劉建琪

(中央民族大學(xué) 北京 100010)

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壯族諺語作為民間資源的運(yùn)用與開發(fā)

劉建琪

(中央民族大學(xué) 北京 100010)

語文是一門工具性與人文性相結(jié)合的基礎(chǔ)學(xué)科，承擔(dān)著傳承與發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。諺語是各族人民在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的文學(xué)珍寶，它是一種獨(dú)特的教育認(rèn)知形式。本文以壯族諺語為例，分析少數(shù)民族諺語作為民間資源的運(yùn)用與開發(fā)。

壯族；諺語；語文課程開發(fā)

一、引言

教育既要有以“愛國主義”核心的“大”民族精神，又要有根植于本地土壤中的“小”民族精神。語文學(xué)科是工具性與人文性相統(tǒng)一的學(xué)科，所以承擔(dān)著德育、智育、美育等多種育人功能。在少數(shù)民族教育中，如何開發(fā)本民族傳統(tǒng)文化教育價(jià)值就值得深思和探索。中國少數(shù)民族傳統(tǒng)教育名言是非常珍貴的資源，本文就以壯族諺語為例，闡述壯族諺語的功能和開發(fā)途徑。

二、壯族諺語概述

(一)關(guān)于壯族和壯族諺語

壯族是中國人口最多的一個(gè)少數(shù)民族，主要分布在桂、粵、滇、黔、湘等地。壯族有本民族的語言，狀語屬于漢藏語系、壯侗語族、狀傣語支，分南北兩個(gè)方言，但語法結(jié)構(gòu)、基本詞匯大體相同。壯族還擁有非常燦爛的文化，有精致的銅鼓、壯錦和刺繡等，文學(xué)藝術(shù)也豐富多彩，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格，還有歷史悠久的山歌和壯戲。

同時(shí)壯族是個(gè)歷史悠久的民族，在幾千年的文化中，產(chǎn)生了非常多的諺語，壯族諺語是壯族人民社會(huì)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，包涵的內(nèi)容十分廣泛，具有非常鮮明的民族性。

(二)壯族諺語產(chǎn)生的背景

壯族地區(qū)屬于亞熱帶氣候，適合植物生長，非常有利于農(nóng)耕。所以產(chǎn)生很多跟農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的諺語，有些很有科學(xué)道理。壯族人民在幾千年的社會(huì)生活中，也產(chǎn)生了很多對(duì)于自然現(xiàn)象總結(jié)的諺語，反映了壯族人民對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)規(guī)律，體現(xiàn)了壯族人民的勞動(dòng)智慧。除卻自然現(xiàn)象和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，占據(jù)人們大部分生活的就是社會(huì)交往，壯族人民對(duì)于人與人之間交往的總結(jié)，包涵的內(nèi)容十分廣泛，比如生活中的如何交友、治理家庭、如何做人等內(nèi)容；在處理事情的時(shí)候如何明辨是非禍福、如何才算是合情合理等。

三、壯族諺語的(語文)教育價(jià)值

壯族人民創(chuàng)造了壯族諺語文化，同時(shí)壯族諺語文化也塑造了一代又一代的壯族人民。它所蘊(yùn)含的壯族人民勤勞、勇敢。堅(jiān)強(qiáng)、不屈不撓的民族精神和豐富的文化內(nèi)涵，折射出壯族的價(jià)值觀，感染并影響著一代又一代的壯族成員，塑造了壯族積極向上、頑強(qiáng)生存的民族性。

(一)壯族諺語的德育價(jià)值

壯族諺語益于知理，有助于德育的發(fā)展。品德類諺語主要是由壯族人民通過在日常生活中留意細(xì)節(jié)細(xì)心觀察而總結(jié)出來的，主要是為了提醒后代做人應(yīng)以道德為基準(zhǔn)，踏踏實(shí)實(shí)、勤勞苦干，做人剛正，誠實(shí)守信，知行合一。壯族人民將道德從意識(shí)層面落實(shí)為具體操作層面，啟發(fā)教導(dǎo)人們應(yīng)該秉持正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以契合道德準(zhǔn)則的標(biāo)準(zhǔn)來為人處世。壯族諺語對(duì)壯族各階層的日常生活和行為習(xí)慣都進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)范。教育后代要踏實(shí)做事，如“聰明的人，上山一步一步地登，愚蠢的人，上山幾步就想跑到山頭”；這句諺語告訴大家，想要登上山頂就必須一步步腳踏實(shí)地的走，而不是只有空想，妄想一步登天。這句話用山路來隱喻人生道路，含義非常多，至少包含三層意義：第一，腳踏實(shí)地，上山需一步步的走，人生路也是這樣的，想攀登輝煌人生路需要一步一個(gè)腳印的前進(jìn)，沒有捷徑。第二凡事不可一蹴而就，想幾步就登天的人是愚蠢的，告誡人們不可耍小聰明。自認(rèn)為走捷徑、小聰明的人反而不會(huì)成功。這對(duì)于青少年的教育意義也是不言而喻的。

還有一些為人處世的哲學(xué)，如“公雞想啼拍翅膀，人欲講話想前后”；主張各民族團(tuán)結(jié)友愛，如：“大路平坦大家開，幸?；t大家栽”“好漢雖強(qiáng)也得眾人幫助，好花雖紅也得綠葉襯托”“篝火能把嚴(yán)寒驅(qū)散，團(tuán)結(jié)能把困難趕跑”；在新時(shí)期也與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)生了一些關(guān)于熱愛國家熱愛黨的諺語，比如：“千條萬條，黨的領(lǐng)導(dǎo)第一條；千計(jì)萬計(jì)，群眾路線第一記”“只有當(dāng)好群眾的貼心人，才能當(dāng)好群眾的帶頭人”等。

(二)壯族諺語的智育價(jià)值

壯族諺語益于明智，有助于的智育發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)的精髓在于運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，壯族諺語所蘊(yùn)含的哲學(xué)與此不謀而合。明智哲理類諺語主要通過對(duì)事物之間的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行探索并觀察其變化，啟思明智，哲理性強(qiáng)，寓義深遠(yuǎn)，發(fā)人深思，提醒后代要遵循事物的客觀規(guī)律，尋找規(guī)律、發(fā)揮積極的主觀能動(dòng)性，勤動(dòng)手，多思考、重實(shí)踐、活到老學(xué)到老。如有諺語：“真金不怕爐火，真理不怕邪惡”此諺語體現(xiàn)了壯族人民對(duì)于真理的探索，并保持了一種正義之心?！凹t薯越干越甜，知識(shí)越鉆越深”則指要努力汲取知識(shí)的營養(yǎng)，而不是淺嘗輒止?！皻g暢百斤輕，灰心十斤重”，這是指壯族人民認(rèn)為在完成一件事情時(shí)，信心起到非常重要的作用，它可以激勵(lì)人們?yōu)樽约哼x擇一些難走但又是必經(jīng)的人生之“路”，并義無返顧地走下去。在奮斗過程中，自信激勵(lì)著人們克服困難，勇往直前，這也是壯族人民教育下一代的方式。

再如：“沒有天生的黑棉，沒有天生的藍(lán)靛?！边@句諺語本義是說沒有天生就是黑色的棉花，也沒有天生就可以使用的藍(lán)靛染料，都要經(jīng)過人工制作才能得到。引申含義是勸誡大家要通過自己的努力創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，沒有與生俱來的能力、知識(shí)。

(三)壯族諺語的美育價(jià)值

壯族諺語益于審美，有助于美育的發(fā)展。壯族諺語大多通俗易懂但也雅俗共賞，洋溢著美感的壯族諺語主要是將藝術(shù)形式和美感融為一體，對(duì)人們進(jìn)行感美的情懷教育，促進(jìn)學(xué)生凈化語言，規(guī)整行為，美化環(huán)境，洗滌心靈，增加知識(shí)儲(chǔ)存，豐富感情，使人們受到美的教育。壯族諺語注重古典對(duì)稱美，如“蘇木心紅貴在里，桂樹花黃貴在枝，朋友結(jié)交貴在義”。蘇木為灌木或小喬木,木材中心部紅色,煎汁可作紅色染料。如同蘇木的可貴之處在于紅心,桂樹的可貴之處在于黃色的桂花,朋友之間最可貴的在于情誼。前兩個(gè)分句為兩個(gè)意義相類的喻體,設(shè)喻反復(fù),以強(qiáng)化和形象本體。取材蘇木、桂花,都非常的富有民族地區(qū)色彩,新穎別致,獨(dú)具一格。壯族諺語的形式美和豐富的內(nèi)在美是相輔相成的。富有教育意義的爾比爾吉呈現(xiàn)出多元化的教育理念和民族特色，蘊(yùn)含著發(fā)人深思的教育哲理。此外，關(guān)于壯族的美育諺語還有“急去后至，慢去先達(dá)”“有谷就有米糠，有布就有裁子”“不會(huì)干活活就忙，不會(huì)染布布就灰”“南邊閃電晴，北邊閃電雨”“河水奔流不停息，歲月消逝不回頭”“不用者說是草，急用者說是寶”等。

通過學(xué)習(xí)壯族諺語，讓人們體悟壯族教育思想的美感與精華，有利于凈化教育工作者的精神世界，增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代教育的理性思考，壯族諺語的美感教育如果多應(yīng)用于現(xiàn)代教育，則使教育更加詩意化。

四、壯族諺語作為民間資源開發(fā)與利用的途徑

(一)提高教師的民族文化課程開發(fā)意識(shí)和能力

民族諺語作為有民族文化特色的教學(xué)內(nèi)容，需要教師有普及民族文化的意識(shí)和能力。教師特別是非本民族教師，作為校本課程開發(fā)的主體應(yīng)該投入更多的時(shí)間精力在民族諺語的學(xué)習(xí)和研究上，發(fā)現(xiàn)新的內(nèi)容與角度，為更好地將諺語應(yīng)用到語文教學(xué)中而努力民族諺語作為有民族文化特色的教學(xué)內(nèi)容，需要教師有普及民族文化的意識(shí)和能力。教師特別是非本民族教師，作為校本課程開發(fā)的主體應(yīng)該投入更多的時(shí)間精力在民族諺語的學(xué)習(xí)和研究上，發(fā)現(xiàn)新的內(nèi)容與角度，為更好地將諺語應(yīng)用到語文教學(xué)中而努力。

教師要因地制宜，結(jié)合民族文化、地域文化的特殊性，從壯族傳統(tǒng)諺語中精選一些積極向上的、體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容如“本事不在衣服漂亮，能干不在嘴巴會(huì)講”“做人心要誠，行船舵要正”“別人兒女莫要罵，別人妻子莫要瞧”等融入語文教材中，或者開發(fā)適宜的民族文化校本教材進(jìn)行教學(xué)?？傊?，語文教師在課程目標(biāo)的設(shè)計(jì)、教學(xué)資料的搜集、課程教學(xué)的實(shí)施、課程教學(xué)的評(píng)價(jià)等方面都應(yīng)將壯族諺語有機(jī)地融入其中。

(二)開展壯族諺語的聽說讀寫教學(xué)活動(dòng)

壯族地區(qū)的語文教師在開展綜合性學(xué)習(xí)時(shí)，可以指導(dǎo)學(xué)生在課外時(shí)間通過走訪家庭、社區(qū)開展調(diào)查研究，到圖書館查閱文獻(xiàn)以及互聯(lián)網(wǎng)檢索等方式，搜集并分類整理各類壯族諺語，比如關(guān)于“交往”主題的諺語，搜集諸如“智者與智者聊天，窮人與窮人結(jié)親”“跟勤人變勤，跟懶人變懶”“選菜選上端，選人選好心”“扁擔(dān)硬，不好挑，嘴巴硬，不好交”“禾稻不好稗子多，人太精明伙伴少”“路指好行走，心誠好結(jié)交”等諺語。然后在課堂上匯總，并根據(jù)實(shí)際情況組織搜集、展示、背誦和講解等比賽。

此外，還可以將壯族諺語作為閱讀材料和寫作材料應(yīng)用到學(xué)生的語文閱讀和寫作教學(xué)過程之中。如壯族諺語“保土保水如保命，治水治土如治家”，教師在講授該諺語時(shí)向?qū)W生提問，壯民為何要保土保水、治水治土，這句諺語與壯民身處的自然環(huán)境有何聯(lián)系，鼓勵(lì)學(xué)生閱讀相關(guān)資料，通過調(diào)查當(dāng)?shù)氐乃帘３脂F(xiàn)狀給出水土治理的解決對(duì)策，并把它作為寫作的素材

此外，還可以將壯族諺語作為閱讀材料和寫作材料應(yīng)用到學(xué)生的語文閱讀和寫作教學(xué)過程之中。如壯族諺語“保土保水如保命，治水治土如治家”，教師在講授該諺語時(shí)向?qū)W生提問，壯民為何要保土保水、治水治土，這句諺語與壯民身處的自然環(huán)境有何聯(lián)系，鼓勵(lì)學(xué)生閱讀相關(guān)資料，通過調(diào)查當(dāng)?shù)氐乃帘３脂F(xiàn)狀給出水土治理的解決對(duì)策，并把它作為寫作的素材。

(三)重視不同文化融合，在比較中學(xué)習(xí)諺語

壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化中一顆璀璨的明珠，壯族諺語中表達(dá)的情感、態(tài)度和價(jià)值觀與主流文化有不少相似之處。如壯族諺語中的“三月不下種，六月肚子空”與古詩詞中的“少壯不努力，老大徒傷悲”就有相同之處，壯族諺語“知過改過不為過，重搭架子重敲鑼”與漢族傳統(tǒng)教育名言“知錯(cuò)能改，善莫大焉”有異曲同工之妙。又如，壯族諺語“飲水要思源，吃果要思樹”與漢族的“喝水不忘挖井人”，“前人種樹，后人乘涼”說明的道理也非常相似。兩者相比，活潑的壯族諺語將說理與生活場(chǎng)景結(jié)合起來，更接地氣，更富有親切感，也能起到陶冶情志的作用。

通過兩種文化的對(duì)比學(xué)習(xí)，學(xué)生更能深刻地認(rèn)識(shí)到不同教育名言中的情感、態(tài)度和價(jià)值觀是人們普遍認(rèn)同的，并不是教育強(qiáng)加于人的。由此，不僅能讓學(xué)生學(xué)習(xí)、了解不同民族文化的精髓，而且也能更好地地認(rèn)識(shí)到中華民族文化“多元一體”的特點(diǎn)，充分發(fā)揮少數(shù)民族諺語對(duì)于民族融合的正向推動(dòng)作用。

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劉建琪(1993-)，女，山東濱州人，中央民族大學(xué)研究生，專業(yè)為學(xué)科教學(xué)(語文)。