王禮君

（柳河縣東寶中學(xué) 吉林通化 135300）

摘 要：全國(guó)政協(xié)委員李漢秋教授曾建議教育部門(mén)將“仁、義、禮、智、信”納入學(xué)校教學(xué)內(nèi)容，以凈化社會(huì)風(fēng)氣。筆者聞之，激動(dòng)不已。然而，到今天卻未見(jiàn)下文，不免又是倍覺(jué)失望。其實(shí)，在學(xué)校教科書(shū)中已有五常的思想點(diǎn)滴的滲透。筆者認(rèn)為，更主要的是應(yīng)該把“五?！彼枷胱鰹榻處熑烁裥蜗笏茉斓囊?guī)范。

關(guān)鍵詞：教師人格形象 “五?！彼枷?/p>

教書(shū)育人是教師的根本職責(zé)。教師的人格修養(yǎng)，直接關(guān)系到學(xué)生思想品德的養(yǎng)成。我們講為人師表，就是強(qiáng)調(diào)塑造教師完全的人格，在整個(gè)教育教學(xué)生活中的重要作用。偉大的教育家孔子關(guān)于師德規(guī)范的精辟論述，通過(guò)不斷豐富和發(fā)展，逐漸形成了“身教重于言教”、“學(xué)而不厭、誨人不倦”、“有教無(wú)類(lèi)”、“教學(xué)相長(zhǎng)”等內(nèi)容。筆者曾于網(wǎng)上搜遍了世界各地的“師德規(guī)范”，雖是條款紛紜，亦是大同小異。

一、孔子言仁，孟子言義，“五?！钡奶岢鲈从跐h朝儒家大師董仲舒

“仁、義、禮、智、信”是古代儒家歸納的五個(gè)精神范疇，是中華民族傳統(tǒng)美德的核心，貫穿于中華傳統(tǒng)美德的整個(gè)發(fā)展歷程，是中華傳統(tǒng)美德的核心和價(jià)值觀。

1.仁

仁者，易也。凡事不能總想自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。在與他人相處時(shí)，融洽和諧，具有“博愛(ài)”思想，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，人人平等，互助互利即為仁。仁，最初是指氏族、宗族間血緣關(guān)系相連，主要是同族之間的同情關(guān)心，相互愛(ài)護(hù)。仁是人的精神修養(yǎng)的重要方面，孔子更重視在生活中來(lái)體現(xiàn)“仁”的思想。

司馬牛問(wèn)仁，子曰：“仁者，其言也訒”；

子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?；

樊遲問(wèn)仁，子曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?；

仲弓問(wèn)仁，子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭?！?/p>

顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?；

子曰：“觀過(guò)，斯知仁矣。”；

孔子的這些教化，意在強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該有“敏于事而慎于言”、心胸坦蕩、光明磊落、遵紀(jì)守法、知錯(cuò)就改等良好的品格，就是強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”，究其根本，就是個(gè)“善”字。在今天完成“和諧社會(huì)”的美好理想離開(kāi)“仁善”的要求，多幾分“我私”，焉能實(shí)現(xiàn)“舉賢任能”，“修信講睦”，“天下為公”的“大同社會(huì)”的理想。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，就是要尊重學(xué)生、愛(ài)護(hù)學(xué)生，就是要求師生平等，視學(xué)生如己出，真正去關(guān)愛(ài)學(xué)生。

2.義

義，是義的簡(jiǎn)寫(xiě)。我于王下。即是尊王愛(ài)國(guó)，離不開(kāi)一個(gè)“我”字。是指辨明是非，幫助他人。最初指儀表和風(fēng)貌的適宜和正當(dāng)，后來(lái)泛指一切道義、忠義。其作用就是維持社會(huì)秩序。古來(lái)忠義之事不勝枚舉，岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”是謂義，劉關(guān)張三英宴桃園是謂義，荊柯刺秦王是謂義，劉胡蘭就義是謂義。義字彌散于我們生活中的每一個(gè)角落。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，盡心盡力地完成本職工作，愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)人民、愛(ài)學(xué)生，教師之間取長(zhǎng)補(bǔ)短、關(guān)心幫助，就是忠義，無(wú)私無(wú)畏的奉獻(xiàn)精神就是忠義。義的理念更是教師職業(yè)道德的重要內(nèi)涵。

3.禮

禮，舊寫(xiě)做“禮”，示人如彎曲的谷物。禮之精在于曲。禮起于原始祭祀的宗教儀式，發(fā)展成為社會(huì)生活中一種準(zhǔn)則和規(guī)范，逐漸制度化、法律化。中國(guó)是個(gè)崇尚禮的國(guó)度。在中國(guó)封建社會(huì)，禮的內(nèi)涵十分廣泛，幾乎涉及到社會(huì)生活的方方面面，在《禮記》有過(guò)專(zhuān)門(mén)的論述。今天我們說(shuō)的禮貌待人，謙虛謹(jǐn)慎都應(yīng)屬于禮的范疇。禮是一個(gè)人道德修養(yǎng)重要方面，表現(xiàn)在教師身上即為高雅是氣質(zhì)，樸素莊重的儀表，風(fēng)趣的談吐。

4.智

智，聰明，智慧，見(jiàn)識(shí).對(duì)事物能迅速地、靈活的、正確地理解和解決的能力。最初是指他們對(duì)事物的判斷準(zhǔn)確。后來(lái)賦予明辨是非善惡，自知知人等道德內(nèi)涵。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，就是不斷豐富自己的學(xué)識(shí)，掌握必要的基礎(chǔ)知識(shí)和教育教學(xué)理論知識(shí)，能順利優(yōu)質(zhì)地完成教育教學(xué)任務(wù)?？鬃诱f(shuō)：“攻欲善其事，必須先利其器?！本褪菑?qiáng)調(diào)教師應(yīng)不斷豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備，才能更好地完成教育教學(xué)任務(wù)，就是強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)具有廣博的知識(shí)和較強(qiáng)的工作能力，強(qiáng)調(diào)教師的示范和榜樣的作用。

5.信

信，人言也。最初指祭祀上天和先祖時(shí)，誠(chéng)實(shí)不欺，不敢妄言。后來(lái)引深為信任、可靠。生活中的“信”字，要求我們教師做到誠(chéng)實(shí)守信，言出必行，一諾千金，敬業(yè)樂(lè)群。失信的人便喪失了人格尊嚴(yán)。

二、“五?！敝械奈鍌€(gè)方面各有側(cè)重又相互關(guān)聯(lián)。

仁是愛(ài)之理，仁者愛(ài)人；義是宜之理，舍生取義；；禮是敬之理，謙卑禮讓?zhuān)恢鞘侵?，真知灼?jiàn)；信是誠(chéng)之理，童叟無(wú)欺。李漢秋教授說(shuō)：“仁”是中華民族道德象征，“義”是作為人應(yīng)該遵循的最高道義。他說(shuō)：“和”是禮是最高境界，其價(jià)值取向?yàn)椤昂椭C”構(gòu)建在人格平等基礎(chǔ)上的人際行為的規(guī)范，以達(dá)到和諧的道義基礎(chǔ)。

黃蓉生在《教師職業(yè)道德修養(yǎng)》（西南師范大學(xué)出版社，2001）中說(shuō)：“教師職業(yè)道德的基本范疇是義務(wù)、良心、公正和誠(chéng)信”。她認(rèn)為教師職業(yè)道德水平的提高，要通過(guò)外在的師德教育和內(nèi)在的自我修養(yǎng)兩條途徑。自我修養(yǎng)發(fā)揮著更重要的作用，自我修養(yǎng)的方法就是內(nèi)省和慎獨(dú)?！?/p>

“慎獨(dú)”是我國(guó)古代儒家創(chuàng)造出來(lái)的具有我國(guó)民族特色的自我修身的方法。最先見(jiàn)于《禮記·中庸》：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐慎乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！敝祆浒选吧鳘?dú)”解釋為：“獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也。言欲自修者知為善以去其惡，則當(dāng)實(shí)用其力，而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務(wù)決去，而求必得之，以自快足于己，不可徒茍且以殉外而為人也。然其實(shí)與不實(shí)，蓋有他人所不及知而己知獨(dú)之知者，故必謹(jǐn)之于此以審其己焉?！崩献佑醒裕骸笆У蓝蟮?，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”這是五常的最高境界了，這當(dāng)然是對(duì)道德的最高要求。一個(gè)人說(shuō)話做事，不著美善的表相，而時(shí)時(shí)刻刻都能表現(xiàn)出美善來(lái)，才是真正意義上的道德。人前是人，人后是鬼，口蜜腹劍，道貌岸然，假仁假義便是不恥的行徑。歐陽(yáng)修說(shuō)：“正直不可屈曲”，陸游說(shuō)：“白發(fā)向人羞折腰”。做人就應(yīng)該有正義感。為人正直，這是做人應(yīng)該具有的優(yōu)良品德，教師更應(yīng)該在做人上下功夫。我們立身做人要堂堂正正，愛(ài)憎分明，正大光明，浩然正氣，匡撫正義，具有無(wú)可摧毀的人格魅力，以升華道德境界。

結(jié)語(yǔ)

仁、義、禮、智、信是構(gòu)成道德五個(gè)方面，具有仁、義、禮、智、信的精神的人，就是具有崇高道德修養(yǎng)的人。我們應(yīng)該用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范教師，乃至規(guī)范全人類(lèi)的思想道德。人人都能用五常的思想規(guī)范自己的行為，“大同”世界不遠(yuǎn)矣。