陳桂權(quán)

[摘 要]芒福德在技術(shù)史的研究中始終注意考察社會(huì)、文化、科學(xué)、宗教等因素，這使他在討論技術(shù)演變時(shí)始終要將其放在特定的社會(huì)生態(tài)背景之下來(lái)加以考量，如此也形成他獨(dú)特的技術(shù)史研究風(fēng)格。整體的技術(shù)史觀超越技術(shù)本身來(lái)看待技術(shù)與文明的關(guān)系，從而避免進(jìn)步史觀陷入種種誤區(qū)，進(jìn)而有助于全面準(zhǔn)確地看待技術(shù)與人的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]芒福德；整體技術(shù)史觀；社會(huì)生態(tài)背景；文化整合

整體史觀是劉易斯·芒福德（Lewis Munford）研究歷史的一大特點(diǎn)。無(wú)論是對(duì)技術(shù)史還是對(duì)城市史的研究，芒福德都是將研究對(duì)象作為一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行綜合考察。正如米勒（Donald L. Miller）在評(píng)價(jià)芒福德的城市史研究著作時(shí)所言：“《城市文化》與《城市發(fā)展史》都是應(yīng)用整體論的優(yōu)秀實(shí)例，從中我們可以學(xué)會(huì)采用整體論和生態(tài)學(xué)的方法來(lái)考察和研究人類(lèi)社會(huì)?！雹偎倪@一說(shuō)法亦同樣適用于芒福德的技術(shù)史研究。作為人文主義技術(shù)史的開(kāi)山鼻祖，芒福德在技術(shù)史領(lǐng)域創(chuàng)見(jiàn)頗多，從宏觀上我們可以將其主要貢獻(xiàn)分為四個(gè)方面：其一，借鑒吸收考古學(xué)的分期法，以長(zhǎng)時(shí)段的方式將人類(lèi)技術(shù)的發(fā)展史分為始生代技術(shù)、古生代技術(shù)、新生代技術(shù)三個(gè)階段；其二，以“巨機(jī)器”概念為核心，揭示與反思技術(shù)的本質(zhì)；其三，將技術(shù)分為單一技術(shù)與多元技術(shù)的技術(shù)思想；其四，突出人文主義的技術(shù)史研究②。芒福德的整體技術(shù)史觀集中在《技術(shù)與文明》與《機(jī)器的神話》這兩本經(jīng)典著作中?！都夹g(shù)與文明》是四卷本系列集“生命世界的更新”的開(kāi)篇之作，是在技術(shù)發(fā)展歷史進(jìn)程主題之下的拓荒性作品，其最大特點(diǎn)是：“把科學(xué)和技術(shù)固定地放在他所謂的社會(huì)生態(tài)（social ecology）這個(gè)框架當(dāng)中來(lái)予以考察?！雹燮浜蟪蓵?shū)的《機(jī)器的神話》則是在《技術(shù)與文明》基礎(chǔ)上的衍生，其“全部?jī)?nèi)容從神髓到語(yǔ)調(diào)，都脫胎于后者”④。因此，本文將以《技術(shù)與文明》為基礎(chǔ)文本，輔之以《機(jī)器的神話》中的相關(guān)論述，來(lái)闡釋芒福德的整體技術(shù)史觀。

一、整體的觀察：技術(shù)的社會(huì)生態(tài)

芒福德認(rèn)為，技術(shù)演化的動(dòng)力并非完全出自其本身，而是取決于技術(shù)所處的特定的社會(huì)生態(tài)背景。他說(shuō)：“技術(shù)的世界不是孤立的，也絕非自成一統(tǒng)。它與來(lái)自看似遙遠(yuǎn)的人類(lèi)環(huán)境的各種因素相互作用?！雹荻鴻C(jī)器體系的出現(xiàn)也絕不是某種突變，只有把它放置在長(zhǎng)期、多元的歷史背景中才能讓人理解⑥。正是基于對(duì)技術(shù)的這一認(rèn)識(shí)，芒福德在闡釋技術(shù)發(fā)展的進(jìn)程時(shí)，始終將技術(shù)放置于特定的時(shí)代背景下來(lái)考量，認(rèn)為技術(shù)的發(fā)展與文化、觀念、社會(huì)、宗教等因素息息相關(guān)。

在機(jī)械體系產(chǎn)生之前，中世紀(jì)的技術(shù)特點(diǎn)是以多元技術(shù)為主導(dǎo)的手工藝技術(shù)體系。這種多元技術(shù)的最大特點(diǎn)便是：“能夠促進(jìn)和吸收許多重要的改變，但卻不會(huì)喪失其從較早文化中所接收的巨大遺產(chǎn)?！雹俣辉夹g(shù)體系雖有著較高的速度與效率，但是其在適應(yīng)性與彈性方面均不及多元技術(shù)。因此，多元技術(shù)是不能歸并為某一種單一、標(biāo)準(zhǔn)的和整齊劃一的體系，進(jìn)而置于中央控制之下。對(duì)于中世紀(jì)因何未能實(shí)現(xiàn)工具的完全機(jī)械化與非人化這個(gè)問(wèn)題，芒福德從整體社會(huì)背景出發(fā)，認(rèn)為多元技術(shù)的基礎(chǔ)是為個(gè)人靈魂的最后價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值所作的承認(rèn)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，包括靈魂與其神之間，奴仆與其主人之間，學(xué)徒與其師傅之間，基爾特與其城市之間，甚至于人民與其國(guó)王之間，都是私人性的，它們之間的關(guān)系既微妙又復(fù)雜，這使得沒(méi)有任何一種特定的契約體系能將其涵蓋。這正是中世紀(jì)多元技術(shù)得以存續(xù)的社會(huì)背景。在此之前的技術(shù)史家們多是從技術(shù)本身來(lái)討論技術(shù)的發(fā)展，忽視了那些幫助技術(shù)存在的政治以及個(gè)人關(guān)系。芒福德將維系、促進(jìn)技術(shù)變遷的所有關(guān)系統(tǒng)稱(chēng)為“技術(shù)的社會(huì)生態(tài)”。他認(rèn)為，要理解技術(shù)在現(xiàn)代文明中所起的決定作用，就必須詳細(xì)考察其在意識(shí)形態(tài)和社會(huì)方面做準(zhǔn)備的階段。任何技術(shù)并不是孤立于社會(huì)文化背景之外而存在的，在機(jī)器體系最開(kāi)始出現(xiàn)的七百年內(nèi)，時(shí)空觀念的變化對(duì)于現(xiàn)代機(jī)器體系的成形有關(guān)鍵的作用。寺院在新的時(shí)間概念的出現(xiàn)中扮演著重要的角色。與當(dāng)時(shí)世俗反復(fù)無(wú)常、飄忽不定的時(shí)間觀念相反，寺院僧侶們的日常生活都是按規(guī)定時(shí)間，每天重復(fù)無(wú)誤地進(jìn)行著，而第一個(gè)時(shí)鐘也是由僧侶發(fā)明的。后來(lái)隨著時(shí)鐘傳出寺院，在西方社會(huì)普及開(kāi)來(lái)，西方人也逐漸養(yǎng)成守時(shí)的習(xí)慣。時(shí)間概念在生活中的固化，能將一天中發(fā)生的所有事情更加緊密地聯(lián)系起來(lái)，更好地協(xié)調(diào)人們彼此間的行動(dòng)，進(jìn)而大大地提高生產(chǎn)效率。所以，芒福德說(shuō)：“現(xiàn)代工業(yè)體制沒(méi)有煤炭、鐵和蒸汽固然不行；但如果沒(méi)有鐘表更加不行。”②顯然，鐘表在組織生產(chǎn)、規(guī)范生活方面起著發(fā)號(hào)施令的作用。同樣，中世紀(jì)社會(huì)的軍團(tuán)化使機(jī)器有了發(fā)展的土壤。軍團(tuán)化的生活模式養(yǎng)成了操練員、會(huì)計(jì)師、軍人以及官僚按部就班的習(xí)慣。資本主義對(duì)利益的追逐也為現(xiàn)代技術(shù)開(kāi)辟了道路。自然觀的改變讓人們對(duì)自然越來(lái)越感興趣，開(kāi)始探索大自然的奧秘。魔法使人們的思維轉(zhuǎn)向外部世界：它指出需要改造的外部世界，由此造出來(lái)的工具使人們的觀察力更加敏銳。從魔法中可以看到現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)的雛形。這些因素都是機(jī)器體系出現(xiàn)前的文化準(zhǔn)備。

此外，在闡釋以單一技術(shù)為主導(dǎo)的工業(yè)機(jī)械體系如何取代以多元技術(shù)為核心的手工藝技術(shù)體系時(shí)，芒福德對(duì)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、工礦業(yè)以及資本主義的發(fā)展等社會(huì)因素所發(fā)揮的作用格外關(guān)注。他認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)中甲胄使用的增加以及火器的發(fā)明，對(duì)與之密切相關(guān)的冶金工業(yè)提出了新的要求，原來(lái)那種手工作坊式的生產(chǎn)效率顯然已不能滿足新的需求，加之獲取、加工金屬本身困難重重，其物理特性決定了普通技術(shù)是很難駕馭它們的?？陀^現(xiàn)實(shí)迫使人們?nèi)で髾C(jī)械的幫助，于是一系列以金屬為加工對(duì)象的機(jī)械應(yīng)運(yùn)而生，猛烈的撞擊便是這些機(jī)械的主要技術(shù)特點(diǎn)。14世紀(jì)時(shí)，動(dòng)力機(jī)器就開(kāi)始廣泛應(yīng)用于采礦與冶金領(lǐng)域③，到16世紀(jì)這兩門(mén)行業(yè)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了高度的機(jī)械化，而在有充分水能供應(yīng)的地方，部分已實(shí)現(xiàn)完全自動(dòng)化④。可以說(shuō)，礦業(yè)是近代機(jī)器體系的開(kāi)端，在這里誕生了許多影響人類(lèi)歷史進(jìn)程的重要機(jī)械，如鐵路、起重機(jī)、蒸汽機(jī)等。在組織制度上，每天八小時(shí)工作制、二十四小時(shí)三班輪換的做法也是最早從礦區(qū)中開(kāi)始的。所以，芒福德稱(chēng)“礦業(yè)先替以后的機(jī)械化行為建立了原始的模型”①。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)、礦業(yè)以及機(jī)械體系之間的相互關(guān)系，芒福德這樣總結(jié)道：“戰(zhàn)爭(zhēng)是一種最先對(duì)于礦業(yè)作重大需求的活動(dòng)，以后又轉(zhuǎn)而對(duì)進(jìn)一步機(jī)械化作重大的貢獻(xiàn)——戰(zhàn)爭(zhēng)把工業(yè)轉(zhuǎn)變成一種具有軍事紀(jì)律的日常操作，以其必然走向齊一的作業(yè)和齊一的結(jié)果。”②

最后，對(duì)于機(jī)器體系為何會(huì)不顧一切地以發(fā)展為目標(biāo)，芒福德在承認(rèn)技術(shù)與科學(xué)的發(fā)展是其原動(dòng)力之外，亦從“生產(chǎn)”與“消費(fèi)”兩方面的社會(huì)因素給予了解答。在機(jī)器文明之下，生產(chǎn)的含義已由原來(lái)的滿足基本生存需求變?yōu)闈M足社會(huì)普遍的過(guò)度消費(fèi)?！跋M(fèi)”這種原屬于宮廷有閑、有錢(qián)階級(jí)的活動(dòng)，隨著社會(huì)等級(jí)制度的削弱與資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的發(fā)展，已變成社會(huì)的普遍追求，“消費(fèi)的觀念取代了神圣的或人性的觀念”③。而消費(fèi)理念的盛行，反過(guò)來(lái)又拉動(dòng)生產(chǎn)。雖然清教徒們?nèi)匀槐３肿晕夜?jié)制的作風(fēng)，過(guò)著艱苦樸素的生活，但他們把賺得的財(cái)富積攢起來(lái)再次投入生產(chǎn)中。這種看似逆潮流的舉動(dòng)，在芒福德看來(lái)是“生產(chǎn)方面的貪婪”，而這種對(duì)生產(chǎn)的狂熱“必然導(dǎo)致消費(fèi)模式的貪婪觀念”④，社會(huì)的消費(fèi)之風(fēng)在這種生產(chǎn)模式之下表現(xiàn)得更加突出。

二、整體的考量：技術(shù)的分期與交融

芒福德整體技術(shù)史觀的另一表現(xiàn)，是用長(zhǎng)時(shí)段的研究方法，整體而全面地分析各時(shí)期技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)，并據(jù)此對(duì)機(jī)器體系的發(fā)展進(jìn)行分期；在分期的同時(shí)，他同樣強(qiáng)調(diào)各技術(shù)時(shí)期間的聯(lián)系。

芒福德將技術(shù)的發(fā)展史分為三個(gè)時(shí)期：始生代技術(shù)時(shí)期、古生代技術(shù)時(shí)期、新生代技術(shù)時(shí)期。這種劃分是在借鑒其導(dǎo)師帕特里克·格迪斯（Patrick Geddes）教授對(duì)工業(yè)文明發(fā)展史的兩階段劃分法的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。格迪斯認(rèn)為，工業(yè)文明并不是一個(gè)單一的整體，而是可以分為截然不同、對(duì)比懸殊的兩個(gè)階段，即古生代技術(shù)時(shí)期與新生代技術(shù)時(shí)期。芒福德在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出，格迪斯的劃分法忽略了在古生代技術(shù)時(shí)期之前的一個(gè)重要的準(zhǔn)備時(shí)期，他將其稱(chēng)為始生代技術(shù)時(shí)期，即現(xiàn)代技術(shù)的破曉期⑤。芒福德認(rèn)為，技術(shù)發(fā)展的這三個(gè)階段，均代表著人類(lèi)的某個(gè)特定歷史時(shí)期，且每個(gè)階段都是一個(gè)技術(shù)體系。每個(gè)技術(shù)體系在技術(shù)發(fā)源地、原材料的使用、生產(chǎn)方式等方面都有各自的特點(diǎn)，按照能源與使用的典型材料而言：始生代技術(shù)時(shí)期是“水能—木材”體系；古生代技術(shù)時(shí)期是“煤炭—鋼鐵”體系；而新生代技術(shù)時(shí)期是“電力—合金”體系⑥。雖然每個(gè)階段在著力推進(jìn)的方面有所不同，但這三個(gè)技術(shù)時(shí)期又不是截然分開(kāi)的，尤其是古生代技術(shù)時(shí)期與新生代技術(shù)時(shí)期，至今在很多地方是共生共存的。所以，他說(shuō)這三個(gè)技術(shù)發(fā)展階段“是連續(xù)但又相互重疊、相互滲透的”⑦。

始生代技術(shù)時(shí)期大致為公元1000年至1750年，現(xiàn)代技術(shù)的源頭都可以追溯至這一時(shí)期。它呈現(xiàn)出的特點(diǎn)有：零星的技術(shù)進(jìn)步與外來(lái)文明成果逐漸融為一體，各種發(fā)明與實(shí)驗(yàn)室的改進(jìn)都在緩慢進(jìn)行，機(jī)器體系開(kāi)始普及，全球的核心技術(shù)絕大多數(shù)都在這時(shí)得到巨大的發(fā)展。古生代技術(shù)的幾乎每一樣關(guān)鍵元素都能在這個(gè)時(shí)期找到其萌芽和胚胎。在這一時(shí)期誕生了諸如鐘表、印刷機(jī)、望遠(yuǎn)鏡、指南針、科學(xué)的研究方法等一系列根本性的發(fā)明，它們?yōu)楹髞?lái)的衍生性發(fā)明提供了基礎(chǔ)。雖然此時(shí)的科學(xué)研究已經(jīng)引入實(shí)驗(yàn)的方法，但技術(shù)發(fā)明的主體還是那些業(yè)余發(fā)明家與熟練的技工們。到18世紀(jì)中葉，隨著工業(yè)革命的完成，人們的思維方式、生產(chǎn)生活方式都與以往大不相同，技術(shù)的發(fā)展也進(jìn)入了煤炭與鋼鐵統(tǒng)治的古生代技術(shù)時(shí)期。在能源方面，人類(lèi)進(jìn)入煤炭時(shí)代；在動(dòng)力方面，蒸汽機(jī)取代傳統(tǒng)自然力成為動(dòng)力的主要來(lái)源。林立的工廠煙囪冒出滾滾濃煙，鋼鐵結(jié)構(gòu)的建筑遍地開(kāi)花，這是古生代技術(shù)時(shí)期的典型畫(huà)面。19世紀(jì)中葉，在基礎(chǔ)性科學(xué)發(fā)現(xiàn)和重大發(fā)明完成的前提下，技術(shù)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。電力成為主要的動(dòng)力，輕質(zhì)的鋁材取代笨重的鋼鐵成為主要的材料來(lái)源，科學(xué)成為推動(dòng)技術(shù)發(fā)展的中堅(jiān)力量，環(huán)境保護(hù)重新得到重視，這些又是新生代技術(shù)時(shí)期的主要特點(diǎn)。機(jī)器體系的演變特點(diǎn)已由古生代時(shí)期的快速發(fā)展與多樣化過(guò)渡為“完善、減少及其部分消失”①，故芒福德稱(chēng)這個(gè)時(shí)期是技術(shù)“返璞歸真過(guò)程的開(kāi)始階段”②。

在芒福德看來(lái)，這三個(gè)階段雖各具鮮明的特色，但就其存在狀態(tài)而言，它們又從未完全分開(kāi)過(guò)，甚至個(gè)別地方的技術(shù)發(fā)展也沒(méi)經(jīng)歷所有階段。始生代技術(shù)的發(fā)展在17世紀(jì)達(dá)到高潮，到18世紀(jì)中葉也并未戛然而止。像美國(guó)這樣的后起國(guó)家，直到19世紀(jì)50年代，始生代技術(shù)才“姍姍來(lái)遲地結(jié)出豐碩的果實(shí)”。而荷蘭、丹麥的很多地區(qū)則與“古生代技術(shù)時(shí)期擦肩而過(guò)”，直接進(jìn)入了新生代技術(shù)時(shí)期③。雖然芒福德對(duì)于古生代技術(shù)時(shí)期的評(píng)價(jià)并不高，他將其視為一個(gè)失衡的過(guò)渡階段，只是要完成古生代技術(shù)時(shí)期向新生代技術(shù)時(shí)期的過(guò)渡，似乎并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的時(shí)間表；但在當(dāng)今很多地區(qū)，古生代技術(shù)與新生代技術(shù)是并存的，即便它們之間的區(qū)別像“黑與白一樣分明”④。由古生代技術(shù)完全實(shí)現(xiàn)到新生代技術(shù)的轉(zhuǎn)變，需要一個(gè)長(zhǎng)期、反復(fù)的艱難過(guò)程，究其原因，芒福德認(rèn)為有二：一方面是因?yàn)楣派夹g(shù)體系自身的完備性，其本質(zhì)已經(jīng)達(dá)到極致，盡管這個(gè)體系的局部已經(jīng)被新生代技術(shù)所取代，但其整體性依然完好，且舊的技術(shù)形式往往限制著新技術(shù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而新技術(shù)手段又被用于維持穩(wěn)定的舊技術(shù)結(jié)構(gòu)⑤；另一方面，新生代技術(shù)雖是一個(gè)明確的實(shí)體與社會(huì)形態(tài)，但因其尚未發(fā)展出自己獨(dú)特的組織和形式，也因我們?nèi)耘f置身其中，無(wú)法完全看清種種根本的聯(lián)系，所以其很難被定義為一個(gè)技術(shù)時(shí)代⑥。這就決定了新生代技術(shù)不可能在短期內(nèi)取得像18世紀(jì)古生代技術(shù)取代始生代技術(shù)那般迅速、全面的勝利。對(duì)于這三個(gè)技術(shù)時(shí)期間的關(guān)系，芒福德作了這樣一個(gè)比喻：“始生代技術(shù)階段與新生代技術(shù)階段有著密切的聯(lián)系，它們就像成人跟嬰兒的關(guān)系一樣。”⑦而古生代技術(shù)階段則是它們之間一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)渡階段。

三、整體的評(píng)價(jià)：進(jìn)步與蛻化

正如吳國(guó)盛所言，“對(duì)人性的獨(dú)到理解以及與之相關(guān)的對(duì)技術(shù)的廣義理解”⑧，是芒福德對(duì)當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)最重要的兩大貢獻(xiàn)之一。芒福德對(duì)技術(shù)發(fā)展的評(píng)價(jià)也是基于其以人為核心的全面的、整體的評(píng)價(jià)。秉持整體史觀來(lái)評(píng)價(jià)技術(shù)的發(fā)展，能避免以往單一的、線性的進(jìn)步史觀所犯的唯技術(shù)論的偏見(jiàn)。

首先，芒福德批判了推崇“絕對(duì)進(jìn)步”的技術(shù)史觀。在他看來(lái)，那種認(rèn)為“改進(jìn)技術(shù)就意味著進(jìn)步”的技術(shù)史觀也只是對(duì)進(jìn)步的鼓吹者們沒(méi)有調(diào)查的臆斷而已。在18、19世紀(jì)，大多數(shù)人認(rèn)為歷史是不斷進(jìn)步、持續(xù)改善的發(fā)展過(guò)程。雖然盧梭極力批判藝術(shù)與科學(xué)進(jìn)步帶來(lái)人類(lèi)道德上的滑坡，但這種聲音也只能淹沒(méi)在對(duì)“進(jìn)步”與“發(fā)展”的絕對(duì)鼓吹聲中。芒福德認(rèn)為，對(duì)歷史是否進(jìn)步的評(píng)判，取決于以何時(shí)為基準(zhǔn)?！叭绻麖倪^(guò)去人類(lèi)發(fā)展的某個(gè)低點(diǎn)出發(fā)，我們?cè)谝粋€(gè)有限的時(shí)間內(nèi)觀察到真正的進(jìn)步”①；但若以某高點(diǎn)作為基點(diǎn)，所得的結(jié)論恰好相反。例如以16世紀(jì)德國(guó)礦工的工作時(shí)間與19世紀(jì)相比，后者顯然不如前者。此外，他還進(jìn)一步指出，中世紀(jì)的歐洲在市鎮(zhèn)環(huán)境、公共衛(wèi)生、工人的生活水平等方面都遠(yuǎn)優(yōu)于工業(yè)文明發(fā)端的維多利亞時(shí)代。在《機(jī)器的神話》中，芒福德也說(shuō)：“變化的本身并不是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也不自發(fā)地確立標(biāo)準(zhǔn)；新的事物也并非是改善的充分證明。而技術(shù)革新是所有人類(lèi)發(fā)展的主要源泉的信條，僅是一個(gè)聲名狼藉的人類(lèi)學(xué)寓言而已?！币?yàn)榧夹g(shù)進(jìn)步在給世界帶來(lái)物質(zhì)資源增加的同時(shí)，還帶來(lái)如大量浪費(fèi)、過(guò)早淘汰、環(huán)境污染、戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅等諸多問(wèn)題，而那些“進(jìn)步論”者們卻對(duì)此視而不見(jiàn)或故意歪曲事實(shí)②。

其次，在評(píng)價(jià)技術(shù)的發(fā)展時(shí)，芒福德將更多的社會(huì)因素納入其評(píng)價(jià)體系中，而人的生存狀態(tài)始終是他評(píng)價(jià)技術(shù)進(jìn)步與否的主要指標(biāo)，因?yàn)樗J(rèn)為：“人類(lèi)是一種創(chuàng)造了自己大腦的動(dòng)物，能夠自我操控的動(dòng)物，以及能夠自我設(shè)計(jì)的動(dòng)物?！雹勖⒏５聦?duì)于“人性”的理解，十分強(qiáng)調(diào)人的“自我意識(shí)”。既然人是具有高度自我意識(shí)的動(dòng)物，那么他就不應(yīng)該淪為能被任何外力所控制的工具。從始生代技術(shù)時(shí)期開(kāi)始，機(jī)器逐漸應(yīng)用開(kāi)來(lái)，生產(chǎn)過(guò)程與生產(chǎn)結(jié)果也開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，機(jī)械化與人性化之間，無(wú)限擴(kuò)張的趨勢(shì)與更好地為人性服務(wù)的趨勢(shì)之間，已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)裂痕④。原來(lái)那些維系多元技術(shù)體系的各種關(guān)系，如行會(huì)、學(xué)徒體制等，亦漸趨解體，對(duì)個(gè)人利益的追求欲望則開(kāi)始被喚醒、強(qiáng)調(diào)。那后來(lái)被亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）盛贊的專(zhuān)業(yè)化生產(chǎn)與勞動(dòng)分工的組織形式，在始生代技術(shù)末期已出現(xiàn)于農(nóng)場(chǎng)中。但在芒福德看來(lái)，這種高度分化的技術(shù)對(duì)工人的影響是：約束自由、壓制智慧，使他們開(kāi)始淪為機(jī)器的奴隸；機(jī)械化工業(yè)的各種因素聯(lián)合起來(lái)打破了傳統(tǒng)價(jià)值意識(shí)和人性目標(biāo)⑤。所以，“當(dāng)工業(yè)從機(jī)器的角度看上去變得越來(lái)越進(jìn)步的時(shí)候，從人性的角度看卻是越來(lái)越后退了”⑥。18世紀(jì)中葉以后，這種單一技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)的人性上的蛻化表現(xiàn)得更加明顯。在古生代技術(shù)工業(yè)體系之下，無(wú)論是工人還是資本家都遭到了異化：工人被當(dāng)作工具來(lái)看待，他們的生活狀況日益惡化，工作異常繁重；資本家為追逐利益最大化而“省吃?xún)€用，不愿意過(guò)正常人的生活”。于是，一種新型的人格出現(xiàn)了，即一個(gè)會(huì)走路的抽象人——經(jīng)濟(jì)人。芒福德稱(chēng)：“經(jīng)濟(jì)人”為了“不受妨礙地追逐權(quán)勢(shì)和金錢(qián)”，“放棄了美食，放棄了為人父母的興趣，放棄了自己的性生活，放棄了自己的健康，放棄了大部分的娛樂(lè)和對(duì)文明的欣賞”，成為“活生生的人效法自動(dòng)販賣(mài)機(jī)”，“赤裸裸的唯理性生物”⑦。另外，人作為富有創(chuàng)造力的動(dòng)物，藝術(shù)是其創(chuàng)造力的主要體現(xiàn)之一，可在機(jī)器體系統(tǒng)治的18、19世紀(jì)里，人類(lèi)的生存手段雖得到長(zhǎng)足進(jìn)步，但人類(lèi)卻并未利用獲得的閑暇和輕松狀態(tài)去創(chuàng)造藝術(shù)、享受藝術(shù)，陶冶和提高自己的精神世界，反而進(jìn)一步淪落到被機(jī)械化過(guò)程支配的可悲境地①。當(dāng)然，機(jī)器體系對(duì)人性的影響亦是雙方面的：“一方面使得奴性的人格更加奴性，另一方面也能進(jìn)一步解放已經(jīng)得到釋放的人性?！雹诙溟g尺度的把握，也只有依靠人類(lèi)自身的理性。

最后，芒福德這種整體的技術(shù)史觀也是一種異化史觀。所謂“技術(shù)的異化”，可概括為：“技術(shù)的演化不再是一個(gè)不斷向善的直線進(jìn)步圖景，而是從舊問(wèn)題解決到新問(wèn)題產(chǎn)生的試錯(cuò)演化圖景?！雹郛惢募夹g(shù)史觀是對(duì)進(jìn)步史觀的否定與超越。在他看來(lái)，技術(shù)演化的本質(zhì)便是異化，而技術(shù)史也可等同于技術(shù)的異化史。芒福德曾多次強(qiáng)調(diào)，“那種相信技術(shù)進(jìn)步即能自動(dòng)帶來(lái)社會(huì)改進(jìn)，是完全抹殺事實(shí)的想法”④，那種認(rèn)為“只要投入人類(lèi)的全部力量加速科學(xué)知識(shí)和技術(shù)發(fā)明，人類(lèi)的進(jìn)步就會(huì)實(shí)現(xiàn)得更快，更容易，甚至?xí)詣?dòng)實(shí)現(xiàn)”⑤的信念也是十分膚淺的?，F(xiàn)代技術(shù)在帶給人們便利的同時(shí)，還帶來(lái)諸多毀滅與災(zāi)難，而這一點(diǎn)在此前并未被人們廣泛地認(rèn)識(shí)到。芒福德以醫(yī)療技術(shù)為例，進(jìn)一步說(shuō)明技術(shù)異化帶來(lái)的后果。他說(shuō)：“在醫(yī)院，現(xiàn)代技術(shù)給人類(lèi)帶來(lái)醫(yī)療服務(wù)和衛(wèi)生防御措施，消炎防病鎮(zhèn)痛效果的同時(shí)，也造成食品污染，城市空氣混沌，還會(huì)帶來(lái)新的緊張、焦慮、新的疾病，這些東西，與那些已經(jīng)消除的各種問(wèn)題同樣令人煩惱?！雹?/p>

總之，在芒福德對(duì)于技術(shù)發(fā)展三個(gè)階段的整體評(píng)價(jià)中，新生代技術(shù)因其技術(shù)水平的提高、對(duì)人性的回歸及富有希望的未來(lái)而居首；始生代技術(shù)文明以其多元化的關(guān)注，多數(shù)時(shí)間與文化的和諧相處而居次；而那曾被廣泛贊譽(yù)的古生代技術(shù)，因其對(duì)人性的抹煞、對(duì)環(huán)境的破壞而居末。

四、整體的平衡：技術(shù)的未來(lái)

在全面地考察過(guò)技術(shù)發(fā)展的歷程之后，對(duì)于技術(shù)未來(lái)的發(fā)展方向，芒福德認(rèn)為，新生代技術(shù)時(shí)期應(yīng)該使技術(shù)的發(fā)展達(dá)到一個(gè)由有機(jī)整體觀念占主導(dǎo)地位的新高度，這恰好與技術(shù)時(shí)代早期那種將復(fù)雜的自然現(xiàn)象加以簡(jiǎn)化的做法相反。我們現(xiàn)在應(yīng)開(kāi)始“將機(jī)器體系復(fù)雜化，使其更貼近自然、更整體、更有效，與我們的生活環(huán)境更和諧”⑦，而助推這一改變的力量率先來(lái)自意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。在技術(shù)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)期，有機(jī)的世界觀取代單一機(jī)械的世界觀，人們眼中的世界再也不是由那種互不相干的平行系統(tǒng)構(gòu)成，而是成為一個(gè)有機(jī)的整體系統(tǒng)。技術(shù)的發(fā)展被拉回到生命相互協(xié)調(diào)的軌道上來(lái)?！俺綑C(jī)械的單一，回歸有機(jī)的整體”⑧，成為現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的新趨向。機(jī)器被視為無(wú)所不能、無(wú)所不包的神話時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。機(jī)器文明不是絕對(duì)的，它的一切機(jī)制都必須服從人的目的、人的需求。芒福德稱(chēng)，一種新的理念已經(jīng)誕生，“機(jī)械化的秩序都必須是更廣義的生命秩序的一部分”。未來(lái)的發(fā)展不僅要進(jìn)行科學(xué)重建和技術(shù)的智力重建，同時(shí)還應(yīng)關(guān)注藝術(shù)、人性，并對(duì)社會(huì)投入更多的信心與行動(dòng)。技術(shù)未來(lái)的發(fā)展方向必須重新定位，新的方向?qū)⒁龑?dǎo)人們超越技術(shù)本身，將更多的元素納入其中，這包括：“社區(qū)的建立，群體的行為，交流藝術(shù)和表達(dá)藝術(shù)的發(fā)展，個(gè)性健康和個(gè)性培養(yǎng)等等?！雹峤?jīng)濟(jì)目標(biāo)是一切的基礎(chǔ)，也是社會(huì)發(fā)展不變的主題之一，新生代技術(shù)時(shí)期同樣如此。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之于生命和能源而言，包括四個(gè)基本環(huán)節(jié)：轉(zhuǎn)化、生產(chǎn)、消費(fèi)和創(chuàng)造。芒福德認(rèn)為：“轉(zhuǎn)化與生產(chǎn)是能源被開(kāi)采、并用于支持生命活動(dòng)的過(guò)程；消費(fèi)與創(chuàng)造的環(huán)節(jié)使生命得到滋養(yǎng)與更新，進(jìn)而在文化與思想上得到進(jìn)化?！雹僭诠派夹g(shù)時(shí)期，這四個(gè)基本的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)環(huán)節(jié)是處于失衡發(fā)展的狀態(tài)：能源轉(zhuǎn)化效率低下、生產(chǎn)代價(jià)高昂、消費(fèi)過(guò)度狂熱以及社會(huì)創(chuàng)造萎縮。這種失衡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)的凈收益并沒(méi)有多少。在芒福德看來(lái)，那些非物質(zhì)性的文化要素，如社會(huì)傳統(tǒng)、藝術(shù)與科學(xué)、技術(shù)傳統(tǒng)和工藝，或那些有助于人性完善、思想成熟的活動(dòng)，才是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中最永恒的收益②；對(duì)人的創(chuàng)造力的發(fā)掘與促進(jìn)，才是人類(lèi)活動(dòng)中最高的追求目標(biāo)：“從人性角度看，一個(gè)能量轉(zhuǎn)化規(guī)模較小但創(chuàng)造力非常豐富的社會(huì)，要遠(yuǎn)好于一個(gè)擁有眾多規(guī)模巨大的轉(zhuǎn)化企業(yè)但從事創(chuàng)造力的人卻少得可憐的社會(huì)?！雹奂s翰·拉斯金（John Ruskin）那句“除生命之外別無(wú)財(cái)富”的名言，正是芒福德人文主義技術(shù)觀的體現(xiàn)。

新時(shí)代是一個(gè)開(kāi)發(fā)的時(shí)代，技術(shù)體系演化應(yīng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的整體發(fā)展，而不是無(wú)限制的發(fā)展：多方的平衡要替代單方面的突進(jìn)，保護(hù)應(yīng)代替無(wú)節(jié)制的掠奪。文化上的轉(zhuǎn)向，即“從普遍更加關(guān)心機(jī)器轉(zhuǎn)向關(guān)心生命、心靈和社會(huì)”④，也為技術(shù)走向整體的平衡奠定了意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。從具體內(nèi)容看，技術(shù)體系的發(fā)展與人類(lèi)社會(huì)之間若要達(dá)到整體動(dòng)態(tài)的平衡狀態(tài)，就需要做到環(huán)境的平衡，工業(yè)與農(nóng)業(yè)的平衡，以及人口的平衡。這種全面、整體的平衡和均衡狀態(tài)將推動(dòng)機(jī)器文明內(nèi)部發(fā)生深遠(yuǎn)的變化，即節(jié)奏的改變。所謂“改變節(jié)奏”，是指效率不再是評(píng)價(jià)的唯一指標(biāo)，維護(hù)和發(fā)展人類(lèi)生活才是最終目的。從技術(shù)層面看，機(jī)器體系的各部門(mén)也應(yīng)協(xié)調(diào)一致，以便能夠?yàn)槿藗兲峁└鼮槿娴墓┙o。為此，重新調(diào)整發(fā)展節(jié)奏，從整體上進(jìn)行通盤(pán)規(guī)劃，避免某一單方面的突進(jìn)，都是十分必要的。歸根結(jié)底，芒福德認(rèn)為：“節(jié)奏的問(wèn)題，平衡的問(wèn)題，有機(jī)平衡的問(wèn)題，所有這些問(wèn)題的背后是人類(lèi)的滿足感的問(wèn)題和文化成就的問(wèn)題?！雹菁夹g(shù)的未來(lái)并不取決于技術(shù)本身，而取決于人類(lèi)自己，而要想解決技術(shù)造成的問(wèn)題，正確的途徑是到超越技術(shù)本身之外的領(lǐng)域去尋找答案。

五、結(jié)語(yǔ)

整體史觀是年鑒學(xué)派歷史觀的最大特點(diǎn)，他們主張從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面對(duì)歷史進(jìn)行綜合的考察⑥。顯然，芒福德的技術(shù)史觀與年鑒學(xué)派的整體史觀有相似之處。我們可以看到，他在討論技術(shù)發(fā)展變遷的全過(guò)程中，技術(shù)僅是其主線之一，而技術(shù)之外的社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、思想等因素也貫穿始終。將技術(shù)演變與社會(huì)的進(jìn)程、新的意識(shí)形態(tài)三者綜合起來(lái)進(jìn)行考察⑦，是芒福德整體技術(shù)史觀的最大特點(diǎn)。在這種史觀的指導(dǎo)下，芒福德給我們呈現(xiàn)出一幅全面的技術(shù)變遷圖景，其影響觸及社會(huì)多個(gè)方面。在芒福德的技術(shù)史研究中，文化與技術(shù)的關(guān)系也是他重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容，技術(shù)發(fā)展的協(xié)調(diào)與均衡性離不開(kāi)文化的整合作用。古生代技術(shù)時(shí)期那種過(guò)度強(qiáng)調(diào)機(jī)器與技術(shù)的神話，就忽視了文化因素的作用。在新時(shí)代，我們必須將技術(shù)納入到文化的框架之下對(duì)其重新整合，這種整體的史觀亦是一種新的技術(shù)觀，是一種超越機(jī)器文明的全面、整體的技術(shù)觀。