夏宇

摘要：“十七年”散文作為“十七年”文學(xué)乃至當代文學(xué)的必然存在，有其重要的價值所在。長期以來，人們對“十七年”散文的認識大都局限于政治文化層面的考察，并大都流于“時文”的結(jié)論。本論文立足于中國現(xiàn)當代散文發(fā)展史的整體視野，闡述其對當代文學(xué)發(fā)展的基本貢獻。

關(guān)鍵詞：十七年； 散文；文學(xué)史；價值

對“十七年”散文創(chuàng)作進行文學(xué)史的價值認定時，必須將其放置于中國現(xiàn)當代散文發(fā)展史的整體視野中，才有可能有一個相對科學(xué)理性的判斷。我們將“十七年”散文文本與現(xiàn)代文學(xué)三十年的散文文本放在一起比較，不難發(fā)現(xiàn)，“十七年”散文創(chuàng)作的文學(xué)史價值集中體現(xiàn)在兩個方面：即對“五四”啟蒙精神的傳承和堅守、對當代散文審美空間的拓展，這也應(yīng)當是“十七年”散文創(chuàng)作對于當代文學(xué)史的基本貢獻。

價值之一：對“五四”啟蒙精神的堅守

在西方，啟蒙的重要意義在于“人的意識的覺醒”，即人自己對自身進行改變以擺脫盲從的蒙昧狀態(tài)的進程。在中國，“啟蒙”作為一種現(xiàn)代的文化現(xiàn)象是始于晚清的，這一點陳子展先生在《中國近代文學(xué)之變遷》一書中已有論及。從近代到“五四”，中國的啟蒙主義發(fā)展先后經(jīng)歷了洋務(wù)運動時期、戊戌變法時期、辛亥革命時期和五四時期。進入“五四”，以魯迅為代表的知識分子所強調(diào)的對“國民性”的批判和改造成為了中國文學(xué)“啟蒙”敘事的重要主題。難能可貴的是，“十七年”散文創(chuàng)作者們在話語言說空間有限的情況下，依然以自己的方式堅守著面向人民大眾“啟蒙”的姿態(tài)，盡管這一“啟蒙”話語的表達略帶溫情。

“十七年”大眾啟蒙主要有四個方面的內(nèi)容。一是關(guān)于科學(xué)精神的養(yǎng)成?！笆吣辍笔侵袊l(xiāng)土社會的轉(zhuǎn)型期，社會組織模式、家庭倫理結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的改變。但是，作為一種集體無意識的鄉(xiāng)土意識”，其轉(zhuǎn)型卻顯得相對遲緩。鬼神觀念和神秘主義思想，在提倡唯物主義科學(xué)的意識形態(tài)中，被認為是落后的、愚昧的觀念，而成為啟蒙所要努力改變的狀態(tài)。東方槊的《送灶·蟑螂·拜物教》對舊社會里“送灶神”、把蟑螂當作“灶馬兒”來膜拜的拜物教的迷信”思想進行了批評。作者認為，“這樣的人的精神狀態(tài)，與怕蟑螂的人不過五十步與百步之差”，而要“以科學(xué)的力量”打碎這種“思想上的迷信枷鎖”。[1]二是關(guān)于兒童的成長與教育問題。郭小川的《論“聽話”》認為魯迅曾經(jīng)講過的教育的兩種偏頗：“任其踐扈，一點也不管”和“終日給以冷遇或呵斥”，這種傳統(tǒng)“決不會那么一下子就輕易地消失”，并且在當下的社會中仍是“一個很嚴重的問題”。接著，他又指出了當時社會普遍性的教育偏頗一一教育青年“聽話”，并認為這是加強對青少年的教育，是十分有害的，“讓孩子和青年失去了創(chuàng)造性和科學(xué)態(tài)度”。[2]巴金的《“救救孩子”》、李泗（李克因）《“童心”可貴》等等，都對當時的教育和成長問題給予了高度關(guān)注。三是關(guān)于情感的啟蒙。“十七年”時期，情感啟蒙是多指向的。這種情感即包括“大情感”，如愛國情感、階級情感等，同時也包括個人性的“小情感”，諸如愛情和友情。表現(xiàn)前者的散文多如牛毛，自不待言。但是個人性的“小情感”在當時也并未“湮滅”，而這恰恰是啟蒙的價值所在。黃秋耘的《談?wù)劇皭矍椤薄穲猿至藢矍榈膯⒚闪觯骸罢嬲膼矍槭怯谜麄€生命去愛，是用整個靈魂去探索和追求，它決不可能是那么冷冰冰的”。她認為，“不錯，今天人們生活的中心是勞動，是對自然界的斗爭和階級斗爭。但，人的生活畢竟是多方面的”，每個人都希望“生活得更美好些”，而這種美好應(yīng)該“包括著愛情和家庭的幸?！薄3]四是關(guān)于生活方式的改革。啟蒙所進行的“思想塑形”，最終要在人的行為方式上得到落實，即要達到人主觀上的自覺?！笆吣辍鄙⑽牡膯⒚刹呗酝瑯釉噲D在生活方式上尋求改革和突破。李欣的《論自覺》就認為，自覺是十分必要的，“個人如不自覺，就免不了犯錯誤；人民群眾如無自覺，就難以組織起來，堅持下去；革命政黨如失掉自覺，也有犯嚴重錯誤或遭受失敗的危險”。[4]再比如，提倡“艱苦”、“節(jié)約”，反對“浪費”。1956年，曾經(jīng)圍繞“有啥吃啥”，展開過一場關(guān)于“艱苦”和“浪費”的討論。余一（巴金）的《論“有啥吃啥”》、《“艱苦”和“浪費”》、省三的《也論“有啥吃啥”》、唐鼓的《另一種“有啥吃啥”》等雜文，都是圍繞物質(zhì)貧乏時代人要如何在生活中反對“奢靡”，過“艱苦”的生活。

價值之二：對當代散文審美空間的拓展

長期以來，人們在論及“十七年”散文的整體風(fēng)格時，基本都陷入“詩化”散文“意境”營造的窠臼和“形散神不散”的理論范式束縛。但事實上，“十七年”的散文創(chuàng)作有著其豐富的審美空間，并參與了當代散文審美體系的建構(gòu)。

一是向“鄉(xiāng)村”空間的深度掘進?！笆吣辍鄙⑽膭?chuàng)作中，鄉(xiāng)村空間具有豐富的社會內(nèi)涵，尤其是對土地、荒野、村落的敘述，體現(xiàn)了空間的政治性，以及對社會主義現(xiàn)代性的追求。首先是在新舊對比中展現(xiàn)農(nóng)村的優(yōu)越性。在他們筆下，舊的鄉(xiāng)土充滿罪惡，而新的鄉(xiāng)土卻是一片新天地和幸福的世界。韓北屏的《麗日南天》寫的正是這樣的新舊對比“南方呵，這是陽光的故鄉(xiāng)，山河秀麗，土地豐饒。然而，這些條件并非現(xiàn)在才有，過去象珍珠被塵土掩蓋，藉淡無光；富庶的地方徘個著貧困的幽靈，一切財富流向地主，官僚買辦和帝國主義者的荷包。真正使土地翻身，使人民翻身，使秀麗的河山重新皎潔的，是在這個光輝的十年中?！敝T如此類的文章還有柳青《一九五五年秋天在皇甫村》、劉白羽《從富拉爾基到齊齊哈爾》等。二是新的鄉(xiāng)土倫理價值的建構(gòu)。在現(xiàn)代——民族國家的重建以及大規(guī)模的社會主義改造運動中，鄉(xiāng)土開始成為社會主義改造的對象。這一改造的過程，就是通過團隊組織和科學(xué)技術(shù)，使散漫的農(nóng)民組織起來，并在組織的過程中重塑鄉(xiāng)土的倫理價值。因而在“十七年”散文中，我們可以閱讀到許多對于艱苦奮斗、互助協(xié)作等集體性價值的言說，而在一定程度上有意將傳統(tǒng)的民間習(xí)俗、觀念、親緣、倫理關(guān)系都轉(zhuǎn)化為具有革命意義的現(xiàn)代價值。正如論者所言，這正是“通過將個人甚至家庭卷入國家政治的方式”，將農(nóng)民從“以血緣和本地土紳為基礎(chǔ)的非正式地方權(quán)力機制中”解放出來，“從而為個人的發(fā)展創(chuàng)造了新的社會空間”[5]。如柳青《一九五五年秋天在皇甫村》中對宋志讓這一需要進行改造的農(nóng)民的描寫。三是對“農(nóng)村空間”的認同式理解成為知識分子反思的重要方式。實際上，對于鄉(xiāng)土的改造一直是現(xiàn)代知識分子的現(xiàn)代性情結(jié)，而中共的社會主義改造運動在某種意義上和知識分子的這一情結(jié)是共通的。由此知識分子開始對自身的使命和角色進行反思。實際上，對于農(nóng)村的文學(xué)想象，完全出于知識分子內(nèi)心的現(xiàn)代性想象。而在“農(nóng)村空間”內(nèi)，知識分子與政治主體間能夠共享這一現(xiàn)代性想象的圖景，并且這一圖景統(tǒng)轄和把控了“十七年”散文對于農(nóng)村的書寫。例如沈從文的《新湘行記——張八寨二十分鐘》中，對于“鄉(xiāng)下人”的重新發(fā)現(xiàn)和對自己因疏離而形成的“蛀米蟲”的身份的反思，可以清晰地見出知識分子此時對于自身原來所持有的偏見的“罪惡感”。

二是“場景經(jīng)典化”的城市空間敘事?！笆吣辍鄙⑽牡某鞘袛⑹卤磉_了一種現(xiàn)代性體驗，具體來說，是真切地體驗到了社會主義現(xiàn)代性發(fā)展的成果，這種體驗大都從廣場、工廠、公園、北京等四個經(jīng)典而具象的城市空間敘事中得以體現(xiàn)。以廣場為例，作為一種重要的城市空間形式，廣場首先是表現(xiàn)政治理想的空間，尤其是天安門廣場具有非常重要的意義，它是新中國成立的見證空間，也是社會主義中國表達理想和追求的政治空間，多次展演了不同時段的國家—民族—革命的歷史活劇。“十七年”散文真實地記錄了天安門廣場在新中國初期發(fā)生的重大事件，如楊剛《毛主席和我們在一起》。其次，廣場是全民狂歡的空間。廣場作為一種城市空間，原本就是城市人群聚集的自由場所，正如巴赫金指出，廣場空間是全民性和狂歡性質(zhì)的自由空間?！笆吣辍鄙⑽囊脖憩F(xiàn)了廣場空間的全民性和狂歡性，如杜鵬程《海與焰火》。最后，廣場是社會的象征空間，“十七年”散文很少孤立地描繪廣場空間的空曠，而是把廣場與人的活動緊密結(jié)合，以人的活動表現(xiàn)廣場的社會內(nèi)涵，如黃鋼在《拉薩早上八點鐘》側(cè)重表現(xiàn)了社會主義時期社會秩序的安定與和諧。

三是全球化想象下的異域空間敘事。所謂“全球想象”，它體現(xiàn)的是“十七年”作家對世界的現(xiàn)狀和未來的看法，其中心觀點是：“殖民主義的時代已經(jīng)一去不復(fù)返了，未來是屬于拉丁美洲和世界各國人民的！ ”[6]這種“全球想象”在“十七年”作家思想中根深蒂固，并且影響和支配了“十七年”散文的異域空間敘事。其一是表現(xiàn)現(xiàn)代民族國家的空間自主性。地理空間是現(xiàn)代民族國家生存的基礎(chǔ)，因此，抗美援朝在一定意義上可以說是捍衛(wèi)現(xiàn)代民族國家生存空間的戰(zhàn)爭。如魏巍《誰是最可愛的人》、巴金《我們會見了彭德懷司令員》等作品。其二是表現(xiàn)第三世界國家的苦難與反抗?！笆吣辍鄙⑽陌牙赖貐^(qū)作為殖民地的典型代表，如周而復(fù)《印第安人》講述拉美印第安人的苦難，以具體空間場面再現(xiàn)了殖民地人民的悲慘生活狀況。同時，“十七年”散文也述了亞非拉殖民地人民的反抗，以空間總體化方法概括了殖民地的革命狀況，揭示了殖民地的復(fù)興希望。其三是表現(xiàn)對共產(chǎn)主義的美好想象和認同。這一方面的創(chuàng)作主要體現(xiàn)在訪蘇游記的系列作品之中。建國之初，中國與蘇聯(lián)在政治理念上具有高度的一致性，蘇聯(lián)在政治、經(jīng)濟和文化方面都對新生的中共政權(quán)產(chǎn)生了重要影響。許多知識分子赴蘇聯(lián)考察、學(xué)習(xí)、交流，并創(chuàng)作了許多訪蘇游記。這些游記中表現(xiàn)出了知識分子對于共產(chǎn)主義理想的想象和自覺認同。例如田漢的《訪蘇書簡》、唐弢的《英雄城手記》等。

參考文獻：

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[2]郭小川，論‘聽話[M].針鋒集，北京：北京出版社，1958

[3]黃秋耘，談?wù)劇異矍閇M].陳荒煤主編，中國新文藝大系雜文集，北京：中國文聯(lián)出版公司，1991

[4]李欣，論自覺[M].陳荒煤主編，中國新文藝大系雜文集，北京：中國文聯(lián)出版公司，1991

[5]閻云翔，龔小夏譯，私人生活的變革：一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系1949—1999[M].上海：上海書店出版社，2006：256

[6]周而復(fù). 印第安人[M].散文特寫選·二. 北京： 人民文學(xué)出版社，1980.