楊琳

在西方文化史中，女巫騎著掃帚飛來(lái)飛去是婦孺皆知的故事情節(jié)。英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤在《金枝》（徐育新等譯，大眾文藝出版社，1998年）中指出：“（在歐洲）人們總是認(rèn)為巫妖們騎在掃帚或其他輕便工具上來(lái)往于天空?！卑餐缴挕妒厮藠W勒》中說(shuō)：“女巫騎著掃帚的傳說(shuō)是大家都知道的，那講的是仲夏夜，去的地方是布洛克斯畢耶爾?！痹谝獯罄⒆觽兿嘈?月6日主顯節(jié)（紀(jì)念耶穌的節(jié)日）收到的禮物，是仁慈的丑巫婆貝芬娜騎在掃帚柄上送來(lái)的。至今在萬(wàn)圣節(jié)的時(shí)候，扮女巫的人仍然騎著一把掃帚。英國(guó)作家羅琳在她的系列魔幻小說(shuō)《哈利·波特》中讓哈利·波特也騎著一把掃帚飛行，就是采用了西方人熟悉的巫術(shù)傳說(shuō)的素材。

事實(shí)上中國(guó)也有類似的傳說(shuō)。唐戴孚的《廣異記》（《太平廣記》卷四百六十《禽鳥(niǎo)一·戶部令史妻》）中講了這樣一則故事：

唐開(kāi)元中，戶部令史妻有色，得魅疾而不能知之。家有駿馬，恒倍芻秣而瘦劣愈甚。以問(wèn)鄰合胡人，胡亦術(shù)士，笑云：“馬行百里猶倦，今反行千里余，寧不瘦耶？”令史言：“初不出入，家又無(wú)人，曷由至是？”胡云：“君每入直，君妻夜出，君自不知。若不信，至入直時(shí)試還察之，當(dāng)知耳。”令史依其言，夜還隱他所。一更妻起靚妝，令婢鞍馬，臨階御之。婢騎掃帚隨后，冉冉乘空，不復(fù)見(jiàn)。

這里騎掃帚飛行的雖然不是女巫而是婢女，但它表明中國(guó)古代也有掃帚可騎著飛行的巫術(shù)觀念。普通婢女既然能騎著掃帚飛行，能通神的女巫更應(yīng)該是不成問(wèn)題。湖北宜城就有老而不死的婦人夜騎掃帚飛上天的傳說(shuō)（蘇雪林：《屠龍集·當(dāng)我老了的時(shí)候》）。

那么，為什么在巫術(shù)觀念中掃帚被想象成女巫的坐騎呢？

有人認(rèn)為掃帚是男性生殖器的象征，女巫騎掃帚是男女交合的象征。這種解釋并沒(méi)有說(shuō)明掃帚為什么會(huì)成為女巫的交通工具，男性生殖器畢竟不具備飛行的功能。

有人認(rèn)為女巫騎掃帚符合科學(xué)原理。選擇掃帚而不是拖把或者刷子作為飛行工具，是因?yàn)樗脚e起后，拖把重心在桿的下方，這樣，女巫坐上拖把難以飛行到預(yù)計(jì)高度；刷子重心過(guò)于靠前，不利于女巫飛行時(shí)操縱；而掃帚的形狀好似火箭，重心較為靠后，女巫可以輕松騎在掃帚上飛行。所以選擇掃帚作為飛行器是有科學(xué)依據(jù)的。這種解釋簡(jiǎn)直把幻想的巫術(shù)當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)的事實(shí)，只能是笑談。

一些更天馬行空的人提供了另外一種解釋。他們認(rèn)為女巫在飛行之前會(huì)在自己的身體和飛天掃帚上，涂抹某種植物和草藥制成的藥膏（這些植物包括天仙子、曼德拉草、何首烏和顛茄等）。16世紀(jì)參與制作這種“飛行藥膏”的藥劑師認(rèn)為這些藥物能夠在人體內(nèi)部產(chǎn)生強(qiáng)烈的化學(xué)反應(yīng)，造成嗜睡或幻覺(jué)，也就是幻想自己在飛行。根據(jù)他們的解釋，那些相信自己能夠飛行的女巫不過(guò)是在廚房做了個(gè)夢(mèng)，那些精彩、奇妙的飛行其實(shí)只發(fā)生在她們的夢(mèng)境中。

有人認(rèn)為掃帚與女巫的特殊關(guān)系來(lái)自現(xiàn)實(shí)社會(huì)中婦女打掃的職業(yè)，家庭主婦常不離掃帚，那是父權(quán)社會(huì)的性別分工的產(chǎn)物。這種說(shuō)法有一定道理，但還是不能解釋原始巫術(shù)觀念中掃帚為什么能飛行。

掃帚和女子的關(guān)系確實(shí)極為密切?？疾旃湃松盍?xí)俗，我們看到打掃衛(wèi)生是婦女的日常事務(wù)，因此掃帚就是婦女最常使用的工具。宋王輿之《周禮訂義》卷十三“世婦”條：“王昭禹曰：執(zhí)箕帚以事人者謂之婦?！痹缭凇对?shī)經(jīng)》中就有婦女打掃衛(wèi)生的記述。《豳風(fēng)·東山》：“鸛鳴于垤，婦嘆于室。灑掃穹窒，我征聿至?！边@是丈夫想象妻子為迎接自己的到來(lái)而打掃房屋。即使貴為公主、皇后，也仍以灑掃為天職。漢武帝的姑姑館陶公主對(duì)漢武帝說(shuō)：“妾幸蒙陛下厚恩，先帝遺德，奉朝請(qǐng)之禮，備臣妾之儀，列為公主，賞賜邑人，隆天重地，死無(wú)以塞責(zé)。一日卒有不勝灑掃之職，先狗馬填溝壑?！保ā稘h書·東方朔傳》）隋煬帝的蕭皇后寫的《述志賦》中說(shuō)：“承積善之余慶，備箕帚于皇庭?？中廾涣ⅲ瑢⒇?fù)累于先靈。”（《隋書·后妃傳·煬帝蕭皇后傳》）盡管公主、皇后未必親自打掃，但她們“不勝灑掃之職”及“備箕帚于皇庭”的說(shuō)法卻體現(xiàn)了社會(huì)上普遍認(rèn)同的觀念。正因如此，古人提到婦女時(shí)往往也提及箕帚這兩種清掃用具?！秶?guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》：“勾踐請(qǐng)盟，一介嫡女執(zhí)箕帚以咳姓于王宮?！薄稇?zhàn)國(guó)策·楚策一》：“臣請(qǐng)秦太子入質(zhì)于楚，楚太子入質(zhì)于秦，請(qǐng)以秦女為大王箕帚之妾?！薄豆帕信畟鳌肪矶冻读昶蕖罚骸俺趼勳读曜咏K賢，欲以為相，使使者持金百鎰往聘迎之。於陵子終曰：‘仆有箕帚之妾，請(qǐng)入與計(jì)之。”《史記·高祖本紀(jì)》：“呂公曰：‘臣少好相人，相人多矣，無(wú)如季相，愿季自愛(ài)。臣有息女，愿為季箕帚妾。”晉代的庾袞在他的侄女庾芳出嫁時(shí)，還專門送了箕帚二物作為陪嫁。《晉書·孝友傳·庾袞傳》中記載說(shuō)：“袞乃刈荊苕為箕帚，召諸子集之于堂，男女以班，命芳曰：‘芳乎！汝少孤，汝逸汝豫，不汝疵瑕。今汝適人，將事舅姑，灑掃庭內(nèi)，婦之道也，故賜汝此。匪器之為美，欲溫恭朝夕，雖休勿休也?！奔坠俏闹袐D女的“婦”都寫作掃帚的“帚”，就是因?yàn)閽咧闩c婦女有如此密切的聯(lián)系，所以人們借用掃帚的帚表示婦女之義。這是女巫騎掃帚飛行的巫術(shù)觀念得以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

古人相信萬(wàn)物有靈，掃帚是巫師用來(lái)辟邪驅(qū)鬼的工具。公元前544年，魯襄公訪問(wèn)楚國(guó)，正好碰上楚康王去世，楚國(guó)憑借其大國(guó)地位強(qiáng)迫魯襄公親自為康王送喪葬禮品。按當(dāng)時(shí)諸侯間的禮儀，一個(gè)諸侯國(guó)國(guó)君去世，其他諸侯國(guó)只是派使者送去喪葬禮品。現(xiàn)在楚國(guó)強(qiáng)迫魯襄公親送禮品，就是貶低魯襄公，把他當(dāng)成一個(gè)普通的使者，這叫魯襄公難以接受。《左傳·襄公二十九年》記載此事說(shuō)：“楚人使公親褪，公患之。穆叔曰：‘祓殯而褪，則布幣也。乃使巫以桃茢先祓殯，楚人弗禁，既而悔之?！蓖ｈ亚暗鯁收邽樗勒叽┮?，或停柩后把給死者送的衣服置于柩東，都叫“襚”?！捌敗敝笒咧?。魯襄公采用穆叔的計(jì)謀，先讓巫師用桃枝和掃帚在死者跟前拂掃，行祓殯禮，然后才送上禮品。既然魯襄公親行了褪禮，楚國(guó)為什么感到后悔呢？《禮記·檀弓下》記載說(shuō)：“君臨臣喪，以巫祝桃茢，執(zhí)戈，惡之也，所以異于生也。”鄭玄注：“桃，鬼所惡。茆，萑苕，可掃不祥，為有兇邪之氣也?！边@是說(shuō)天子去吊唁臣下之喪的時(shí)候，讓巫和祝拿著桃枝和掃帚，讓小臣拿著戈，以消除兇邪之氣。原來(lái)魯襄公是按國(guó)君為臣下吊喪的禮儀行襚禮的，這就等于把康王當(dāng)成了臣子，難怪楚人后晦不迭。

天津靜海地區(qū)的農(nóng)村至今仍有用掃帚掃死者棺材的習(xí)俗，由死者的兒媳婦拿著掃帚掃棺材蓋上的土，然后把土放到炕席底下。他們認(rèn)為這是為了取財(cái)，很可能是古代祓殯禮的遺俗，“取財(cái)”不過(guò)是后起的諧音解釋而已（“財(cái)”諧“棺材”之“材”）。最早的巫都是女巫，所以《說(shuō)文》中解釋“巫”字說(shuō)：“女能事無(wú)形，以舞降神者也。”由此可知，掃帚是女巫的法器，隨時(shí)帶在身邊。由于女巫有通神的本領(lǐng)，可以上天言事，這就需要一個(gè)交通工具，于是她身邊的掃帚就被人們想象成了坐騎。

而掃帚之所以被想象成飛行工具，原因在于掃帚本身在原始信念中有神奇的魔力，正因如此，人們才用它來(lái)辟邪驅(qū)鬼。《周禮·夏官·戎右》中記載說(shuō)，戎右在盟誓的時(shí)候要端著玉敦讓盟誓者歃血，并且“贊牛耳桃茢”。鄭玄注云：“尸盟者割牛耳取血，助為之。及血在敦中，以桃茢拂之，又助之也?！惶?，鬼所畏也。茢，苕帚，所以掃不祥?！币馑际钦f(shuō)戎右在盟誓的時(shí)候要協(xié)助主盟者，用桃枝和笤帚掃拂盟血，這樣可以祓除不祥。天津西青地區(qū)有這樣的說(shuō)法：農(nóng)歷二月二拿著掃帚敲炕沿，蝎子蜈蚣不靠近。又如小孩受了驚嚇，家長(zhǎng)便用小孩的內(nèi)衣裹著掃帚到小孩受驚嚇的地方，然后回到家里，問(wèn)小孩回來(lái)沒(méi)有，家人回答“回來(lái)了”，便把掃帚放在小孩枕邊。他們相信這樣就可以消除驚嚇。這都來(lái)自掃帚辟邪的古老俗信。貴州威寧地區(qū)的彝族認(rèn)為人生病是“魂”不附體所致，只要把“魂”叫回來(lái)附體，病就會(huì)好的。叫魂時(shí)家里的長(zhǎng)者手拿一枚雞蛋，一把掃帚，于傍晚走在牲口前面，邊走邊以彝語(yǔ)念叫魂詞，走到了家門口問(wèn)：“某人回來(lái)了沒(méi)有？”家里事先安排的人大聲回答：“回來(lái)噦！”他們認(rèn)為這樣病就會(huì)痊愈。這跟天津農(nóng)村為受驚嚇的孩子招魂的做法非常相似。從中可見(jiàn)這種習(xí)俗的古老。

由于掃帚有辟邪驅(qū)鬼的功效，人們便對(duì)掃帚產(chǎn)生膜拜心理，認(rèn)為它有靈性，進(jìn)而向掃帚卜問(wèn)吉兇。吳中舊俗，婦女在正月燈節(jié)用裙子束舊掃帚以占事，謂之“帚卜”。宋范成大《上元吳中節(jié)物俳諧體三十二韻》：“帚卜拖裙驗(yàn)，箕詩(shī)落筆驚。”自注：“弊帚系裙以卜，名掃帚姑?！币恍┧阖缘娜耸掷锍Ｄ靡话褣咧阕鳛榈谰摺Ｔ钛堋吨褡V》卷八《神翁竹》：“神翁姓徐名守素，宋宣和間在泰州萬(wàn)壽觀備灑掃之役，常持竹帚游市肆間，言人吉兇頗驗(yàn)。死后墓園竹出，每竿節(jié)間芃芃生細(xì)枝無(wú)數(shù)，惟一根窠，束之即成掃帚，相傳為神翁之帚，為種而生。或言懸于室中，能辟塵，然常試之無(wú)驗(yàn)，今泰州城內(nèi)外亦或產(chǎn)此，土人以充方物饋送?！彼魏檫~《夷堅(jiān)志》戊卷三《鐵掃帚》：“臨安術(shù)士，失其姓名，常著道服，標(biāo)榜曰鐵掃帚，設(shè)肆于執(zhí)政府墻下，從而卜筮者多市廛皂隸，雖所言有驗(yàn)，然不為士大夫所稱。”這位術(shù)士號(hào)稱“鐵掃帚”，取占卜靈驗(yàn)之義?！稏|觀漢記·帝紀(jì)一·世祖光武皇帝》及曹丕的《典論·論文》中都引了“家有敝帚，享之千金”這樣一個(gè)俗語(yǔ)，把一把破掃帚當(dāng)寶貝，可能跟掃帚崇拜的心理有關(guān)。為什么崇拜的是“敝帚”呢？因?yàn)楸种愠龎m無(wú)數(shù)，符合物老成精的巫術(shù)思想。有靈性的東西能夠飛行那是很自然的事情。

綜上所述，女巫之所以騎掃帚飛行是因?yàn)閽咧阍谠加^念中有神奇的魔力，是女巫常用的法器，所以被想象成了女巫的坐騎。