內(nèi)容摘要：醫(yī)學(xué)普遍認為植物人已經(jīng)喪失了認知能力，自然是毫無話語權(quán)力的。英雄，與之相反，在權(quán)力體系中，掌握著至高無上的話語權(quán)力。嚴歌苓新作《床畔》中的英雄張谷雨，身上兼有著“植物人”與“英雄”這兩個在話語權(quán)力體系里截然相反的兩極角色，是如何完成英雄話語權(quán)力的建構(gòu)的？又是如何在一步一步中走向失語的？嚴歌苓的英雄觀忽視了權(quán)力對于英雄、正常人的支配與制約，她的“英雄”是依附著權(quán)力而生的。

關(guān)鍵詞：床畔 英雄 話語權(quán)力

英雄張谷雨一直活在護士萬紅、吳醫(yī)生、秦政委等人的話語中，至死仍未出場。但這不意味著他沒有話語權(quán)力：秦教導(dǎo)員沾著英雄的光“晉級”成秦政委；護士萬紅成為了“普通天使”；張谷雨偏僻貧窮的家鄉(xiāng)則成為了英雄的誕生地：“谷雨村”。這些都是英雄話語權(quán)力的體現(xiàn)。

福科認為話語在社會生活中有著結(jié)構(gòu)性的意義，話語的建構(gòu)與知識、權(quán)力都有著密不可分的關(guān)系：“權(quán)力和知識是直接相互連帶的；不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系，不同時預(yù)設(shè)和建構(gòu)權(quán)力關(guān)系就不會有任何知識。”[1]權(quán)力往往是流動的，在傳播中得以擴散，在話語中得到進一步的塑造。

一.話語權(quán)力的建構(gòu)——英雄是如何誕生的

《床畔》第二章開頭寫道：“六月的這個下午，56野戰(zhàn)醫(yī)院全體官兵集合到籃球場上開大會。”[2]P13會議的主講人是秦教導(dǎo)員，他告訴大家：“張谷雨通知雖然是個人事不省的植物人，但他的英雄精神將要衡定醫(yī)院五百多醫(yī)護人員的情操?！盵2]P13-14全體大會，是我們?nèi)粘Ｉ钪袑乙姴货r的教育手段，通過聚集、演講、研討、表彰、批評等方式，達到某種既定目的。文中的此次會議，我們可以稱之為一場儀式。秦教導(dǎo)員通過開會的方式，在宣傳、歌頌張谷雨之后，賦予了“看護張谷雨”以榮譽和高尚。儀式的主體是包括萬紅在內(nèi)的所有醫(yī)生、護士，儀式的主題是對英雄張谷雨的頌揚，這是一種具有象征意義的、標(biāo)準(zhǔn)化的人類行為。儀式參與的人越多、越隆重，舉行的時間越長，越是可以烘托主題。第五章中，秦教導(dǎo)員的訓(xùn)斥無疑可以看做是前一次集體大會的延續(xù)。當(dāng)?shù)弥o士失職之后，秦教導(dǎo)員并不是單獨責(zé)罵胡護士，而是開會訓(xùn)斥集體。通過運用權(quán)力，秦教導(dǎo)員把胡護士的錯誤放置在了每一個醫(yī)護人員的身上，錯誤程度加重，涉及人員擴大，這一切都是為了烘托儀式的主題——英雄張谷雨。

有無儀式，對于形象的塑造是起著相當(dāng)關(guān)鍵的作用的。嚴歌苓代表作之一《金陵十三釵》中，玉墨等人自愿頂替女學(xué)生，赴死亡之約之前，十三個風(fēng)塵女子把自己裝扮成女學(xué)生的樣子，原著一筆帶過，但在張藝謀電影改編后，這一幕恰恰成為了全劇最悲壯、最慘痛的一幕。原因就在于張藝謀把這一瞬間，刻畫成了永恒、具有震撼意義的一個莊嚴儀式，這與?？掳选靶塘P”場景看做是權(quán)力的彰顯其實是一個道理，定格某個最具包孕性的瞬間，將其發(fā)揮到極致。這就是儀式的效果，可以達到一種集體性的、戲劇性的效果。

與《金陵十三釵》電影有所不同的是，《床畔》中的儀式是帶有官方意味的，是官方權(quán)力主導(dǎo)下的結(jié)果。張谷雨連長為了救兩個年輕的小戰(zhàn)士，負傷變成了植物人，他完成了從一個青年連長到一個全國英雄的身份轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)變的背后，是權(quán)力的宣傳與滲透，他背負著儀式，背負著官方權(quán)力的運作。

不僅如此，張谷雨的英雄形象也是民間道德的一個組成部分，民眾在接受了英雄典型之后，自覺自愿地完善著英雄形象。萬紅來到張連長的老家時，距離張谷雨從常人變?yōu)橛⑿垡呀?jīng)過去六年，但“這個窮鄉(xiāng)僻壤一直為英雄張谷雨驕傲到今天?！盵2]p250墻上刷著：“向英雄張谷雨同志學(xué)習(xí)”，村子也重新命名為：“谷雨村”。新中國成立至今，這樣的情況是農(nóng)村常態(tài)。宣傳標(biāo)語、宣傳橫幅以其直觀性、大量性在潛移默化中完成官方話語到民間話語的轉(zhuǎn)移。除了視覺宣傳之外，張谷雨的權(quán)力話語還通過“口口相傳”這一最原始的形式完成。萬紅初到醫(yī)院，就從胡護士口中感受到了護理英雄的榮譽感，萬紅一而再，再而三的向花生灌輸他的父親是一個英雄的觀念等等，英雄觀念的形成建立在民間窄小而又親密的社會關(guān)系之上。作為一個喪失話語權(quán)的植物人，張谷雨的英雄話語權(quán)力事實上是依附于官方與民間雙重力量誕生的，在這一誕生過程中，每個人都在權(quán)力關(guān)系內(nèi)尋找自己的位置和權(quán)力的從屬關(guān)系。這樣的權(quán)力主題在畢飛宇的筆下，有著較為深刻的表現(xiàn)?！队衩住分兄魅斯衩自诮?jīng)歷了父親失勢，玉秀失貞后，自愿嫁給權(quán)力和物質(zhì)，以此獲得女性的權(quán)力。事實上，權(quán)力不僅控制我們的政治生活，還在控制著我們的日常生活，正是有了它的介入，英雄才得以占領(lǐng)每一個普通人的日常生活領(lǐng)域。

二.誕生即失語——英雄之后

新的時代呼喚著新的新的倫理秩序，自然也就呼喚著新的英雄。作品《床畔》背景被置于1976年，文革過后象征著的是一個新時代的開始。之前諸如文中提到的董存瑞、黃繼光已經(jīng)成為了過去式，和平年代，張谷雨這樣舍己為人的英雄才是新時代的典型。英雄往往寄托著我們的理想，承載著新的道德倫理，而這一切已經(jīng)超出了他們自身所代表的品格，象征著的是民族的典范性。

事實上，普通人一旦成為英雄，就已經(jīng)被納入權(quán)力體系，對他人造成了制約與支配。秦教導(dǎo)員一輩子都在追隨英雄，善于發(fā)現(xiàn)第一。“戰(zhàn)爭領(lǐng)袖的追隨者、革命英雄的街頭群眾，嚴重當(dāng)然不會有正常經(jīng)濟運作的條件。”[3]秦教導(dǎo)員這樣的政治投機客變成了被權(quán)力異化的人；胡護士工作的疏漏被上升到了某種政治的高度；萬紅愛著吳醫(yī)生，同時也愛著英雄，她渴望英雄能夠擺脫植物人的身份。她自我賦予的使命感，讓她產(chǎn)生了如果自己不堅守在英雄身邊，英雄就會落寞而逝的英雄就會消失的心理暗示，即使在張谷雨去世之后，她也自愿選擇當(dāng)“最后一個嬤嬤”。這是權(quán)力對于一個善良堅守之人的制約與支配，萬紅并不是嚴歌苓筆下所謂的“英雄”，而是英雄話語權(quán)威的犧牲品。

更重要的是，英雄的話語權(quán)力也是被不斷制約的。官方體系再不斷塑造新的英雄，“英雄研究生”、“英雄歌星”逐漸替代了張谷雨這類英雄的地位。英雄話語帶有永恒性，但英雄形象確實暫時的?！皾u漸地，玉枝覺得她谷雨哥躺的那張白鐵床是艘船，把她撂在岸上，久了，床畔的一切都在流動，流動的一切都在變化?！盵2]P73船與河岸象征著兩類人之間的身份對立，象征著秩序和流動的對立，在《床畔》中，面對不斷流動的秩序和規(guī)則，萬紅與張谷雨這兩個昔日的英雄，已經(jīng)成為了權(quán)力范圍內(nèi)的邊緣人。

英雄就算無法維持自己的“英雄”形象，也再也無法回到“常人”?？ㄈR爾定義英雄：“對他而言，只有真理是存在的，其他的只是影子，騙人的虛空?！盵4]如果英雄指的僅僅是忠實，那么就給人們灌輸了一個觀念：只要堅守信仰，抓住機遇，人人皆可成為英雄。這利用的是人們的普遍心理：英雄是在“我們”中產(chǎn)生的，英雄是“可復(fù)制的”，追趕的目標(biāo)近在咫尺?！爱?dāng)代民眾具有把事物在空間上和人性上變得更靠近些的愿望，這與他們通過接受現(xiàn)實的復(fù)制品來戰(zhàn)勝每一個現(xiàn)實的獨特性意愿同樣強烈?！盵5]但“英雄”與“常人”往往是一對矛盾，當(dāng)過度拔高了英雄形象之后，人們便無法對英雄產(chǎn)生認同，反而把英雄從“我們”中排除在外，讓英雄變成“他們”。正如《床畔》中，秦政委打算派萬紅去一線，找別人來照顧張連長，萬紅提醒秦政委張連長的英雄身份，但“張連長舍己救人的英雄事跡沒讓這個老首長心生敬意”[2]P206。不是大家健忘，而是眾人對英雄的認同只是短時間內(nèi)的，是權(quán)力壓迫下的被迫認同，張谷雨英雄只活在萬紅那一代人的心中。更富有戲劇性的是，花生將他的爸爸當(dāng)成了“活玩具”，作者通過兒童視角進行反諷，佯裝無知者，為了說明：變成了英雄的常人已經(jīng)與自己本身的身份產(chǎn)生了脫節(jié)，并再也無法回到常人狀態(tài)。由此可見，權(quán)力帶來的影響是無法磨滅的。在權(quán)力的更迭中，英雄早已被權(quán)力打敗，變成被奴役、被支配的符號。

隨著多元、自由觀念的深入，當(dāng)代英雄不斷被解構(gòu)，韓東用《有關(guān)大雁塔》的呼聲來消解英雄和崇拜，所以在《昨天再會》、《北門口預(yù)言》中，“韓少功總是忍不住要講眼光轉(zhuǎn)到英雄氣概背后，看一看隱藏在英雄氣概背后的猥瑣。”[6]面對英雄價值觀的崩塌，嚴歌苓試圖重建英雄，起人們對英雄的關(guān)注，為英雄招魂。但為什么嚴歌苓筆下的英雄形象如此迅速的被建構(gòu)，又如此迅速的喪失？這與嚴歌苓的英雄觀有關(guān)，劉禾在研究五四時期國民性討論時稱：“我們的困難來自語言本身的尷尬，它使我們無法離開有關(guān)國民性的話語去探討國民性（的本質(zhì)），或離開文化理論去談?wù)撐幕ǖ谋举|(zhì)），或離開歷史敘事去談歷史（的真實）?！盵7]如果我們無法離開英雄話語去討論真正的英雄，那么英雄也不過是權(quán)力掩蓋下的假象。

參考文獻

[1]米歇爾·福柯：《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北成，楊遠嬰譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016，第29頁

[2]嚴歌苓：《床畔》，長江文藝出版社，2015

[3]馬克思·韋伯《學(xué)術(shù)與政治》，錢永祥等譯，廣西師范大學(xué)，2010，第210頁

[4]托馬斯·卡萊爾：《英雄與英雄崇拜》，何欣譯，遼寧教育出版社，1998，第165頁

[5]瓦爾特·本雅明：《機械復(fù)制時代的藝術(shù)》，李偉，郭東譯，重慶出版社，2006，第6頁

[6]林建法等：中國當(dāng)代作家面面觀，復(fù)旦大學(xué)出版社，2010，第637頁

[7]劉禾：《跨語際實踐——文學(xué)，民族文化與被譯介的現(xiàn)代性》，宋偉杰等譯，2002，第103頁

（作者介紹：曹婷，南京師范大學(xué)強化培養(yǎng)學(xué)院文科強化班學(xué)生）