曾文君

(中共湖南省委黨校 湖南 長沙 410006；長沙南方職業(yè)學(xué)院 湖南 長沙 410021)

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實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)問題的再思考

曾文君

(中共湖南省委黨校 湖南 長沙 410006；長沙南方職業(yè)學(xué)院 湖南 長沙 410021)

本文從“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”句子語法、社會實(shí)踐以及哲學(xué)理論等三個角度上對“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”進(jìn)行哲學(xué)反思。

句子語法；社會實(shí)踐；哲學(xué)理論

一種認(rèn)識是否正確,靠什么來檢驗(yàn)?zāi)?靠實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和普通常識。思考之后，對我以前的認(rèn)識以及學(xué)習(xí)態(tài)度有著顛覆性的影響，不知是否有點(diǎn)過猶不及，使得我現(xiàn)在老是對以前所學(xué)過的真理從新思考，這可能就是學(xué)習(xí)了自然辯證法的結(jié)果吧。下面我將從三方面來反思關(guān)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個問題，并對這次反思進(jìn)行總結(jié)。

一、語法上的反思

首先，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是一個典型的主、謂、賓結(jié)構(gòu)的句子，主語是“實(shí)踐”，謂語是“是”，賓語中心語是“標(biāo)準(zhǔn)”，“檢驗(yàn)真理”和“唯一”作為定語修飾“標(biāo)準(zhǔn)”，句子主干是“實(shí)踐是標(biāo)準(zhǔn)”。從語法上講是“主語+謂語(+表語)”的結(jié)構(gòu)，因而“主語”和“表語”具有性質(zhì)相同的特點(diǎn)，比如，主語是人，表語也是人，主語是動名詞，表語也有動作的含義?！皩?shí)踐”是一個行為名詞、動名詞，而“標(biāo)準(zhǔn)”是一個抽象名詞，存在一定的差異性，即“實(shí)踐≠標(biāo)準(zhǔn)”。把原句縮寫為“實(shí)踐是標(biāo)準(zhǔn)”，顯然從詞性上存在邏輯錯誤。若改為“事實(shí)是標(biāo)準(zhǔn)”，從語法上講不存在邏輯錯誤，但加上“檢驗(yàn)”是一個動作，“檢驗(yàn)的”是動作作名詞用于修飾“標(biāo)準(zhǔn)”，而“事實(shí)”不可能是行為動詞或動名詞，因而“事實(shí)是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)”犯邏輯病，顯然不對。

其次，什么是“真理”？馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫道“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這句話使得世界少了很多的“真理”。如李達(dá)在《唯物辨證法大綱》中給真理下的定義：“所謂真理，就是符合客觀實(shí)際的認(rèn)識，不符合客觀實(shí)際的認(rèn)識就是謬誤?！币?yàn)槭澜缟虾芏嗟恼胬硎遣荒芙?jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的，例如，和圓只有一個交點(diǎn)的直線是這個圓的切線，可是它卻無法用實(shí)踐證明。你只能想象那條直線是沒有面積的。同樣，真理也具有相對性。在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有局限的，相對的。真理所反映的對象和其正確程度是有條件的。牛頓的經(jīng)典力學(xué)理論放在量子力學(xué)中就不再正確。因此，實(shí)踐最多只是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的必要條件。

如果不是有意歪曲和斷章取義，從上面馬克思主義經(jīng)典作家的論述中，我們不難看出，都是在說明一個明確的問題——那就是人們初始的、主觀的思想認(rèn)識是正確的還是錯誤的，也就是有沒有真理性，是不是真理，必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)和證實(shí)。都不是講已經(jīng)被證明是真理的東西還要進(jìn)行檢驗(yàn)。既然承認(rèn)它是真理，就說明它是正確的，是人類經(jīng)過無數(shù)次的論證已經(jīng)證明了的東西，它已經(jīng)不需要后人再“檢驗(yàn)”了。本身就是正確的，還需要檢驗(yàn)嗎？

二、社會實(shí)踐上的反思

科學(xué)史上的許多例子都說明，需要實(shí)踐檢驗(yàn)的都是初期的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和假說，而不是要檢驗(yàn)真理。

門德列捷夫開始根據(jù)原子量的變化，發(fā)現(xiàn)了元素周期率，這種元素周期率是不是真理，人們爭論不休。爾后，人們在實(shí)驗(yàn)中根據(jù)元素周期表又發(fā)現(xiàn)了幾種新元素，它們的化學(xué)特性剛好符合門德列捷夫元素周期表的預(yù)測。這樣元素周期表就被實(shí)踐證實(shí)是真理。這其中有一個例子很能說明問題：門德列捷夫原來根據(jù)試驗(yàn)和邏輯推理，預(yù)見到有一種“亞鋁”的元素存在，后來法國化學(xué)家布瓦勃德朗發(fā)現(xiàn)了一種元素“鎵”，其物理性質(zhì)和化學(xué)屬性同“亞鋁”完全相符合，并測得比重是4.7。門德列捷夫經(jīng)過計算，認(rèn)為應(yīng)該是5.9左右，就寫信給法國科學(xué)院。布瓦勃德朗又重新進(jìn)行了試驗(yàn)檢查，發(fā)現(xiàn)原來“鎵”的純度有問題，于是重新測定了“鎵”的比重，結(jié)果是5.91。這說明門德列捷夫的關(guān)于元素周期律的發(fā)現(xiàn)，一開始并不是確定無疑的“真理”，而是根據(jù)試驗(yàn)后進(jìn)行推理的主觀理性認(rèn)識，再經(jīng)過別人和自己的反復(fù)試驗(yàn)實(shí)踐，最后才成了真理。

哥白尼的太陽系學(xué)說在三百年里一直是一種假說，還不能說就是真理，而當(dāng)勒維烈從這個太陽系學(xué)說所提供的數(shù)據(jù)，不僅推算出一定還存在一個尚未知道的行星，而且還推算出這個行星在太空中的位置的時候，當(dāng)加勒于一八四六年確實(shí)發(fā)現(xiàn)了海王星這顆行星的時候，哥白尼的太陽系學(xué)說才被證實(shí)了，才成了真理。

檢驗(yàn)是什么？檢驗(yàn)就是對搞不清真假、分不清對錯的東西進(jìn)行檢查、檢測和驗(yàn)證。明明知道是正確的東西，已經(jīng)證明是真理，再去檢驗(yàn)是對還是錯，那是一件十分滑稽的事情。如果我們今天還要對已經(jīng)被實(shí)踐檢驗(yàn)證實(shí)的門德列捷夫的元素周期理論和哥白尼的太陽系學(xué)說，再拿去檢驗(yàn)是不是真理，這不僅在理論上說不通，在邏輯上也是同義反復(fù)，一片混亂。

那些偷換概念的人，把人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的沒有經(jīng)過實(shí)踐再檢驗(yàn)的主觀認(rèn)識，當(dāng)作經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)以后的客觀真理，把“人們的認(rèn)識是否有真理性”換成了“真理是否有真理性”，結(jié)果變成了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而不是檢驗(yàn)初期的思想認(rèn)識是真理還是謬誤的標(biāo)準(zhǔn)。

三、哲學(xué)上的反思

當(dāng)今世界，連宇宙學(xué)都已經(jīng)進(jìn)入了“精確宇宙學(xué)時代”，人們還要用古人們建立的哲學(xué)去描述客觀世界，顯得非常落后。

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”就是一句不明不白、糊里糊涂的表達(dá)句，其表面意義無人理解，但哲學(xué)家們利用政治權(quán)力用此話壓服人、欺騙人。這句話的意思充其量可以理解為“檢驗(yàn)理論正確與否的必要途徑是實(shí)踐”。但實(shí)踐不是唯一途徑，也不是充分條件。

哲學(xué)的核心是企圖用一個綜合的學(xué)問把世界的全部知識統(tǒng)一在一個框架里，用簡單的文字描述宇宙間包羅萬象的事物。結(jié)果，越是綜合，表達(dá)越模糊。正如量子力學(xué)中的海森伯測不準(zhǔn)原理，空間坐標(biāo)測得越準(zhǔn)確，動量測得越不準(zhǔn)確；時間測得越準(zhǔn)確，能量測得越不準(zhǔn)確；反之亦然。哲學(xué)描述的事物越豐富，表達(dá)的內(nèi)容中錯誤就越大。這也是一個測不準(zhǔn)原理。哲學(xué)的全部理論只能用文字表達(dá)，而各個民族的文字又無法一一對應(yīng)，各個理論家對各個詞語又賦予不同的范圍，使人理解起來不著邊際，公說公有理，婆說婆有理，一句話爭了幾百年也沒有一個統(tǒng)一的結(jié)論。再理解為“真理是相對的，永無止境”。人們嘻嘻哈哈一場。

哲學(xué)的糊涂性、玄虛性往往使理論界陷入無休無止的爭論中。因此，哲學(xué)只能用于糊弄無知者?？茖W(xué)家很討厭哲學(xué)，科學(xué)完全不需要哲學(xué)家指手畫腳?？茖W(xué)的核心是探究，科學(xué)需要的是數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)。哲學(xué)，尤其是共產(chǎn)黨的哲學(xué)，是科學(xué)的桎梏，只能阻礙科學(xué)發(fā)展，誤導(dǎo)科學(xué)，使科學(xué)走向歧途。哲學(xué)已經(jīng)過時，是古人們的思維方式，必將成為考古學(xué)中古人思維的一部分?，F(xiàn)代社會需要的是各門具體學(xué)科，沒有哲學(xué)也會綜合和分化，獨(dú)立發(fā)展?？茖W(xué)依賴數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)，因而是清晰的、明確的、毫不含糊的精確科學(xué)，也是可以通過技術(shù)手段控制客觀事物，成為生產(chǎn)力。而哲學(xué)永遠(yuǎn)停留在文字、語言層面上，成為事后諸葛亮。

四、結(jié)論

實(shí)踐”并不是一個什么“標(biāo)準(zhǔn)”，而只是一個“過程”。“真理”只有它才具有“檢驗(yàn)”的資格而“實(shí)踐”對它卻只能是無條件的“執(zhí)行”。顯然，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這句話使得世界少了很多的“真理”。因?yàn)槭澜缟虾芏嗟恼胬硎遣荒芙?jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的，因此，實(shí)踐最多只是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的必要條件。

[1]馬克思恩格斯選集第1卷[M].人民出版社,2012

[2]唐澤民.對真理表述的一點(diǎn)看法[J].社會科學(xué)1982(2)

[3]謝志銘.關(guān)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的反思[J].消費(fèi)導(dǎo)報2009

曾文君(1987.8-)，女，漢族，湖南省委黨校碩士，長沙南方職業(yè)學(xué)院教師。