文學(xué)作品中存在著分析人類自然欲求和道德律令之間矛盾平衡的大智慧。本文首先從著名的浮士德難題入手，指明研究方向，接著通過(guò)對(duì)潘金蓮和克洛德片面追求自然欲求導(dǎo)致人生失敗的分析得出全然不顧道德律令的束縛的惡性后果，通過(guò)剖析沙威內(nèi)心得出盲目遵循道德法令的弊端，最后通過(guò)分析韋小寶和孫悟空等“人生贏家”成因得出結(jié)論：人性的欲求和遵從法律道德相完美融合，達(dá)到人的“自由性”和“不自由性”的統(tǒng)一才是正確的選擇。

【關(guān)鍵詞】自然欲求；律令；人性選擇；完美融合

探索人類自然欲求和道德律令間的矛盾一直是哲學(xué)中的重要議題?？档?、弗洛伊德等哲學(xué)家對(duì)此均有重要闡述，為研究提供了重要基礎(chǔ)。同時(shí)在文學(xué)領(lǐng)域，作家通過(guò)一系列人物形象的塑造來(lái)使人透過(guò)此問(wèn)題看人性本質(zhì)的影響也不容忽視。作品中往往會(huì)通過(guò)對(duì)某個(gè)人物性格走向的刻畫來(lái)佐證這一課題。這也就使得對(duì)文學(xué)作品中塑造的典型人物形象的自然欲求和道德律令的矛盾的研究尤為重要。從廣義的角度，這有利于研究文學(xué)和哲學(xué)兩學(xué)科之間的交流，促進(jìn)了學(xué)科間的借鑒融合，有利于綜合學(xué)科的發(fā)展壯大；從狹義的角度，這項(xiàng)研究論述可以帶領(lǐng)人們正確面對(duì)自然欲求和道德律令之間的矛盾并作出正確的選擇，增強(qiáng)人理性思維認(rèn)識(shí)能力，同時(shí)也可加深對(duì)文學(xué)作品中的部分典型形象人物特征的解讀從而能更好的了解作品中心思想、了解作者想要表達(dá)出的含義。下面將結(jié)合具體作家作品人物形象來(lái)探索文學(xué)作品中涵蓋自然欲求與道德律令之間矛盾的部分人物形象。

1 浮士德難題

所謂的浮士德難題，即歌德在作品《浮士德》中通過(guò)對(duì)主人公的一系列內(nèi)心沖突的剖析描寫所展現(xiàn)出的，人性在面對(duì)選擇時(shí)不自覺(jué)引發(fā)的兩難矛盾心態(tài)。它的基本內(nèi)容為怎樣謀取個(gè)人幸福而不出賣個(gè)人的靈魂？從哲學(xué)上來(lái)講，就是康德所研究的自然欲求與道德律令之間的糾葛。浮士德與魔鬼梅菲斯特的對(duì)立實(shí)際上是一個(gè)人內(nèi)心深處理性束縛與欲望訴求的對(duì)立，這種對(duì)立使得他一直處于糾結(jié)的境地中。有人認(rèn)為，浮士德展現(xiàn)出的是世人面對(duì)歡愉和財(cái)富誘惑下而選擇出賣自己靈魂的悲劇，其實(shí)不然。事實(shí)上，通過(guò)作者對(duì)主人公的生動(dòng)刻畫，你可以深刻的了解到在面臨梅菲斯特的利誘時(shí)，主人公內(nèi)心深處激烈的兩端斗爭(zhēng)：他在追求更高的目標(biāo)更完善的自我境界的路上，始終有著理性的追求崇高和重重誘惑下可以肆意墮落的兩個(gè)截然不同的選擇。也可以說(shuō)，他的斗爭(zhēng)是純粹的奮斗進(jìn)取精神和虛化腐敗之間的對(duì)立。

簡(jiǎn)言之，浮士德難題體現(xiàn)的是人性中欲望追求和道德束縛的矛盾，體現(xiàn)了每個(gè)人都要面對(duì)的選擇：是傾向于肆意的情感還是道德的理智？這也昭示著文學(xué)史上的人的“自由性”與“不自由性”的斗爭(zhēng)。面對(duì)這個(gè)難題，應(yīng)該在兩者相融合的思想指導(dǎo)下處理問(wèn)題選擇道路。

1 克洛德、潘金蓮——片面追求自然欲求的失敗者

雨果在《巴黎圣母院》中塑造的反派形象克洛德可以說(shuō)是一個(gè)悲劇的人物形象。作品的主要人物中，愛(ài)斯梅蘭達(dá)外表美麗內(nèi)心善良，敲鐘人卡西莫多外表丑陋心地純潔，侍衛(wèi)長(zhǎng)法比內(nèi)在虛偽骯臟但是外在俊朗，只有副主教克洛德從外表到內(nèi)心都是丑陋的。他表面上不近女色，實(shí)則暗地里千方百計(jì)要把愛(ài)斯梅蘭達(dá)占為己有，指使卡西莫多的在街角的挾持、妒火中燒刺傷法比后的栽贓、鉆進(jìn)愛(ài)斯梅蘭達(dá)休息小室的威脅……這些都是他丑陋人性的真實(shí)寫照。“站在絞架前，克洛德掀開(kāi)了臉前的黑布，露出真相，再次威逼愛(ài)斯梅蘭達(dá)：‘你要選擇：墳?zāi)够蚴俏业拇?！”?ài)斯梅蘭達(dá)臨死前他也未曾放棄展露出對(duì)她的向往?？寺宓挛痪咏虝?huì)要職，教堂的副主教，本該節(jié)制自律，卻干著忽視道德律令，一味地追求自己的個(gè)人欲望的勾當(dāng)。他想方設(shè)法的要得到愛(ài)斯梅蘭達(dá)，用盡卑鄙手段，失敗后抱著“我得不到，別人也別想得到的”的心態(tài)，陷害少女，將其推向了死亡……他的未來(lái)注定孤苦無(wú)依：唯一的養(yǎng)子卡西莫多看清他的真實(shí)面目后追隨愛(ài)斯梅蘭達(dá)而去，信眾們看清了他的嘴臉也不將再信服?？寺宓碌囊簧瞧孀非笞匀挥蟮氖〉囊簧?/p>

而《水滸傳》中的典型女性形象潘金蓮更是家喻戶曉的只追求個(gè)人欲望，不顧道德禮儀束縛的不守婦道的代表。她是靠賣燒餅謀生的武大郎的結(jié)發(fā)之妻，年輕貌美，不滿足現(xiàn)狀，對(duì)身材不高財(cái)力不雄厚的武大有著諸多不滿。風(fēng)流荒淫的本性并沒(méi)有因?yàn)榛橐龆諗浚澙窡o(wú)度潑辣狠毒的性格并沒(méi)有因武大郎的寬容而改正。潘金蓮的日常是耐不住寂寞的日常，也是罔顧三綱倫理的日常，搬弄鄰里是非，勾引小叔武松，和奸夫西門慶意圖毒殺親夫。其所作所為，是對(duì)法律法規(guī)和道德倫理的無(wú)視。她的一生就是自私的追求個(gè)人欲望的一生，這也注定了她的結(jié)局是悲慘的結(jié)局——惡行曝光，被武松所殺，臭名昭著。

克洛德和潘金蓮是文學(xué)作品中的只追求個(gè)人自然欲求卻不管不顧道德律令的典型代表。注重欲求忽視道德律令的文學(xué)形象還有很多，比如古龍的《多情劍客無(wú)情劍》中的阿飛，他性格沉穩(wěn)講義氣，可所有的原則都在面對(duì)一個(gè)叫林仙兒的女人時(shí)土崩瓦解，林仙兒的話對(duì)他而言就是神諭，從愛(ài)上她那一刻，他就不再是那個(gè)無(wú)欲則剛的俠客，而是一個(gè)沉迷于林仙兒的傀儡。比如莫里哀筆下的偽君子答爾丟夫，披著宗教的外衣，表面上無(wú)欲無(wú)求，其實(shí)內(nèi)心充滿著對(duì)財(cái)富的渴望以及對(duì)平凡地位的不知足?！笆澜缟系囊磺薪疸y財(cái)寶，我看了都無(wú)所謂，財(cái)寶的迷惑人的光輝是迷不住我的眼睛的。我所以決定接受……是恐怕這份產(chǎn)業(yè)落到壞人手中；怕的是有些人分得了這筆錢財(cái)，拿到社會(huì)上去為非做歹”他對(duì)金錢的欲望、對(duì)女色的渴望完全蒙蔽了他的本該堅(jiān)守道德律令的雙眼。罔顧道德罔顧倫理片面追求個(gè)人欲望是以上人物形象的共性，也是他們失敗的主要原因。通過(guò)對(duì)他們的分析，可以得出結(jié)論：片面追求自然欲求卻忽視法律道德的做法是完全錯(cuò)誤的。

3 沙威——盲目崇拜道德法令的犧牲者

《悲慘世界》主要以冉阿讓的人生經(jīng)歷為主線，穿插了芳汀、柯塞特的悲慘遭遇，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)雖然在倡導(dǎo)文明，但底層人民卻過(guò)著人間地獄一般的生活。作品中的沙威，并不是主線人物，但是卻給人留下了深刻的印象。他的形象和主人公的人道主義光環(huán)形成了鮮明對(duì)比，完完全全是那個(gè)黑暗的年代里統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的社會(huì)機(jī)器。他的人物形象其實(shí)很難正確界定。首先，我們并不能否定他對(duì)法律的完全信任是錯(cuò)誤的，他的做法確實(shí)維護(hù)了社會(huì)正義。作為一個(gè)警長(zhǎng)，遵循法律，守護(hù)一方安寧，保衛(wèi)一方平安，打壓罪犯抵制罪惡是他的本職，無(wú)可厚非。他的缺點(diǎn)在于過(guò)度的忠于執(zhí)法，過(guò)于信賴盲從法律，以至于淪為維護(hù)統(tǒng)治的工具。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)犯罪時(shí)，只考慮對(duì)錯(cuò)，不考慮因果，不考慮人道主義因素，所以即使是窮人有苦衷而產(chǎn)生過(guò)失，他也絲毫不留情面，鐵面無(wú)私，與冉阿讓糾葛多年，不能說(shuō)他不曾動(dòng)搖?！吧惩惓Ｍ纯嗟恼驹谖U邊，十幾個(gè)小時(shí)以來(lái)，他心里一直十分混亂。冉阿讓饒恕了他，這使他驚愕；他饒恕了冉阿讓，這讓他嚇得發(fā)呆……這樣說(shuō)，在職責(zé)之外還有其他的東西？這使他驚慌失措，他的天平也散了架。他感到一種奇特的痛苦，一種良心在除去蒙蔽后的痛苦……”最后選擇投河自殺來(lái)結(jié)束自己的生命，是源于他發(fā)現(xiàn)了內(nèi)心深處出現(xiàn)了的人道主義和一貫堅(jiān)守多年的律法的沖突對(duì)立后的驚慌失措。這就是他內(nèi)心的醒悟，在職責(zé)之外還有良心這樣的東西，這于他而言，就好似一種信仰崩塌的聲音。

完全不同于克洛德和潘金蓮，沙威一直以法令法規(guī)為信仰，以統(tǒng)治者命令為最高指示，他的心中沒(méi)有自然欲求，財(cái)色利對(duì)他沒(méi)有什么吸引力，他就是典型的盲目尊崇法律最后不得已舍棄自身的犧牲者。

4 孫悟空、韋小寶——完美融合的獲利者

吳承恩在《西游記》里為我們勾畫了一個(gè)神話世界，妖魔神眷，取經(jīng)八十一難，情節(jié)生動(dòng)而又富有想象力，令人拍案叫絕。其中的主線人物孫悟空原為花果山的一個(gè)石猴，拜師學(xué)成七十二變后，入龍宮得定海神針、鬧陰間銷毀猴子猴孫生死簿，何等瀟灑無(wú)懼；大鬧天宮，自己立號(hào)為齊天大圣，何等肆意自由；西游記第四回描寫到他當(dāng)時(shí)的熠熠神采道“身穿金甲亮堂堂，頭戴金冠光映映。手舉金箍棒一根，足踏云鞋皆相稱。一雙怪眼似明星，兩耳過(guò)肩查又硬。挺挺身才變化多，聲音響亮如鐘磬”很難想象這么一個(gè)灑脫無(wú)畏熱愛(ài)自由喜鬧的形象最后竟然能接受漫漫取經(jīng)路上的苦悶，可是他做到了，它既可以是上天入地逍遙自在的齊天大圣，也可以是一聲“悟空”就可以乖乖飛回師傅身邊的孫行者。

他的形象是自由而富有理性的，他為自己而肆意鬧過(guò)，也為普度眾生而努力了，他將自己的野性自然欲求和道德律令的束縛完美融合，終成一代斗戰(zhàn)勝佛，在花果山水簾洞可以肆意打滾，也可在天庭法度內(nèi)逍遙自在。

武俠小說(shuō)《鹿鼎記》是金庸先生的代表作。在閱讀之前，我一直淺顯的認(rèn)為武俠小說(shuō)描寫的就是江湖上的故事，主線人物必須是那種武藝高強(qiáng)、有著俠義精神的正義之士?？身f小寶這一形象完全不按常理出牌。不同于其他武俠小說(shuō)中主人公一心兩人仗劍走天涯的模式，韋小寶是個(gè)出身于妓院，整天插科打諢，武藝不高，只知道耍小聰明的世俗之人。他的一生原有的模式應(yīng)該是混跡于市井，無(wú)大作為，可是機(jī)緣巧合，進(jìn)了皇宮和皇帝成為了好朋友，如此開(kāi)始以各種身份周旋于神龍教、天地會(huì)、朝廷之間，向讀者展現(xiàn)出了驚人的公關(guān)本領(lǐng)。他成功的精髓是通過(guò)自身的努力將自然欲求和道德律令完美的結(jié)合。韋小寶的身上幾乎有著人性的所有欲求，求財(cái)求官求色。首先，他是個(gè)愛(ài)財(cái)?shù)娜?。他好賭贏錢，下級(jí)給的賄賂也收，沒(méi)收的鰲拜的家產(chǎn)也私留一部分。其次，他愛(ài)官職。命中奇遇促成了他的多重官職身份，從朝廷要員到天地會(huì)韋香主，再到神龍教白龍使，每個(gè)職位都是舉足輕重的。最后，他好色。談及韋小寶，大家首先想起的可能就是他有著眾多的老婆。這可能與他的生活環(huán)境有關(guān)，長(zhǎng)在妓院的他對(duì)男女之事接觸過(guò)早?；仡櫸鋫b小說(shuō)作品，沒(méi)有哪個(gè)主人公最后身邊留了那么多女人，方怡和沐劍屏是被困在宮中而熟識(shí)的，阿珂是從鄭克爽手中奪走的，蘇荃是神龍教教主夫人，雙兒是天地會(huì)派去服侍左右的……他的好色是見(jiàn)一個(gè)愛(ài)一個(gè)。即使是剛剛脫險(xiǎn)，也不放過(guò)艷遇，花心一如既往，在男女關(guān)系上解放到了一定程度?！绊f小寶死皮賴活，上天入地，槍林彈雨，刀山油鍋，不管怎樣，非娶了這姑娘做老婆不可?！本褪沁@樣一個(gè)世俗之人，身上卻堅(jiān)守著對(duì)道德律令的遵從。他愛(ài)財(cái)，卻也不貪婪無(wú)節(jié)制。該舍錢財(cái)時(shí)果敢，收受賄賂但也把握尺度，沒(méi)收鰲拜家產(chǎn)也只拿了一定數(shù)量，懂得適度。他喜愛(ài)官職，卻也在最后辭退所有，帶著家眷歸隱江湖，懂得放手。他喜愛(ài)女色，卻不始亂終棄，說(shuō)愛(ài)就是愛(ài)，既然娶了你就會(huì)對(duì)你負(fù)責(zé)到底，是可以豁出生命的愛(ài)。

韋小寶的形象是武俠小說(shuō)中為數(shù)不多的真實(shí)的貼近大眾的形象，不同于其他的神化的無(wú)欲無(wú)求的大俠，他有著鮮明的七情六欲，但也有著約束自己的適度的力量。將自然欲求和道德律令完美結(jié)合是他的最大優(yōu)勢(shì)，也是他成為人生贏家的主要原因。

不管是孫大圣追求的自由，韋小寶追求的財(cái)官色，其實(shí)都是人之常情。自然欲求和道德律令本身都不存在正誤之分。通過(guò)論述，可以明白，所謂的兩者矛盾，最好的處理方法是要達(dá)到一種平衡。

現(xiàn)在社會(huì)化大背景下，人們都習(xí)慣討論人性，從馬路上的“扶不扶”問(wèn)題到公交車“讓不讓座”問(wèn)題，大眾都習(xí)慣于將問(wèn)題上升到人性的角度去思考，其實(shí)歸根結(jié)底都是人類自然欲求的原因，論述可以表現(xiàn)出自然欲求和道德律令之間矛盾的文學(xué)形象，也主要是想通過(guò)研究得出結(jié)論：對(duì)立沖突的品質(zhì)并不意味著涇渭分明，也意味著和諧統(tǒng)一。在自身的選擇中，將欲求和律令完美結(jié)合考慮在一起才是正確的選擇。同時(shí)也可通過(guò)研究加深對(duì)文學(xué)形象的理解和對(duì)作者的分析，為研究當(dāng)時(shí)社會(huì)道德趨向提供重要佐證，使文學(xué)作品歷久彌新。

綜上所述，通過(guò)揭露克洛德及潘金蓮對(duì)欲的追逐導(dǎo)致人生的失敗、例證鷹犬形象沙威盲從信任道德律令的可憐、分析孫悟空和韋小寶成功原因的關(guān)鍵因素，我們可以更深刻的理解開(kāi)篇提及的浮士德難題，得出結(jié)論：在面臨人性選擇時(shí)，不能無(wú)視道德律令空追求個(gè)人欲望，也不能泯滅自然欲求盲從于道德律令。必須在欲求和律令相結(jié)合考慮影響下，達(dá)到理性和感性的統(tǒng)一、“自由性”和“不自由性”的統(tǒng)一，才能做出正確決定，收獲成功。

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作者簡(jiǎn)介

李佳悅（1995-），女，漢族，遼寧省營(yíng)口市人。現(xiàn)為渤海大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)在讀本科生。

作者單位

渤海大學(xué)文學(xué)院 遼寧省錦州市 121000