田曉慧

摘 要：武術(shù)是中華民族的文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含了人類文明的光輝。中國(guó)武術(shù)植根于中華傳統(tǒng)文化，具有天人合一、對(duì)立統(tǒng)一的理念。法治是文明的象征，社會(huì)主義法治理念也是追求和諧和統(tǒng)一的。武術(shù)和法治理念的相通性決定了從武治到法治的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變是歷史的必然，是人類文明前進(jìn)的體現(xiàn)?，F(xiàn)代法治下的武術(shù)在法律的保護(hù)下取得了新生，不論在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)還是武術(shù)事業(yè)發(fā)展，法治都發(fā)揮了巨大的作用。

關(guān)鍵詞：武術(shù) 法律 武術(shù)理念 法治理念

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）2—0032—03

武術(shù)是中華民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷積累和豐富起來的一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)，是我國(guó)寶貴的文化財(cái)富。從古代武術(shù)的產(chǎn)生到現(xiàn)代武術(shù)事業(yè)的蓬勃發(fā)展，中國(guó)武術(shù)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展演變期。這種演變是從零散的格斗競(jìng)技向系統(tǒng)的門派套路的發(fā)展過程，是從自治管理到法制化的過程。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和依法治國(guó)的今天，武術(shù)已經(jīng)走向了產(chǎn)業(yè)化和法制化道路。在武術(shù)理念和法治理念的指導(dǎo)下，中國(guó)武術(shù)逐步邁向了法制化。

1 武術(shù)理念和法治理念

武術(shù)是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)格斗、祭祀表演等社會(huì)活動(dòng)積累中產(chǎn)生的。早期的武術(shù)是一種格斗之術(shù)，后來才有了健身之意。武術(shù)中蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想，這種思想才是武術(shù)之魂，是武術(shù)的理念。武術(shù)理念是指導(dǎo)武術(shù)事業(yè)發(fā)展的根本元素，也是武術(shù)最具魅力之處。武術(shù)理念和法治理念是具有內(nèi)在一致性的，兩者的哲學(xué)依據(jù)、思維方式和根本目標(biāo)是相通的。武術(shù)理念和法治理念的內(nèi)在一致性是中國(guó)武術(shù)走向法制化的前提和保障。

1.1 武術(shù)理念

中華武術(shù)之所以博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其根本原因在于完全植根于五千年歷史的華夏文化的沃土之中，是在中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)母體中孕育出來的，逐漸滲透了中國(guó)古典哲學(xué)文化的乳汁，其必然蘊(yùn)含著深刻的東方哲學(xué)思想。研究東方武術(shù)理念，不能不首先從古代哲學(xué)基本理念的視角和層面來進(jìn)行探討。

中國(guó)古代哲學(xué)萌芽于殷周，西周初年的《尚書·洪范》就提出五行學(xué)說，以金木水火土五種元素作為構(gòu)成世界最基本的事物。殷周時(shí)期的《周易》，就有了原始的“陰陽(yáng)”觀念。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子爭(zhēng)鳴，是中國(guó)哲學(xué)史上最為輝煌的時(shí)期。以儒、道、法等思想流派為基礎(chǔ)，中古哲學(xué)的主要思想內(nèi)容是天人合一、對(duì)立統(tǒng)一，這種理念也體現(xiàn)在了武術(shù)的拳法之中。少林秘典《羅漢行功全譜》《拳意述真》等武學(xué)書籍中都以山川風(fēng)雷等自然現(xiàn)象來論證文武兼?zhèn)?，體現(xiàn)出“道法自然”的“天人合一觀”。 陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一理念是中國(guó)古代樸素辯證法思想，古代中國(guó)人常常以陰陽(yáng)矛盾運(yùn)動(dòng)來概括對(duì)立統(tǒng)一、事物矛盾運(yùn)動(dòng)變化的發(fā)展規(guī)律。一切事物都存在著陰陽(yáng)兩個(gè)方面，“萬(wàn)物互抱陰而抱陽(yáng)，推動(dòng)著事物的發(fā)展變化?！边@就是中國(guó)古代陰陽(yáng)學(xué)說理論。陰陽(yáng)的相互對(duì)立統(tǒng)一、互根互用、消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化構(gòu)成武術(shù)運(yùn)動(dòng)的基本原理。中國(guó)武術(shù)天人合一、對(duì)立統(tǒng)一的理念已成為現(xiàn)代武學(xué)的精神，和我們國(guó)家的目前大力弘揚(yáng)的社會(huì)主義法法理念、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念是一脈相承的。

1.2 法治理念

法治，即法律之治，是和人治、德治、武治等概念相對(duì)應(yīng)的治國(guó)方略。法治理念，即有關(guān)法治的根本目標(biāo)、方法和指導(dǎo)準(zhǔn)則。堅(jiān)持法治，就要堅(jiān)持憲法的權(quán)威，堅(jiān)持法治理念。我國(guó)的法治國(guó)家是建立在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的，社會(huì)主義法治的建設(shè)離不開社會(huì)主義法治理念。社會(huì)主義法治理念的內(nèi)涵包括“依法治國(guó)、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局和黨的領(lǐng)導(dǎo)”五個(gè)方面，其內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持“黨的事業(yè)至上、人民利益至上和憲法法律至上”。

按照馬克思的觀點(diǎn)，法律不是被制定出來的，也不是上帝的賜福，而是在人類社會(huì)長(zhǎng)期而偉大的勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。法律和道德、宗教一樣都是調(diào)整人類社會(huì)關(guān)系的規(guī)范，植根于社會(huì)實(shí)踐，并服務(wù)于人類社會(huì)。如果說中國(guó)古代傳統(tǒng)法制是維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的工具，那么現(xiàn)代法治則是和諧社會(huì)的保障。現(xiàn)代法治理念和和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展觀是具有內(nèi)在的同一性的。社會(huì)主義法治理念是我國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的組成部分，其本身也來源于我國(guó)儒、道、法等思想。法治本身就是一種和諧之治，追求一種人與人、人與自然和諧相處的狀態(tài)，其本身也是我國(guó)“天人合一”思想的反應(yīng)。

1.3 法治理念和武術(shù)理念的一致性

法律和武術(shù)作為人類社會(huì)兩種不同和文明形式，其理念是具有內(nèi)在的一致性的，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

其一，兩者具有相同的社會(huì)基礎(chǔ)。法律和武術(shù)都是植根于人類的社會(huì)實(shí)踐，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。沒有人類社會(huì)的不斷更替，就不會(huì)有現(xiàn)代法治的產(chǎn)生。沒有人類文明的不斷演變，就不會(huì)有現(xiàn)代武術(shù)事業(yè)的繁榮局面。從古代的禮法合一、法制力量微弱到現(xiàn)代的依法治國(guó)、憲法法律至上，我國(guó)的法制走過了一條坎坷的道路。從古代的廝殺格斗、武術(shù)暴力統(tǒng)治到現(xiàn)代的強(qiáng)身健體、中華武學(xué)精神，武術(shù)也伴隨人類文明而不斷前進(jìn)。

其二，兩者都追求和諧統(tǒng)一的理念。武術(shù)不論是在氣法套路中，還是在武學(xué)精神中，都講究身心合一、天人合一、動(dòng)靜結(jié)合，這本身就是中華文明中“統(tǒng)一”觀念的反映。此外，在武學(xué)中還追求一種境界，即“以無(wú)法為有法、化無(wú)形為有形”，武學(xué)的這種境界本身蘊(yùn)含了一種理念和目標(biāo)，即武術(shù)的最高追求是和平、和諧，無(wú)武而治才是社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。在法律的精神境界里，也是有相似理念的。中國(guó)法律也講究統(tǒng)一和和諧。細(xì)觀我國(guó)的社會(huì)主義法律體系，一元多級(jí)的格局反映出了中華民族的大一統(tǒng)觀念。洞察我國(guó)的社會(huì)主義法治理念，人民和正義反映出了中華民族的和諧之愿。馬克思也曾指出，法律是社會(huì)的產(chǎn)物，也會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展最終消亡。法律本身只是手段，不是目的，和諧社會(huì)的理想境界也是無(wú)法而治。武術(shù)和法律在精神上是同一的，兩者具有同源性。

2 中國(guó)武術(shù)的法制化

如上所述，武術(shù)和法律具有共同的思想理念，中國(guó)武術(shù)可以也應(yīng)該納入到法制化軌道。盡管在古代中國(guó)武術(shù)已經(jīng)和法律有一定的聯(lián)系，那只是客觀的、偶然的聯(lián)系，近代中國(guó)武術(shù)的法制化才剛剛起步。

2.1 從武治到法治的轉(zhuǎn)變

刑起于兵，古代法制主要是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的法則，即有關(guān)軍令的上通下達(dá)、軍法的執(zhí)行等準(zhǔn)則規(guī)范，其表現(xiàn)形式有口頭也有書面。由于古代軍統(tǒng)專制思想和記載技術(shù)的限制，軍令多為口頭發(fā)布，重要的由軍令官記載。古代軍法具有很強(qiáng)的易變性，其效力基礎(chǔ)和統(tǒng)治后盾便是暴力。當(dāng)時(shí)是一個(gè)崇尚暴力的時(shí)代，武術(shù)能人往往可以升為統(tǒng)治者，依靠武力統(tǒng)治其他人，至于謀略和統(tǒng)治思想則是其次。因此古代的政治管理是一種暴力統(tǒng)治、武力統(tǒng)治。當(dāng)時(shí)人民的民主意識(shí)很微弱，崇尚個(gè)人意志，武藝超群之人是人們公認(rèn)的“英雄”，所以當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了很多為人民耳熟能詳?shù)囊淮趲?、武術(shù)大師等，武術(shù)流派和團(tuán)體迅速發(fā)展，人們都希望通過武術(shù)來保護(hù)自己，進(jìn)而成為上層社會(huì)的一員。

隨著人類文明的發(fā)展，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到暴力的弊端，尤其是武術(shù)練就到一定高度的人，他們具有高尚的武德，這些人開始反思，暴力是無(wú)法從思想上控制人民的，而且過于嚴(yán)重頻繁的暴力會(huì)遭到人民反擊，此時(shí)法治應(yīng)運(yùn)而生。其實(shí)一開始法治已經(jīng)蘊(yùn)含在階級(jí)統(tǒng)治之中，只是統(tǒng)治者意識(shí)不到它的重要性，也不愿意把它作為主流的統(tǒng)治思想。法治意味著公平和正義，意味著民主和人權(quán)，這在古代中國(guó)是很難做到的。但文明終要前進(jìn)，在一代代仁人志士的努力下，我國(guó)的法治道路終于走到了今天，并初具規(guī)模。從武治到法治的轉(zhuǎn)變，崇尚武力的人少了，大家開始關(guān)注民主、關(guān)注西方的法律思想。統(tǒng)治者不再依靠武力而治天下，人們也不再妄圖通過武術(shù)而實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng)想。從武治到法治，人類文明往前邁了一大步。

2.2 現(xiàn)代法治下的武術(shù)

雖然現(xiàn)代是法治社會(huì)，但是在現(xiàn)代法治的環(huán)境下，武術(shù)有很大發(fā)展。在建國(guó)后尤其是改革開放后，我國(guó)的武術(shù)事業(yè)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。武術(shù)流派增多，武術(shù)事業(yè)和影視業(yè)、體育事業(yè)相互延伸，武術(shù)教育也有很大進(jìn)步。作為中華民族的的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國(guó)家也采取了相關(guān)的保護(hù)措施，現(xiàn)代法治下的武術(shù)獲得了新生。

其一，武術(shù)使中國(guó)文化走向了世界。在現(xiàn)代法治條件下，中國(guó)武術(shù)崇尚的理念不再是自我勝利，而是民主、和平以及全人類的和諧。中國(guó)武術(shù)這個(gè)最具中國(guó)特色的文化形式吸引了全球人的目光，并從中感受到了武術(shù)的魅力。功夫明星李連杰曾表示，其演藝的最終目的是想把中國(guó)武術(shù)中蘊(yùn)含的博大、和諧的文化傳給全世界。

其二，武術(shù)事業(yè)在法治的保護(hù)下走向規(guī)范化。武術(shù)團(tuán)體的發(fā)展、武術(shù)動(dòng)作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)以及武術(shù)產(chǎn)品的法律保護(hù)等問題都需要法律來做后盾，沒有一個(gè)規(guī)范穩(wěn)定的法律秩序，武術(shù)不能有實(shí)質(zhì)的進(jìn)步。目前很多人開始研究武術(shù)動(dòng)作的專利化和版權(quán)保護(hù)問題，這是法律所要考慮的新問題。

其三，武術(shù)拓展了法律的領(lǐng)域，并給法律以啟發(fā)。法律是伴隨著社會(huì)的發(fā)展而進(jìn)步的，法律調(diào)整的領(lǐng)域變化也由社會(huì)來決定。武術(shù)事業(yè)的發(fā)展拓展了法律的調(diào)整范圍，豐富了我國(guó)的法律體系。此外，武術(shù)理念的不斷弘揚(yáng)，也會(huì)給法律以啟發(fā)，進(jìn)而調(diào)整法律理念。一代代武術(shù)宗師、武術(shù)哲學(xué)家，他們往往可以從深層次給法律人以指導(dǎo)。

3 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)武術(shù)本質(zhì)上是一種文化現(xiàn)象，透射著中華民族的智慧和勤勞。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，武術(shù)和法律結(jié)下了不解之緣。武術(shù)理念和法治理念的相通性，武術(shù)事業(yè)和法律保護(hù)的相關(guān)性，都決定了武術(shù)最終會(huì)走向法治化的道路。中國(guó)武術(shù)的法治化進(jìn)程是崎嶇坎坷的，但最終會(huì)有新的發(fā)展。

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The Development of Chinese Wushu under the Rule of Law

Tian Xiaohui（Shanxi Wushu Sport Management Center， Taityuan Shanxi 030006，China）

Abstract：Wushu is the cultural heritage of the Chinese nation， is the glory of the human civilization. Rooted in the Chinese traditional culture， Chinese wushu， has the concept of unity and opposites between man and nature. The rule of law is the symbol of civilization， the socialist concept of rule of law is also the pursuit of harmony and unity. Wushu and the rule of law concept phase connectivity determines the transition from armed to the rule of law， the shift is historically inevitable， is the embodiment of the progress of human civilization. Modern Wushu under the rule of law and under the protection of the law， get a new life， in both the protection of intellectual property rights and the Wushu career development， the rule of law has played a huge role.

Keywords：Wushu Law Wushu concept Law awareness