旗幟鮮明的站在了貧苦群眾一邊，辯護(hù)詞中體現(xiàn)了鮮明的群眾立場(chǎng)。馬克思利用自然產(chǎn)物習(xí)慣權(quán)利為民眾發(fā)聲，通過此事，他發(fā)現(xiàn)國家的法律只是為階級(jí)服務(wù)的工具。摩塞爾地區(qū)生產(chǎn)葡萄酒，由于銷路不暢，大批業(yè)主破產(chǎn)，生活困苦?！度R茵報(bào)》記者對(duì)其進(jìn)行報(bào)道，引起了政府的不滿。馬克思為此對(duì)報(bào)道事件的記者進(jìn)行辯護(hù)。政府認(rèn)為當(dāng)?shù)厝嗣竦呢毨c政府管理無關(guān)，馬克思尖銳指出了政府不顧百姓疾苦的事實(shí)，其并不是普遍利益的代表者，而只是少部分人的代表者。

由此可見，馬克思正是看到了貧苦百姓的現(xiàn)狀以及社會(huì)矛盾突出的不堪現(xiàn)實(shí)，才促成了其撰寫《手稿》。至于為什么著重研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是因?yàn)轳R克思發(fā)現(xiàn)包括在《萊茵報(bào)》時(shí)期所經(jīng)歷的事件在內(nèi)，所有物質(zhì)利益比道德、法律、哲學(xué)等更有力量，物質(zhì)利益總是戰(zhàn)勝其他所有事物。因此，后續(xù)以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要內(nèi)容的《手稿》只是馬克思揭示資本主義本質(zhì)的工具和途徑，其核心思想仍然是關(guān)注于人，立足于人，著重人本思想的詮釋和闡述。

二、從《手稿》內(nèi)容厘清人本思想

《手稿》是馬克思自創(chuàng)理論體系的開端?！妒指濉匪娴乃枷胧謱挿?，黑格爾哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)、資產(chǎn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及各種流派的共產(chǎn)主義思想等等。筆者認(rèn)為，《手稿》是馬克思人本思想的奠基之作，更是點(diǎn)睛之筆，是論述人本思想最為系統(tǒng)、廣泛的文集?！妒指濉吠ㄆ搮惨粋€(gè)主題，即為人的解放求索，其視域亦集中于此。

（一）工資、利潤(rùn)和地租中的人本思想

這部分中，馬克思基本是重述亞當(dāng)·斯密的一些觀點(diǎn)和思想，并加之以新的評(píng)論和批判。馬克思指出，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)只把工人當(dāng)作勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜。[5]顯然，馬克思對(duì)此是持有批判態(tài)度的。值得注意的是，馬克思在這部分古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的背后，卻充滿了對(duì)工人苦難的描述。例如，馬克思在《手稿》工資部分指出，資本、地租和勞動(dòng)的分離對(duì)工人來說是致命的；沒有一個(gè)階級(jí)像工人階級(jí)那樣因社會(huì)財(cái)富的衰落而遭受深重的苦難等。恩格斯也指出：“英國工業(yè)的威力僅僅是靠野蠻地對(duì)待工人、靠破壞工人的健康、靠忽視整代整代的人在社會(huì)關(guān)系、肉體和精神方面的發(fā)展的辦法來維持的?！盵2]對(duì)人特別是工人處境的關(guān)切一直是馬克思在《手稿》工資、利潤(rùn)和地租中關(guān)心且貫穿始終的問題。

（二）異化勞動(dòng)學(xué)說中的人本思想

這部分中，馬克思詳細(xì)剖析了工人在資本主義社會(huì)中的異化生存，強(qiáng)調(diào)異化勞動(dòng)是人類本質(zhì)的喪失。

黑格爾是第一個(gè)把異化作為哲學(xué)范疇進(jìn)行探討的哲學(xué)家，而費(fèi)爾巴哈則以批判為綱，在批駁黑格爾唯心主義異化觀基礎(chǔ)上，建立了費(fèi)爾巴哈式的人本主義異化觀。而馬克思無論對(duì)于異化的理解，亦或是對(duì)于人本思想的理解均不同以往。《手稿》中，馬克思從人的本質(zhì)出發(fā)，以異化作為他批判資本主義社會(huì)不人道的依據(jù)，并對(duì)其進(jìn)行分析。實(shí)際上馬克思是以異化的揚(yáng)棄為旨?xì)w的。

馬克思認(rèn)為，對(duì)象化和異化并不是兩個(gè)不同的過程，而是勞動(dòng)過程的兩個(gè)方面。對(duì)象化是共性，任何產(chǎn)品都是人的對(duì)象化活動(dòng)所創(chuàng)造；而異化是個(gè)性，是著眼于資本主義制度下的工人勞動(dòng)下應(yīng)運(yùn)而生的。馬克思指出，工人富有創(chuàng)造性的勞動(dòng)不是自我實(shí)現(xiàn)的寫照，在異化條件下，勞動(dòng)淪落成為謀生手段，勞動(dòng)者也異化為牲畜和機(jī)器。這些異化現(xiàn)象不僅僅是勞動(dòng)異化，也是人性的異化。人性生來自由，但如今卻飽受折磨。只有從人的本質(zhì)去考察，才能使批判的實(shí)踐越來越客觀和鮮明。

作為異化勞動(dòng)理論的重中之重，馬克思在《手稿》中論述了異化勞動(dòng)的四方面：勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化方面，馬克思進(jìn)行了十分生動(dòng)形象的描述，例如：“工人生產(chǎn)得越多，它能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤……”[5]這些無一不在揭示人的異化；勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化方面，馬克思指出：“勞動(dòng)不是肯定自己，而是否定自己……因此他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被強(qiáng)迫的強(qiáng)制勞動(dòng)”[5]等等，不一而足。最后，勞動(dòng)異化的結(jié)果就是勞動(dòng)者人性的完全喪失：“人只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等的時(shí)候，才覺得自己在自由活動(dòng)……”[5]顯而易見，異化使人性完全淪喪，異化降低使人淪為了低等動(dòng)物；人同人的類本質(zhì)相異化方面，很多學(xué)者認(rèn)為馬克思是借用費(fèi)爾巴哈的概念。誠然如此，但馬克思已經(jīng)在原有類本質(zhì)的基礎(chǔ)上予以延伸，如果僅僅以固有的類本質(zhì)觀點(diǎn)去審視《手稿》，那就難以發(fā)掘《手稿》的實(shí)質(zhì)。馬克思認(rèn)為類本質(zhì)是從人的生命活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)的區(qū)別來說明其特性的，旨在從人的活動(dòng)來說明勞動(dòng)是人的生命存在的基本形式，且其勞動(dòng)是自由的自覺的勞動(dòng)。這也說明了人不同于動(dòng)物，人與自然的關(guān)系也發(fā)生了改變——人是處在社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)存在物。顯然，在這里馬克思所推崇的就是當(dāng)今的人本思想，正是以“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”作為評(píng)判尺度的；人同人的相異化方面，筆者認(rèn)為是以上三種異化的結(jié)果和寫照。自此，馬克思已通過異化理論得出人與人之間畸形的關(guān)系，異化的勞動(dòng)成果歸少數(shù)人所有，多數(shù)的異化勞動(dòng)勞動(dòng)者只留下苦難和困境。少部分資本家極度富有與大部分工人的極度貧困揭示了資本主義兩極分化的本質(zhì)，繼而形成了對(duì)立關(guān)系和不可調(diào)和的矛盾。可見，四個(gè)方面以經(jīng)濟(jì)事實(shí)的異化為突破口，以人的本質(zhì)的異化為落腳點(diǎn)。其實(shí)質(zhì)是揭示了資本主義社會(huì)物對(duì)人的統(tǒng)治、資本和資本家對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)者的掠奪，彰顯了馬克思在資本批判中的人本思想。

（三）共產(chǎn)主義學(xué)說中的人本思想

《手稿》中，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的理解在進(jìn)一步深化，他深刻地認(rèn)識(shí)到建立一種科學(xué)的社會(huì)主義理論的必要性。因此，在《手稿》中的共產(chǎn)主義，有些是指非科學(xué)的加之以批判的共產(chǎn)主義，如粗陋的共產(chǎn)主義；有些是空想社會(huì)主義，但大多是正面的積極的對(duì)于共產(chǎn)主義的描述。無論批判“粗陋的共產(chǎn)主義”，亦或是創(chuàng)造性闡釋共產(chǎn)主義原理，始終閃爍著人本思想的火花。

粗陋的共產(chǎn)主義，主要是指18世紀(jì)以來的空想社會(huì)主義的一種派別。其特征有二：以占據(jù)私有財(cái)產(chǎn)為唯一目的和絕對(duì)平均主義。馬克思之所以批判粗陋的共產(chǎn)主義，不僅因?yàn)槠淇障牍伯a(chǎn)主義理論存在致命缺陷，更在于其理論背后顯現(xiàn)的“非人本思想”，馬克思予以反對(duì)和駁斥。例如，粗陋的共產(chǎn)主義將公有制粗暴的理解為絕對(duì)分配。絕對(duì)分配建立在占據(jù)私有財(cái)產(chǎn)分配的基礎(chǔ)之上，凡是不能加以分配的東西，如人的才能、天性、知識(shí)等等，應(yīng)當(dāng)統(tǒng)統(tǒng)消滅。這種滅人性的粗暴的觀點(diǎn)馬克思予以堅(jiān)決反對(duì)。更荒唐者，赤裸裸地主張“公妻制。”馬克思指出：“把婦女當(dāng)做共同淫欲的擄獲物和婢女來對(duì)待，這表現(xiàn)了人在對(duì)待自身方面的無限的退化?！盵5]粗陋的共產(chǎn)主義反人類的本質(zhì)暴露無遺。在此，馬克思還提出了男人對(duì)待婦女的關(guān)系可以判斷整個(gè)社會(huì)的教養(yǎng)程度這一理論。這與當(dāng)代倡導(dǎo)男女平等，以及婦女地位反映著國家和地區(qū)進(jìn)步文明水平不謀而合，均蘊(yùn)含著以人為本的思想蘊(yùn)涵。

《手稿》中，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義理論加以原創(chuàng)性闡釋：第一，共產(chǎn)主義是人的解放。共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，而馬克思認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)是人自我異化的感性的表現(xiàn)，因此對(duì)其積極揚(yáng)棄，就是人一切感覺和特性的徹底解放。在這里，一切感覺包括五官感覺、實(shí)踐感覺和精神感覺。簡(jiǎn)而言之，人對(duì)世界的任何一種關(guān)系，如聽覺、視覺等等，都不再受到異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的束縛。第二，共產(chǎn)主義是對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，也就是馬克思對(duì)人的全面發(fā)展的經(jīng)典的概括。共產(chǎn)主義的人是一個(gè)完整的、全面的而且具有豐富本質(zhì)的人，是人的本質(zhì)向人自己的全面復(fù)歸。馬克思的共產(chǎn)主義不同于以往的所有思想流派，他是站在人的高度理解人與物的關(guān)系。在這種關(guān)系中，物與人相聯(lián)系，然后通過人的實(shí)踐占有物，體現(xiàn)了人的本質(zhì)。也就是說，共產(chǎn)主義的目的就是人的自身。第三，共產(chǎn)主義是自然主義與人道主義的統(tǒng)一。自然主義強(qiáng)調(diào)自然界的世界本原性，人道主義強(qiáng)調(diào)人是世界的主人。人自身不僅具有無可替代的價(jià)值，同時(shí)還是社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的重要基礎(chǔ)。換而言之，以自然界為基礎(chǔ)的唯物主義世界，應(yīng)該以人為中心，同時(shí)人類應(yīng)當(dāng)看作自身為自然界的一部分，實(shí)現(xiàn)自然主義與人道主義的統(tǒng)一。馬克思在強(qiáng)調(diào)人道主義的同時(shí)，摒棄了以外非自然主義即唯心主義的怪圈，強(qiáng)調(diào)二者的衡平統(tǒng)一。

（四）《手稿》中人本思想的評(píng)析

一直以來，關(guān)于《手稿》中人本思想，不少學(xué)者質(zhì)疑其人本主義理論價(jià)值。如何客觀評(píng)析《手稿》的人本思想，重點(diǎn)在于異化和人的本質(zhì)思想以及《手稿》精髓和后期歷史唯物主義的關(guān)系這兩方面內(nèi)容。

1.異化和人的本質(zhì)思想

如前文所述，黑格爾唯心主義思想是馬克思異化思想的來源，但他們有著本質(zhì)的不同，并非簡(jiǎn)單復(fù)制。在《手稿》中，馬克思主要分析了黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》，認(rèn)為它是黑格爾學(xué)說的真正秘密。在黑格爾眼里，異化的產(chǎn)生和消亡是絕對(duì)精神的一種自我運(yùn)動(dòng)，但他并未真正觸及現(xiàn)實(shí)世界。在馬克思看來，現(xiàn)實(shí)的存在對(duì)人而言，是一種客觀對(duì)象性存在，因此，馬克思不同意黑格爾將精神與外部世界抽象對(duì)立起來，而是形成了人在勞動(dòng)時(shí)間基礎(chǔ)上形成的人與人的社會(huì)關(guān)系。這樣，馬克思就對(duì)黑格爾唯心主義異化進(jìn)行了唯物主義改造，既批判了黑格爾唯心主義的實(shí)質(zhì)，又吸收了人本主義思想，并對(duì)哲學(xué)的性質(zhì)做出了新的改良。《手稿》中，勞動(dòng)異化理論是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活異化的升華。馬克思同樣也既批判又吸收了黑格爾哲學(xué)成果?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾已經(jīng)發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)把人從本能動(dòng)物狀態(tài)提升到社會(huì)狀態(tài)，且這種狀態(tài)具有自覺性。但馬克思把勞動(dòng)升華到前所未有的高度。馬克思將勞動(dòng)上升至哲學(xué)的范疇，并將勞動(dòng)視為人的本質(zhì)，視為社會(huì)活動(dòng)中最基本的生命形式和實(shí)踐的首要形式。而這也為其創(chuàng)建歷史唯物主義埋下了伏筆。人的本質(zhì)是勞動(dòng)，勞動(dòng)異化就是人的本質(zhì)異化。馬克思對(duì)勞動(dòng)異化理論的分析，實(shí)際上就是詮釋了勞動(dòng)異化，進(jìn)而從理論上實(shí)現(xiàn)人的解放。因而，人的解放就等同于勞動(dòng)的解放，作為類本質(zhì)，勞動(dòng)的解放就是全人類的解放。

2.《手稿》精髓和后期歷史唯物主義的關(guān)系

《手稿》中馬克思闡釋了人的本質(zhì)和占有的定義，而人的本質(zhì)和占有的進(jìn)一步闡釋，就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這兩個(gè)歷史唯物主義的重要積淀。馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)，而勞動(dòng)決定了人占有自然物的可能性。人首先通過生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造出需要的對(duì)象，繼而通過社會(huì)關(guān)系最終實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的占有。因而，勞動(dòng)是占有的前提，占有是勞動(dòng)最終目的，反之就是勞動(dòng)異化。《手稿》中，馬克思的占有雖然仍表現(xiàn)為人對(duì)物的擁有，其反映的已然是人與人之間的利益關(guān)系。由此可見，盡管此時(shí)馬克思剛剛開始其理論構(gòu)建，但其抓住了人的本質(zhì)，利用占有，為日后的歷史唯物主義的誕生打下基礎(chǔ)?！妒指濉分械娜吮舅枷牒蜌v史唯物主義，并非背道而馳而是具有因果聯(lián)系的。這也進(jìn)一步證實(shí)了人本思想在當(dāng)今的實(shí)踐中，仍然具有巨大的時(shí)代使命和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

三、《手稿》人本思想的現(xiàn)實(shí)啟示

綜上，無論是撰寫《手稿》動(dòng)機(jī)，亦或是《手稿》中的對(duì)于異化勞動(dòng)和共產(chǎn)主義理論的詮釋，均剖析了馬克思對(duì)于資本主義制度下人民的生存困苦的深刻表達(dá)，進(jìn)而抒發(fā)對(duì)于人本思想的呼喚和解答。我們要清楚地看到，馬克思主義的形成是以人為起點(diǎn)，以人的自由全面發(fā)展為線索，以人的解放為落腳點(diǎn)的，這也是馬克思主義追求的最高價(jià)值目標(biāo)。改革開放以來社會(huì)發(fā)展表明，社會(huì)進(jìn)步與人的地位和人的發(fā)展是成正比的。正是由于越來越多人的潛能被激發(fā)出來，中國特色社會(huì)主義實(shí)踐才越來越具有生機(jī)和活力。從“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”、到“代表最廣大人民的根本利益”，從“以人為本”，到“以人民為中心”，只有踐行馬克思主義人本思想的理論源頭，才能真正地運(yùn)用好馬克思主義思想武器，付諸于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)踐中。

（一）以人民為中心，堅(jiān)持人民地位

馬克思在《手稿》中尖銳地指出勞動(dòng)和占有的關(guān)系。時(shí)隔百年，作為符合歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，在當(dāng)今中國仍然具有鮮活的時(shí)代價(jià)值。習(xí)近平總書記指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄，人民群眾是我們力量的源泉?！盵6]在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的進(jìn)程中，更應(yīng)重視關(guān)注人民的辛苦創(chuàng)造和艱苦奮斗。

相較于以人民為中心，以物為中心的發(fā)展觀忽視了人是歷史發(fā)展的主體。現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展，就是要把生產(chǎn)力的發(fā)展和人的發(fā)展相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)二者共促合力。當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，全面深化改革進(jìn)入深水區(qū)，在轉(zhuǎn)方式，調(diào)結(jié)構(gòu)的進(jìn)程中，必須尊重人民主體地位，尊重人民首創(chuàng)精神，關(guān)注勞動(dòng)者這一生產(chǎn)要素，提高人口素質(zhì)，夯實(shí)人才資源，讓智力型勞動(dòng)者成為生產(chǎn)力發(fā)展的助推器。發(fā)展過程中，要堅(jiān)持人與自然和諧統(tǒng)一，重點(diǎn)關(guān)心人民所關(guān)注的環(huán)保等熱點(diǎn)話題，防止“以GDP為本”思路死灰復(fù)燃，杜絕以犧牲人民利益換取GDP的錯(cuò)誤傾向。特別要指出的是，發(fā)展只是手段而非目的，社會(huì)主義發(fā)展的目的，是實(shí)現(xiàn)人民的根本利益，分享改革和發(fā)展浪潮中的獲得感。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是重要標(biāo)準(zhǔn)，但不是唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)。由于歷史緣由，我國目前基尼系數(shù)較高，貧富差距相對(duì)較大。因此，要堅(jiān)持統(tǒng)籌規(guī)劃，逐步解決利益分配不均和社會(huì)矛盾尖銳等問題。在發(fā)展中，要堅(jiān)持共享原則，讓人民不僅成為社會(huì)主義事業(yè)的“建設(shè)者”，更成為社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的“受益者”。

（二）以人民為中心，站穩(wěn)人民立場(chǎng)

《手稿》中，馬克思尖銳地指出，資本主義制度促使政府成為少數(shù)財(cái)富資本家的代言人和傀儡。而在社會(huì)主義制度下，全心全意為人民服務(wù)是黨和國家的根本標(biāo)志和宗旨任務(wù)。堅(jiān)持群眾路線是馬克思主義人本思想中國化的生動(dòng)體現(xiàn)。沒有同人民群眾的血肉聯(lián)系，為人民服務(wù)就是一句空話。走過了近百年歷程，中國的發(fā)展和未來，關(guān)鍵在黨的自身建設(shè)。十八屆六中全會(huì)，以習(xí)近平為核心的黨中央正式通過了《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》和《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》，這為新時(shí)期黨的建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨要堅(jiān)持執(zhí)政為民，否則就會(huì)產(chǎn)生權(quán)力異化。異化的表現(xiàn)就是四風(fēng)問題泛濫，異化的結(jié)果就是脫離群眾。要堅(jiān)持以人民為中心，從制度上和思想上武裝頭腦，保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。只有和老百姓坐在一起，用腳步去丈量民意，用行動(dòng)去傾聽民聲，密切聯(lián)系群眾，這樣的人民立場(chǎng)才站得久，立得穩(wěn)。

（三）以人民為中心，關(guān)心人民福祉

在《手稿》中，馬克思即便在描述冷冰冰的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象同時(shí)，字里行間仍然飽含對(duì)于貧苦工人的同情和憐憫。在全面深化改革的中國，勢(shì)必會(huì)遇到一些硬骨頭，難命題，其中民生類問題最為棘手。但是，問題棘手不等于擱置問題，關(guān)注民生、改善民生，讓老百姓擁有更多的獲得感和幸福感是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的應(yīng)有之義。習(xí)近平指出：“以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)。”[7]現(xiàn)階段，要本著民生優(yōu)先的原則，把滿足人民基本需要放在優(yōu)先地址，以此作為共同富裕切入點(diǎn)，解決好、實(shí)現(xiàn)好相對(duì)公平問題。新發(fā)展理念站在時(shí)代發(fā)展的高度突出了人民最關(guān)心的難點(diǎn)熱點(diǎn)問題，抓住了桎梏發(fā)展的癥結(jié)，開出了解決難題的良方。要根據(jù)人民群眾的動(dòng)態(tài)需求變化，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，只有這樣，人的價(jià)值才能夠被尊重，社會(huì)活力才會(huì)被盡可能地所激發(fā)。

1835年，中學(xué)時(shí)代的馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》時(shí)試圖將增進(jìn)人的幸福與自我完善相結(jié)合，他認(rèn)為如果我們選擇了最大限度地服務(wù)于人類的職業(yè)，就不應(yīng)該屈服在它的重負(fù)之下，因?yàn)椋@是能夠給億萬人帶來幸福的職業(yè)。盡管當(dāng)時(shí)的他還不太清楚實(shí)現(xiàn)人的幸福的具體路徑和方法，但其人文維度已初現(xiàn)規(guī)模。研究《手稿》的核心——人本思想對(duì)當(dāng)今中國有積極的時(shí)代價(jià)值，中國共產(chǎn)黨人特別是廣大領(lǐng)導(dǎo)干部要秉承以人民為中心的新時(shí)代人本思想，中國特色社會(huì)主義事業(yè)也必將取得勝利。

[1]（美）斯通普夫，菲澤西方哲學(xué)史（第七版）[M].北京：中華書局，2005.151.

[2]（德）馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.261；462.

[3]（德）馬克思，恩格斯：馬克思恩格斯文集（第10卷）[M].北京：人民出版社，2009.：28.

[4]（德）馬克思，恩格斯：馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.32.

[5]（德）馬克思，恩格斯：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2014.14；49；50；51；76.

[6]習(xí)近平.人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)[M].人民日?qǐng)?bào)，2012－11－16（4）.

[7]習(xí)近平.習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016－5－10（2）.

［責(zé)任編校：黃曉偉］

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1002－3240（2017）06－0036－05

2017-04-18

國家社科基金一般項(xiàng)目：馬克思—恩格斯思想關(guān)系的文本學(xué)研究（編號(hào)：L16N300010）

李營(yíng)輝（1989－），北京人，北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義中國化；劉秀萍（1966－），女，山西陽泉人，北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史。