邱春華 賈春華

(北京中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院,北京,100029)

五行學(xué)說的發(fā)生認識論解釋

邱春華 賈春華

(北京中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院,北京,100029)

文章從皮亞杰發(fā)生認識論的視角出發(fā),對五行學(xué)說概念系統(tǒng)的演進過程進行研究,試圖厘清五行學(xué)說在其漫長而輝煌的發(fā)展歷程中,經(jīng)歷了哪些主要的發(fā)展階段,這些階段分別都有什么特征,從前一個主要階段到下一個主要階段的發(fā)展過程中,這些相鄰階段之間又有什么必然的聯(lián)系。通過研究和分析,我們認為皮亞杰發(fā)生認識論中的“4個不同發(fā)展階段理論”能夠?qū)ξ逍袑W(xué)說發(fā)生發(fā)展進程的演變進行解釋。

發(fā)生認識論;五行學(xué)說;圖式;同化;順應(yīng);運演

皮亞杰認為,人類的知識不管多么高深、復(fù)雜;都可以追溯到人的童年時期。甚至可以追溯到胚胎時期。兒童的思維發(fā)生和發(fā)展基本上是人類的思維和發(fā)展的一個縮影,也是具體科學(xué)學(xué)科發(fā)生和發(fā)展的一個縮影[1]。這種發(fā)展階段的先后次序是不變的。每一階段既是前一階段的延伸,同時又有新的結(jié)構(gòu)出現(xiàn),它們之間不是量變,而是具有質(zhì)的差別,但又表現(xiàn)出功能上的連續(xù)性。每階段都是一個統(tǒng)一整體,雖有主要的行為模式,標(biāo)志這一階段的行為特征,卻不是一些孤立的行為模式的總和。前一階段的行為模式總是整合到下一階段中去,而且不能前后互換。每一行為模式淵源于前一階段的結(jié)構(gòu),由前一階段的結(jié)構(gòu)引出后一階段的結(jié)構(gòu),前者為后者作準(zhǔn)備,且為后者所取代。各階段之間不是階梯分明,而是具有一定程度的重疊[1]。

皮亞杰發(fā)生認識論理論體系中的一個核心概念是圖式(Schema)。圖式是指個體對世界的知覺、理解和思考的方式[1]。這種圖式通過同化和順應(yīng)不斷向前發(fā)展,力求達到新的平衡,然后又展開新的發(fā)展歷程。本文最重要的概念范疇就是把圖式作為一個基本心理認知單元,再由圖式基本單元集合建構(gòu)成較大的圖式模塊,進一步再由圖式模塊為核心建構(gòu)成相對獨立并具有相對完整功能的五行理論學(xué)說分體系結(jié)構(gòu)。

從發(fā)生認識論的角度來看,同化是量變的過程,而順應(yīng)是質(zhì)變的過程。在心理認知結(jié)構(gòu)的發(fā)展中,同化與順應(yīng)既相互對立,又彼此聯(lián)系,它們是相互依存的2個獨立過程。平衡則是指同化和順應(yīng)這2種功能的協(xié)調(diào)。這種不斷發(fā)展著的平衡,就是皮亞杰所說的認識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過程。他用動態(tài)的建構(gòu)概念來補充結(jié)構(gòu)概念的靜態(tài)性,從而描述出認識的發(fā)生、發(fā)展的有序性和階段性。在發(fā)生認識論中,運演也是一個十分重要的概念,作為圖式的內(nèi)化,它指的是邏輯思維活動。由于中醫(yī)學(xué)直觀概念是由具體物象為依托,所以本文中的運演主要借助于形容、比擬、象征,隱喻以及取類比象等推理方法進行。

根據(jù)皮亞杰的發(fā)生認識論的4個發(fā)展階段,我們也把五行學(xué)說的發(fā)生發(fā)展分為4個不同的階段。對應(yīng)于感知運動階段,是從《尚書·洪范》開始的由具身認知的五行隱喻概念的發(fā)生階段。對應(yīng)于前運演階段,是從五行學(xué)說概念發(fā)生,發(fā)展到哲學(xué)五行學(xué)說時期。對應(yīng)于具體運演階段,是從五行學(xué)說概念發(fā)生,發(fā)展到經(jīng)由《黃帝內(nèi)經(jīng)》和中醫(yī)學(xué)進行了完美的結(jié)合,成為中醫(yī)學(xué)核心基礎(chǔ)理論的階段。對應(yīng)于形式運演階段是近現(xiàn)代學(xué)者從數(shù)理、非線性動力學(xué)、控制論、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)理論以及方法論等多個方面對五行學(xué)說進行了深入的探討和研究的階段。

1 五行學(xué)說感知運動階段發(fā)生認識論解釋

對五行學(xué)說概念的建構(gòu),我們從《尚書》中記載的有關(guān)五行的語料開始。《尚書·洪范》中箕子曰:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土……水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。潤下作咸,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘”[2]。從認知語言學(xué)隱喻認知的觀點出發(fā),可以從以上語料中提取“水”“火”“木”“金”“土”最基本的特征從源域向目標(biāo)域的映射。這里的“水、火、木、金、土”其實已開始與具體的物質(zhì)進行分離,進入到了抽象概念的發(fā)生過程。由此產(chǎn)生了五行學(xué)說的最基本的概念要素,即五行學(xué)說最初的圖式結(jié)構(gòu)。該圖式就此成為五行學(xué)說理論的最重要和最根本的“基因”。

幾千年來,關(guān)于五行學(xué)說的書汗牛充棟,多如牛毛,人們爭論不休的就是如何從革,如何作咸,如何作苦,如何生水,如何曲直等等,從各個方面去證明,去考證,去詰難,去探究。爭論了幾千年,也沒有爭論出一個結(jié)果來。其實,五行學(xué)說概念的發(fā)生,是不經(jīng)意間在幾代人之間經(jīng)由具身隱喻認知完成的。五行概念系統(tǒng)就是一個用來解釋自然和社會的理論框架。五行概念系統(tǒng)的創(chuàng)立者們也許清楚,但也許他們也不清楚,從革是什么,作苦該從何解釋,作咸又是到哪里去找論據(jù)。這只是五行概念系統(tǒng)發(fā)生的一個最基本的圖式而已。綜上,我們進行了以五行概念圖式發(fā)生為標(biāo)志的五行學(xué)說運動感知階段的發(fā)生認識論解釋。

2 五行學(xué)說前運演階段發(fā)生認識論解釋

由五行概念圖式的發(fā)生而產(chǎn)生的五行學(xué)說認知結(jié)構(gòu)終于誕生,由它的發(fā)生學(xué)的邏輯起點開始,五行概念和學(xué)說帶著原始的野性,披著五材、五方、五季、五星、五味、五音……的外衣,闖入了天文,地理,社會,軍事等領(lǐng)域,恍如水銀瀉地,一經(jīng)發(fā)生,則浩浩蕩蕩,一瀉千里而不可收拾。

本階段對應(yīng)于前運演階段,是從五行學(xué)說概念發(fā)生,進而發(fā)展到哲學(xué)五行學(xué)說時期。本階段的標(biāo)志是在五行概念圖式的基礎(chǔ)上,五行相克圖式和五行相生圖式的相繼發(fā)生,進而共同建構(gòu)成為五行學(xué)說最核心的心理認知圖式模塊結(jié)構(gòu)。

春秋戰(zhàn)國時期,五行相克理論和五行相生理論相繼出現(xiàn)。《逸周書·周?！氛J為、“陳彼五行,必有勝”[3],晉史墨用“火勝金”及“水勝火”[4]等理論解釋日食占卜結(jié)果、推測人事征伐勝負?！秾O子》也說,“夫兵形象水,水之形,避高而趨下兵之形,避實而擊虛?！饰逍袩o常勝,四時無常位”[5]。表達了五行之間無常勝的思想。而五行相生說,清代王引之認為是在春秋時代已經(jīng)有人使用,他在《經(jīng)義述聞·春秋名字解詁》中介紹了春秋時按照干支與五行的配合為人取名字的現(xiàn)象,其中提及五行相生說的出現(xiàn)[6]。最早發(fā)生的“水、火、木、金、土”五行概念圖式是一個偏靜態(tài)的抽象的概念系統(tǒng),這個最初的靜態(tài)圖式通過認知過程的同化、順化和平衡機制之間的相互作用,又產(chǎn)生了新的,更高級的圖式,這就是偏于動態(tài)的五行相克圖式和五行相生圖式的發(fā)生。

上述動態(tài)和靜態(tài)的五行學(xué)說最基本圖式通過其內(nèi)在的運演機制互相作用,進而演化構(gòu)成了五行學(xué)說最核心的心理認知圖式模塊結(jié)構(gòu),即蘊含著相生相克關(guān)系的五行學(xué)說。該心理認知模塊結(jié)構(gòu)經(jīng)由《管子》《呂氏春秋》《淮南子》,一直到董仲舒的《春秋繁露》的運演發(fā)展,從而進入了哲學(xué)五行學(xué)說時期。戰(zhàn)國中期的《管子》把五方、五材等概念以陰陽為經(jīng)線,以四時為緯線構(gòu)建了陰陽與五行的統(tǒng)一心理認知平臺。從《幼官》五行配位圖和《四時》五行配位圖中都可以看到這種思想[7]。和《管子》思想相似,《呂氏春秋》也提出了“四季盛德觀”,四季分屬五行,即,春木、夏火、秋金、冬水,土則附在夏秋之間。同時,被認為是鄒衍所做的《呂氏春秋》的《應(yīng)同》篇也提到五行相克:“黃帝之時,天先見大蝸大蛾。黃帝曰‘土氣勝’,故其氣尚黃,其事則土。及禹之時,天先見草木秋冬不殺。禹曰‘木氣勝’,故其色尚青,其事則木。及湯之時,天先見金刃生于水。湯曰‘金氣勝’,金氣勝,故其色尚白,其事則金。及文王之時,天先見火赤烏銜丹書集于周社。文王曰‘火氣勝’,故其色則赤,其事則火。代火者必將水,天先見水氣勝。水氣勝,故其色尚黑,其事則水”[8]。西漢時期淮南王劉安門客所撰的《淮南子》對五行生克關(guān)系有了更進一步的認識?！短煳挠?xùn)》指出:“水生木,木生火,火生土,土生金,金生水”?！兜匦斡?xùn)》也曰“木勝土,土勝水,水勝火,火勝金,金勝木。故禾春生秋死,寂夏生冬死,麥秋生夏死,葬冬生仲夏死”[9]。而董仲舒的“比相生,間相勝”的思想則對五行學(xué)說發(fā)展歷程中的五行生克關(guān)系的順序進行了初次總結(jié)整理。董仲舒說“行者,行也,其行不同,故謂之五行。五行者,五官也,比相生而間相勝也”[10]。董仲舒指定了五行次序:“天有五行,一曰木,二曰火,三曰土,四曰金,五曰水”[10]。

綜上,我們以本階段發(fā)生的以靜態(tài)和動態(tài)圖式為核心心理認知圖式模塊結(jié)構(gòu)為標(biāo)志進行了五行學(xué)說前運演階段的發(fā)生認識論解釋。

3 五行學(xué)說具體運演階段發(fā)生認識論解釋

雖然五行學(xué)說天生不是為中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論而生。但中醫(yī)學(xué)卻要天然地以五行學(xué)說作為自己的基礎(chǔ)理論。由五行概念圖式、五行相克圖式、五行相生圖式為核心的五行圖式模塊結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上,進入具體運演階段的五行學(xué)說最終經(jīng)由《黃帝內(nèi)經(jīng)》進入到了中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。本階段從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始,一直到宋元明清,通過同化、順應(yīng)、平衡等機制,不斷發(fā)生發(fā)展出本階段的標(biāo)志性圖式模塊結(jié)構(gòu):如,五行五臟配屬、五臟四時的配屬,構(gòu)建天地人一體化的五臟系統(tǒng)、以及說明五臟系統(tǒng)內(nèi)各部分之間關(guān)系的中醫(yī)五行相生相克關(guān)系、五臟之間的生理聯(lián)系、診斷疾病、疾病傳變預(yù)后等等。從《素問·陰陽應(yīng)象大論》中我們已經(jīng)可以看到肝木、心火、脾土、肺金、和腎水的配屬關(guān)系和五臟與五行的相生關(guān)系?！端貑枴ち⒅即笳摗?“相火之下,水氣承之;水位之下,土氣承之;土位之下,風(fēng)氣承之;風(fēng)位之下,金氣承之;金位之下,火氣承之;君火之下,陰精承之。”“亢則害承乃制。”這里我們清楚看到由上一階段的五行生克關(guān)系模塊進而發(fā)展到了中醫(yī)學(xué)生克關(guān)系模塊。

我們前面已經(jīng)指出,五行學(xué)說自發(fā)生起,就不斷地以建構(gòu)新的圖式的方式向前發(fā)展。從最開始的五行概念圖式,通過同化和順應(yīng)機制,以本體隱喻的方式,推演到了人體五臟生理和病理的各個層面。這種建構(gòu)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后繼續(xù)進行,至宋金元時期達到一個前所未有的高峰。以李皋的脾胃說為例,上述五行配屬和因應(yīng)四時的關(guān)系結(jié)構(gòu)在李皋的脾胃內(nèi)傷學(xué)說結(jié)構(gòu)中進行了新的層次的心理圖式結(jié)構(gòu)的整合和發(fā)展。李杲曰:“經(jīng)言歲半以前天氣主之,在乎升浮……歲半以后地氣主之,在乎降沉也……升已而降,降已而升,如環(huán)無端,運化萬物,其實一氣也?！懻?少陽春升之氣,春氣升則萬化安,故膽氣春升,而余臟從之。……人之飲食入胃,營氣上升,即少陽甲膽之氣也”[11]。又如,五行互藏理論也是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》五行圖式模塊上建構(gòu)發(fā)展而成的新的圖式模塊結(jié)構(gòu)。趙獻可認為,五行各有五,“以火言之,有陽火、有陰火、有水中之火、有土中之火、有金中之火、有木中之火,以水言之,有陽水、有陰水、有火中之水、有土中之水、有金中之水、有木中之水”[12]?！额惤?jīng)圖翼》說,“五行者,水火木金土也,第人皆知五之為五,而不知五者之中,五五二十五,而復(fù)有互藏之妙焉”[13]。張介賓也認為,“五行即陰陽之質(zhì),陰陽即五行之氣,氣非質(zhì)不立,質(zhì)非氣不行,行也者,所以行陰陽之氣也”?！拔逍形宀亍焙汀拔逍兄?復(fù)有五行”[13]。

通過以上對于不同圖式模塊的分析,我們可以看出,這些理論圖式模塊結(jié)構(gòu)都是來自于前一階段,然后通過新的模塊建構(gòu)過程,以更新的理論結(jié)構(gòu)模塊形式整合于更高的階段。

綜上所述,本階段五行學(xué)說通過《黃帝內(nèi)經(jīng)》進入中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,并且和中醫(yī)學(xué)的生理、病理、養(yǎng)生、預(yù)防、中藥等領(lǐng)域有機結(jié)合,發(fā)生建構(gòu)出豐富多彩的中醫(yī)五行學(xué)說的不同圖式模塊,并以這些圖式模塊為核心,進而建構(gòu)發(fā)展出了各自特點不同的中醫(yī)學(xué)說理論和學(xué)派,這些構(gòu)成了五行學(xué)說具體運演階段的發(fā)生認識論的解釋。

4 中醫(yī)五行學(xué)說形式運演階段發(fā)生認識論解釋

對應(yīng)于形式運演階段是近現(xiàn)代學(xué)者從數(shù)理、非線性動力學(xué)、控制論、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)理論、邏輯學(xué)、認知科學(xué)等多個方面對五行學(xué)說進行了深入的探討和研究的階段。在引言中我們指出,本文所使用的推理方式為運演。本階段的運演模式特點和以上3個階段的運演的模式有所不同。以上3個階段的運演模式和運演工具都是在具體的概念和圖式之間進行,所產(chǎn)生和發(fā)展出的新的更高級的圖式和結(jié)構(gòu)都是以自然語言的外殼出現(xiàn),其最終結(jié)果都可以直接在中醫(yī)臨床實踐中進行驗證。本階段由于現(xiàn)代跨學(xué)科理論的介入,尤其是數(shù)理模型和心理學(xué)、邏輯學(xué)等使用符號、邏輯運演推理、圖表等認知工具進行運演的特點,使得本階段的五行學(xué)說運演模式超越了五行概念元素互相之間的具體的關(guān)系而主要以抽象的符號、公式、函數(shù)來進行推演和論證。

如,孟凱韜[14]應(yīng)用思維數(shù)學(xué)分析方法,建立了陰陽五行邏輯公式體系,從陰陽五行的特征抽象出3個公理,由3個公理又推出幾十個定理。通過對中醫(yī)經(jīng)典100個處方的數(shù)學(xué)論證,檢驗和證明陰陽五行數(shù)學(xué)理論的科學(xué)性,解釋了五行互藏的思想和“五藏互藏”的功能結(jié)構(gòu)。許巴萊等[15]用現(xiàn)代術(shù)語重新定義五行為五種“同時代表運算子與運算元”的函數(shù)運算關(guān)系,再用“三元邏輯運算式”來表達五行既是運算元又是運算子的自組織機制。房慶祥等[16]根據(jù)五行系統(tǒng)的特點,結(jié)合線性系統(tǒng)控制理論,通過把五行矩陣對角化,得到五行系統(tǒng)可鎮(zhèn)定的充要條件和狀態(tài)觀測器存在的充要條件,并給出具體的求解算法。張啟明等[17]依據(jù)中醫(yī)五臟的生克關(guān)系建立數(shù)學(xué)模型,基于新陳代謝的統(tǒng)計數(shù)據(jù),數(shù)值仿真五臟供能物質(zhì)和能流的季節(jié)性變化,并與中國氣候的變化規(guī)律做了比較。其結(jié)果表明,在由供能物質(zhì)和能流張成的相平面上,軌線不斷重復(fù)但從不真正重復(fù)。由此提出中醫(yī)認識的人體結(jié)構(gòu)是以供能物質(zhì)和能流為實體媒介的五臟生克關(guān)系結(jié)構(gòu)。

再如賈春華[18-23]團隊?wèi)?yīng)用認知語言學(xué)、認知心理學(xué)、認知邏輯學(xué)的方法,考察木、火、土、金、水概念隱喻的形成及其相互關(guān)系的建立;以五行學(xué)說在中醫(yī)理論構(gòu)建過程中所起的作用為軸心展開多方位的探求,探討五行學(xué)說視域下的中醫(yī)藏象、病機、治法、五色、五味、五時、五方等概念的隱喻特征。提出五行學(xué)說是與文化有關(guān)的認知模式和認知系統(tǒng),探索使用隱喻工具重新運演構(gòu)建五行學(xué)說圖式結(jié)構(gòu),強調(diào)具身認知視角在現(xiàn)代五行學(xué)說研究中的不可替代的作用等。

但是無論使用何種研究方法,我們依然可以在現(xiàn)代數(shù)理語言或認知邏輯語言或隱喻分析語言中,看到五行學(xué)說核心的圖式以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展出的不同圖式模塊的強大作用,即所有后來的研究方法都是從不同維度,不同層面,用不同的語言表達來對五行學(xué)說最核心的五行學(xué)說圖式進行更高層面的詮釋和演繹。在最核心的五行學(xué)說圖式模塊的外圍,是一層一層的由核心模塊衍生而來的林林總總的五行理論和學(xué)派的集合。這些學(xué)派和理論隨著時間的推移都會或多或少的進行改變,但幾千年來唯一沒有改變的是五行學(xué)說的核心圖式模塊,這種唯一不變的特質(zhì),也就是五行學(xué)說成為中醫(yī)學(xué)最重要的理論基礎(chǔ)之一的原因。至此,我們完成了對五行學(xué)說形式運演階段的發(fā)生認識論的解釋。

5 結(jié)語

本文主要運用皮亞杰的發(fā)生認識論來解讀五行學(xué)說的建構(gòu)歷史,所以本文的重點在于對五行學(xué)說發(fā)展過程中幾個重要的節(jié)點進行發(fā)生認識論解釋,而不是對整個五行學(xué)說的發(fā)展歷程進行全面介紹和分析。通過對五行學(xué)說這幾個重要節(jié)點的解讀和發(fā)生認識論的解釋,我們大致可以把握五行學(xué)說從發(fā)生伊始到五行學(xué)說現(xiàn)代研究層面的主要脈絡(luò)。我們試圖從一全新的視野來對五行學(xué)說進行解構(gòu)和重構(gòu),雖然這種解構(gòu)和重構(gòu)還是略顯粗放,我們期待有更多研究者一起進行探討。

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(2016-07-04收稿 責(zé)任編輯：王明)

Genetic Epistemological Explanation on the Five Elements Theory

Qiu Chunhua,Jia Chunhua

(BeijingUniversityofChineseMedicine,Beijing100029,China)

From the perspective of Piaget′s Genetic Epistemology,we will discuss the process of the development of the concept system of the five elements theory.We try to clarify what are the main stages of the five elements theory during its long and glorious development history,and what is the necessary connection between them in the process of development from one main stage to the next one,and what are the characteristics of these stages.Based on the analysis,we think that Piaget′s theory of “four different development stages” can explain the evolution of the development process of the theory of the five elements.

Genetic Epistemology; the Five Elements Theory; Schema; Assimilation; Adaptation

國家自然科學(xué)基金項目(編號:81373770；81173464)

邱春華(1973.01—),女,碩士研究生在讀,研究方向:認知科學(xué)視域下張仲景方證理論體系研究,E-mail:dongfanghong1388@126.com

賈春華(1961.10—),男,醫(yī)學(xué)博士,教授,主任醫(yī)師,博士研究生導(dǎo)師,研究方向:認知科學(xué)視域下張仲景方證理論體系研究,E-mail:jiachunhua125@163.com

R226

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10.3969/j.issn.1673-7202.2017.03.010