大路

第十三章

古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮，若冬涉川，猶兮，若畏四鄰，儼兮，其若客，渙兮，若冰之將釋，敦兮，其若樸，曠兮，其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以止，靜之徐清？孰能安以久，動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝不新成。

用白話表達(dá)的話，這段的大意是這樣的——

古時(shí)候善于行道的人，微妙通達(dá)，深刻而難以認(rèn)識(shí)。正因?yàn)椴荒苷J(rèn)識(shí)他，所以只能勉強(qiáng)地形容他：

他小心謹(jǐn)慎啊，好像冬天踩著薄冰過河；他警覺戒備啊，好像防備著四周鄰居的進(jìn)攻；他恭敬鄭重啊，好像在做客；他灑脫渾融啊，好像冰塊緩緩消融；他純樸厚道啊，好像沒有經(jīng)過雕畫的原木；他高曠豁達(dá)啊，好像深幽的山谷；他渾厚寬容，好像渾濁的水。誰能使渾濁安靜下來，慢慢澄清？誰能使安靜變動(dòng)起來，慢慢顯出生機(jī)？保持這個(gè)“道”的人不會(huì)自滿。正因?yàn)樗麖牟蛔詽M，所以能夠去故更新。

道的體、用、相、征

按照方東美先生的觀點(diǎn)，老子在《道德經(jīng)》中對道的內(nèi)涵的論述，可以分為四個(gè)方面：道體、道用、道相、道征。

上一章主要說的是“道相”，這一章談的是“道征”。

什么是“道征”呢？

指道的高明至德在現(xiàn)實(shí)中的具體呈現(xiàn)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說：“善言天者，必有驗(yàn)于人?！边@里的“天”就是指“天道”，大自然的運(yùn)行規(guī)律。

中國人自古就知道一個(gè)道理，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

中國的古人認(rèn)為，無論什么學(xué)問，最后都得為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，為人的幸福服務(wù)，而且必須有效果，否則，就會(huì)被拋棄。

那么人得了道，得能看出來呀，從外表看有什么特點(diǎn)呢？或者說，我們訪師問道，用什么標(biāo)準(zhǔn)去找老師呢？

而且儒家也講“無征不信”（《中庸》），怎么看一個(gè)人得道沒有，或者說離道的境界接近到了什么程度，這一章提供了一些參考標(biāo)準(zhǔn)。

通過“穿越”來理解古人奧義

道沒有形象，難以用普通感官來直接感受到，但這體性虛無的道，是可以通過得道的人來體現(xiàn)出來的。

但這種體現(xiàn)又不能說的太確切，有只可意會(huì)不可言傳的意味，因此，老子施展他最拿手的方式，通過比喻讓人來感受這種內(nèi)蘊(yùn)。

豫、猶、客、冰、樸、谷、濁，從不同的側(cè)面來說得道者的模樣。

先說“豫”和“猶”，我們現(xiàn)在常用的一個(gè)詞叫“猶豫”，應(yīng)該就是從這里來的。

猶、豫，是兩種古代的動(dòng)物，現(xiàn)在應(yīng)該已經(jīng)滅絕了。

豫，據(jù)說長得像大象，活動(dòng)時(shí)緩慢而謹(jǐn)慎。猶，是生活在樹上的一種動(dòng)物，聽到一點(diǎn)動(dòng)靜就會(huì)爬到樹上，觀察很久，果然沒事時(shí)，才會(huì)下樹活動(dòng)覓食。

古人用這兩種動(dòng)物組成了一個(gè)詞——猶豫，形容行為處事遲疑不決的樣子。

“冬涉川”，對我們現(xiàn)代人來說，出行時(shí)汽車、火車，乃至飛機(jī)，唯恐旅途中沒有高山大河，看不到風(fēng)景。但對于春秋時(shí)期的古人則不一樣，渡過大河經(jīng)常是有生命危險(xiǎn)。許多人因此把命丟了，但許多時(shí)候，為了生活和工作，古人又不得不渡大河，因此，我們看《易經(jīng)》，好多卦辭、爻辭都是“利涉大川”，那是古人渡大河前心情忐忑求卦求問卜的遺跡。

冬天過河就更可怕，在老子那個(gè)時(shí)代的中原地區(qū)，入冬后，河流的冰層也不可能像今天東北的冰層這樣厚，上面可以過坦克、跑汽車，往往是人在渡河時(shí)踩破冰層，墜入無底深淵。所以，《詩經(jīng)》中說“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”“如履薄冰”，說的就是“冬涉川”的危險(xiǎn)情形。

這時(shí)，我們再體會(huì)“豫兮若冬涉川”這句話，估計(jì)能更深刻感受到老子的意思了。

“畏四鄰”，同樣不輕松。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，雖有老子、孔子、莊子、孟子這么多圣人，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)可不是什么黃金時(shí)代，《史記》里就說，在春秋時(shí)期，以下犯上殺戮國君的事情有三十六件，國家被滅亡的事情有五十二次，諸侯被放逐，國君不能保住江山社稷的事例，數(shù)也數(shù)不清?。ā按呵镏?，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)?！保┧?，古人把記載春秋歷史的《左傳》叫“相斫書”，說里面全是人與人相互砍殺的事，我們也都有印象，《左傳》一開頭，就是《鄭伯克段于鄢》，兄弟相殘，兒子囚禁母親。秦國和晉國，是世代聯(lián)姻的鄰國，一代代親戚連親戚，是所謂的“秦晉之好”，但實(shí)際上兩個(gè)國家一代代打得不可開交。老子就是生活在那樣一個(gè)時(shí)代，國與國之間、家族與家族之間，今天是好鄰居，明天就可能是置人于死地的敵人?！蔼q兮若畏四鄰”，就是這樣一種謹(jǐn)慎的狀態(tài)。

無論治國還是修身，都是含糊不得的。

至于客、冰、樸、谷、濁，是比較好理解的，就不一一闡釋了。

當(dāng)我們通過分析歷史，穿越到二千多年前，設(shè)身處地思考一下，就能更深入地領(lǐng)會(huì)古人的思想。這應(yīng)該就是陳寅恪先生關(guān)于治學(xué)的那句名言的含義：“所謂真了解者，必神思冥想，與立說之古人，處于同一境界?！?/p>

孔子的教具——欹器

然而上述這些還都是表象，如果沒有得道，似乎也是能模仿出來的。那么內(nèi)在的道征是什么呢？

老子說：“保此道者不欲盈?！?/p>

盈，就是滿。內(nèi)心必須做到“不盈”。

西漢時(shí)期的學(xué)者在解釋這一章的時(shí)候，用了孔子的故事，我們不妨一讀。

孔子到魯桓公的廟中去參觀，在廟中見到一個(gè)形狀傾斜樣子奇怪的器具。孔子就問守廟的人：“這是什么器具？”守廟的人回答說：“這是放在座位右邊，來警戒自己的。”孔子說：“我聽說這放在座位右邊警戒自己的器具，空著時(shí)就會(huì)傾斜，裝一半水就會(huì)端正，裝滿水了就會(huì)翻倒。”孔子回頭對學(xué)生說：“往里面灌水試試吧?！彼膶W(xué)生往這器皿里注水，水至一半時(shí)，這器皿是正的；當(dāng)水注滿時(shí)，這器皿會(huì)傾覆，而這東西在空著的時(shí)候是傾斜的?？鬃痈锌卣f：“唉，哪里會(huì)有自滿而不傾覆的呢！”

（《荀子·宥坐》：孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉?？鬃訂栍谑貜R者曰：“此為何器？”守廟者曰：“此蓋為宥坐之器。”孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆?！笨鬃宇欀^弟子曰：“注水焉。”弟子挹水而注之。中而正，滿而覆，虛而欹，孔子喟然而嘆曰：“吁！惡有滿而不覆者哉！”）

《易經(jīng)》中的“謙”卦闡述了“不盈”的道理。

《序卦傳》解釋說，在十分充裕的時(shí)候不能夠自滿，所以設(shè)有乾卦。（“大有者不可以盈，故受之以謙?！保?/p>

謙卦是艮下坤上，象征地中有山，山石在大地中埋藏著，不僅不會(huì)風(fēng)化，還會(huì)因?yàn)槲账侄冎?。因此，?4卦中，六個(gè)爻都吉祥的，僅有這一卦，是我們應(yīng)該著意領(lǐng)會(huì)的一卦。

我們還沒有得道，但我們可以領(lǐng)會(huì)得道者內(nèi)心的神髓——“不盈”，從“謙謙君子、卑以自牧”開始，時(shí)刻真實(shí)地保持謙虛的心態(tài)，向道的方向前行。

讓我們用清代金纓先生《格言聯(lián)璧》中的這句話來結(jié)尾吧——

“謙卦六爻皆吉，恕字終身可行?！?