菅偉薇

內(nèi)容摘要：淺草——沉鐘社是中國新文學(xué)史上的社團之一，曾多次受到魯迅的高度評價。在中西文化的交匯中該社形成了雙重文化思想，一是個性主義價值觀，二是人道主義倫理觀。雙重文化思想決定了該社的雙重文學(xué)傾向，他們既關(guān)心個人發(fā)展，也關(guān)注社會疾苦。但該社在不同時期側(cè)重于不同的文學(xué)傾向，前期以張揚自我為重點，后期以關(guān)注社會為重點。淺草——沉鐘社的雙重文學(xué)傾向在一定程度上體現(xiàn)了其理論的不圓熟，但也反映出他們重視多向度的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：淺草——沉鐘社 文化思想 文學(xué)傾向

從1922年初林如稷發(fā)起組織淺草社到1934年2月《沉鐘》半月刊?？瑴\草——沉鐘社的活動持續(xù)了整整12年。它以自己的豐碩成果為中國新文學(xué)的發(fā)展做出了切實的貢獻，在當(dāng)時及以后都受到了文壇的肯定與關(guān)注。魯迅在讀過《淺草》之后，說他讀出了“不肯涂脂抹粉的青年們”“被風(fēng)沙打擊得粗暴”的“魂靈”?！稖\草》停刊后，《沉鐘》更受到文壇的關(guān)注。魯迅當(dāng)時高度評價沉鐘社，指出：“看現(xiàn)在文藝方面用力的，仍只有創(chuàng)造，未名，沉鐘三社，別的沒有，這三社若沉默，中國真成沙漠了。”①由此可見，淺草——沉鐘社作為一個現(xiàn)代文學(xué)社團，其影響與成就是不可忽視的。

一.前后期文學(xué)傾向的不同

在新文化運動的背景下，淺草社成員逐漸實現(xiàn)了“人的覺醒”與“文的自覺”，這批青年萌發(fā)了借文學(xué)發(fā)出“人的覺醒”的自覺追求。他們于1923年3月出版了《淺草》季刊，并于同年7月出版發(fā)行《文藝旬刊》。既這兩個刊物停刊之后，繼之而起的《沉鐘》于1925年10月創(chuàng)刊發(fā)行，1927年7月?？链藴\草——沉鐘社的前期活動結(jié)束。正是在這些命運坎坷的刊物上，他們發(fā)出了個性覺醒之后“人的歌唱”，他們歌頌理想、愛情、自由等等人世間的美好事物。詩人馮至在這個時期常常抒發(fā)對愛情的贊美之情，如他的《小艇》、《一朵憔悴的花》。但是他們所在的時代正處于“五四”退潮期，在理想不能伸展的情況下，該社成員也發(fā)出了“人的悲鳴”，訴說著青春的苦悶與不安。如林如稷的小說《將過去》，寫一個青年想改變自己的頹廢生活，但又缺乏毅力和能力，最終只是在生活的泥沼中沉淪。②雖然這時期這些作家也有不少作品涉及到了社會主題，表現(xiàn)對人生疾苦的關(guān)注，如林如稷的《太平鎮(zhèn)》《葵連》，陳煒謨的《狼筅將軍》，但表現(xiàn)個人的“人的歌唱與悲鳴”是其創(chuàng)作的主題類型。

《沉鐘》半月刊1927年7月?？笥?932年10月才復(fù)刊，此后又時斷時續(xù)，于1934年2月最終?？?。這段時期是淺草——沉鐘社活動的后期。這時期殘酷的軍閥混戰(zhàn)，北伐戰(zhàn)爭等使人們不得不舍棄自我的悲歡，開始關(guān)注現(xiàn)實。后期淺草——創(chuàng)作社成員的文學(xué)創(chuàng)作傾向發(fā)生了明顯的變化。他們更多的關(guān)注的是現(xiàn)實中人的掙扎，并對社會底層的小人物的心酸生活作了反映。馮至在這時期寫了一些思索人生、感時、憂民的詩歌，如《湖濱》《北游》組詩。而陳煒謨在這時期的小說創(chuàng)作，取材更多的是普通人的悲劇，其中《靜茞》寫一個聰明活潑的啞女，由于遭到親人的歧視虐待，精神和身體備受摧殘的悲慘遭遇，這兩篇作品反映了舊時代女性的不幸與辛酸。③因此，我們可以看出記錄現(xiàn)實社會“人的掙扎”的社會主題成了這時期的主題類型。

盡管淺草——沉鐘社文學(xué)傾向在1927年前后發(fā)生了變化，但是他們并不是以今日之我否定昨日之我，他們在不同時期的創(chuàng)作中只是重心的不同。④創(chuàng)作內(nèi)容上前期、后期都表現(xiàn)了張揚個性和展現(xiàn)社會這兩個主題，其區(qū)別只是前期以前者為主，后期以后者為主。

二.雙重文學(xué)傾向取決于雙重文化思想

淺草——沉鐘社是在“五四”新文化運動激烈的反傳統(tǒng)氛圍中形成了自己的文化思想，但他們對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是平和的。該社成員大多出生于傳統(tǒng)世家或者富人家庭，“詩書傳家”的傳統(tǒng)文化觀念發(fā)揮著重要作用，他們在早年都受過良好的傳統(tǒng)文化教育。他們中的更多人以一種更為客觀、更為公正的眼光去評估中國傳統(tǒng)文化。但是我們也必須看到，在他們文化思想形成過程中起主導(dǎo)作用的是西方文化的影響，如“五四”新文化運動的啟發(fā)，淺草——沉鐘社實現(xiàn)了自我的覺醒。他們在中西文化關(guān)系上的“調(diào)和”，構(gòu)成了渾融和諧的文化思想體系。⑤

中西文化交匯下的文化思想體系包括兩個方面：一是個性主義的價值觀，二是人道主義的倫理觀。淺草——沉鐘社成員接受了西方文化的主導(dǎo)性影響，形成了自己的以個體為本的個性主義的價值觀。他們強調(diào)人的尊嚴、自主性，強調(diào)維護自我個性的發(fā)展。⑥同時他們普遍受到重視個體風(fēng)格的魏晉風(fēng)度的影響，也褒揚儒家突出個體人格的主動性和堅定意志力的思想。因此，淺草——沉鐘社個性主義價值觀的形成也得益于儒道互補的中國傳統(tǒng)文化。

淺草——沉鐘社成員從個性主義價值觀出發(fā)，還確立了人道主義的倫理觀。在西方文化中，個性主義決定了人道主義的基本倫理原則，如果個性主義的弘揚沒有人道主義的倫理原則作為保證的話，就極易滑向個人主義。因此，他們自覺地對人間疾苦給予關(guān)注和同情、對現(xiàn)實黑暗予以揭露和抨擊。在中國傳統(tǒng)文化中，中國儒家學(xué)說的中心是氏族社會中的人道傾向，淺草——沉鐘社成員對儒家文化中的“愛有差等”的等級觀念進行了徹底的改造，從而使其“泛愛眾”的人道關(guān)系發(fā)生了現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換。⑦

綜上所述，淺草——沉鐘社站在中西文化交匯的背景下，形成了個性主義的價值觀和人道主義的倫理觀。個性主義重視個人的自我發(fā)展，人道主義注重人間疾苦，雙重文化思想決定了雙重文學(xué)傾向。

三.前后期文學(xué)傾向的不同取決于文化心理的轉(zhuǎn)移

正如上所述，雙重文化思想決定了雙重的文學(xué)傾向。但前后期的文學(xué)傾向不同的原因是什么呢，我們可以從文化心理角度進行挖掘。

前期，他們在文化心理上突出表現(xiàn)了青年文化的心理特征。這時期，他們絕大部分是20歲左右的青年，該社的大多數(shù)骨干成員還在森嚴的學(xué)院學(xué)習(xí)，尚未參與到整個社會生活中去，他們這時期的感受主要是從自我情感出發(fā)的。⑧前期的創(chuàng)作也沒有拒絕表現(xiàn)社會，但他們的社會表現(xiàn)往往不是自足的，而且是為表現(xiàn)自我感受服務(wù)的。以青年文化心理特征為主體的前期創(chuàng)作，對外界保持著強烈的界外感，使他們對客觀環(huán)境的感受主要是主觀的、情緒的，而他們評價一切的思想基點是合乎天性的個性主義價值觀。

1927年以后，該社的大多數(shù)成員離開學(xué)校，踏入社會。他們雖然在一定程度上保留著抒發(fā)個體自我情緒的特點，因而仍具有一定的青年文化的心理特征，但主要方面卻與改造不合理的社會的目的聯(lián)系在一起，具有了明確的目的意識。他們的文化心理的重點實現(xiàn)了由青年文化向中年文化的位移。他們以人道主義為思想武器，以更大的熱情介入到了改造不合理社會的斗爭中，打破了對社會文化環(huán)境的界外感，增加了他們活動的目的性和使命感。

歷時來看，在他們十余年的活動中始終表現(xiàn)了青年文化和中年文化的雙重心理，但是在前后兩個不同的時期，其重點是不同的，從而導(dǎo)致了該社前后期不同的文學(xué)傾向。

四.雙重文學(xué)傾向的意義

雙重文學(xué)傾向決定了創(chuàng)作的雙重意義。以個性主義為思想基礎(chǔ)、以青年文化為心理特征的文學(xué)傾向以尊重個性、張揚自我為主要特征，其核心是自我。腐朽的封建道德、黑暗的現(xiàn)實均作為自我的對立面遭到?jīng)_擊，因此，這種文學(xué)傾向就具有特別強烈的反抗性。而以人道主義為思想基礎(chǔ)、以中年文化為心理特征的文學(xué)傾向則積極地表現(xiàn)了對現(xiàn)實人生的關(guān)懷。他們受到藝術(shù)良心的驅(qū)使去關(guān)注蕓蕓眾生的生活。⑨淺草——沉鐘社的雙重文學(xué)傾向自然表現(xiàn)出他們在理論上的不圓熟，但這種不圓熟的雙重文化傾向在中國當(dāng)下的時代語境和中國傳統(tǒng)的文學(xué)語境中卻具有積極意義，發(fā)揮了積極作用。

在整個活動過程中，淺草——沉鐘社同仁們表現(xiàn)了文學(xué)的多向度發(fā)展。林如稷曾希望“在中國這樣幼稚的文壇里”，“文學(xué)上的各種主義，像雨后春筍般的萌茁”。《沉鐘》創(chuàng)刊之后聲張在藝術(shù)上不愿“提倡什么主義”，“只要肯用一種真精神忠忠實實地做去”。⑩淺草——沉鐘社持續(xù)了10余年的文學(xué)活動，雖它從未準備躋身于新文學(xué)開拓者之列，而是固守中間狀態(tài)，但該社在具體的歷史語境中提出前輩和同代人不曾提供過的“新的東西”，因此它必然會在現(xiàn)代文學(xué)中占有一席之地。

參考文獻

[1]魯迅：《魯迅全集》第11卷，人民文學(xué)出版社1981年。

[2]陳安湖：《中國現(xiàn)代文學(xué)社團流派史》，華中師范大學(xué)出版社1997年。

[3]秦林芳：《淺草——沉鐘社研究》，中國社會科學(xué)出版社2002年。

[4]微拉·施瓦支：《中國的啟蒙運動——知識分子與五四遺產(chǎn)》，山西人民出版社1989年。

[5]馮至：《馮至全集》第5卷，河北教育出版社2007年。

[6]胡適：《胡適文存》第1集，北京大學(xué)出版社1998年。

[7]王富仁：《王富仁自選集》，廣西師范大學(xué)出版社1999年。

[8]茅盾：《我走過的道路（上）》，人民文學(xué)出版社1981年。

[9]楊晦：《沉鐘社啟事》，《沉鐘》半月刊第12期。

注 釋

①魯迅：《魯迅全集》第11卷，人民文學(xué)出版社，1981年，第583頁。

②陳安湖：《中國現(xiàn)代文學(xué)社團流派史》，華中師范大學(xué)出版社，1997年，第144頁。

③陳安湖：《中國現(xiàn)代文學(xué)社團流派史》，華中師范大學(xué)出版社，1997年，第147頁。

④秦林芳：《淺草——沉鐘社研究》，中國社會科學(xué)出版社，2002年，第48頁。

⑤秦林芳：《淺草——沉鐘社研究》，中國社會科學(xué)出版社，2002年，第65頁。

⑥馮至：《馮至全集》第5卷，河北教育出版社，2007年，第287頁。

⑦秦林芳：《淺草——沉鐘社研究》，中國社會科學(xué)出版社，2002年，第84頁。

⑧王富仁：《王富仁自選集》，廣西師范大學(xué)出版社，1999年，第181頁。

⑨秦林芳：《淺草——沉鐘社研究》，中國社會科學(xué)出版社，2002年，第147頁。

⑩楊晦：《沉鐘社啟事》，《沉鐘》半月刊第12期。

（作者單位：安陽幼兒師范高等專科學(xué)校）