張莉莉 蘇允橋

生態(tài)視野下中國古典園林藝術(shù)研究

張莉莉 蘇允橋

中國古典園林在尊重自然、尊重生態(tài)等方面進(jìn)行了大膽探索和努力，為世界園林藝術(shù)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。中國古典園林將山泉水石融入到自然化的生態(tài)環(huán)境，通過民族化的園林建筑，營造出自然天成的綠色生態(tài)空間，展現(xiàn)出時空交錯的生態(tài)之美，她表現(xiàn)出來的生態(tài)學(xué)的、美學(xué)的思想極具中國特色，其涵蓋的自然寫意、含蓄調(diào)和、空靜言意、虛實相生等意境，歸根結(jié)底都是中國古代自然觀的生態(tài)藝術(shù)綜合體現(xiàn)。

中國古典園林； 建筑藝術(shù)； 園林藝術(shù)； 生態(tài)觀

中國古典園林藝術(shù)，在其發(fā)展進(jìn)程中遵從天人合一、尊重自然等理念，都是生態(tài)觀的具體體現(xiàn)。生態(tài)學(xué)這一概念，是德國博物學(xué)家?？藸?E.Haeckel)于1866年在其《普通生物形態(tài)學(xué)》一書中首先提出來的，他把生態(tài)學(xué)定義為“研究(任何一種)有機(jī)體彼此之間以及與其整體環(huán)境之間是如何相互影響的學(xué)問”①王素芬、丁全忠：《生態(tài)語境下的老子哲學(xué)研究》，北京：人民文學(xué)出版社，2016年，第9頁。。但是，生態(tài)思想的出現(xiàn)要比“生態(tài)學(xué)”早得多。中國是四大文明古國之一，歷史源遠(yuǎn)流長，據(jù)學(xué)者研究，在“6000-8000年以前中國人的生態(tài)學(xué)觀念和生態(tài)學(xué)思想”就已產(chǎn)生②張正春、王勛陵、安黎哲：《中國生態(tài)學(xué)》，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2003年，第5頁。。“中國數(shù)千年的構(gòu)園實踐，綻放出絢爛的理論之花：蜚聲海內(nèi)外、號為‘千古未聞’之作的《園冶》，是我國最早、最系統(tǒng)、最完整的園林美學(xué)論著，它出于明代詩人、畫家兼造園藝術(shù)家的蘇州人計成之手……書中總結(jié)的‘雖由人作，宛自天開’成為構(gòu)園最高理論圭臬；‘巧于因借，精在體宜’的構(gòu)園原則，亦為千古不朽之說?！秷@冶》體現(xiàn)的綠色發(fā)展理念，生態(tài)生活方式，宜居的環(huán)境美學(xué)理想等，均為當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展的理念。其它如代表中華雅文化的《長物志》、‘中國人生活藝術(shù)的指南’的《閑情偶寄》等構(gòu)園理論著作等，都標(biāo)志著中國園林藝術(shù)發(fā)展的高度成熟”③曹林娣：《中華文化元素——園林》，馮天瑜、姚偉鈞主編，長春：長春出版社，2016年，第7-8頁。。“中國傳統(tǒng)生態(tài)思想主要表現(xiàn)為以人為本的和諧生態(tài)主義，在處理人與自然的關(guān)系時，無論是儒家還是道家都把人放在第一位，尊重人、肯定人、以人為本，同時又要求人們必須保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，把‘天人合一’這種理想狀態(tài)作為最高的追求目標(biāo)”④羅順元：《中國傳統(tǒng)生態(tài)思想史略》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第279頁。。

中國古典園林興起于商周，到魏晉時期得到進(jìn)一步發(fā)展，唐宋時期逐漸成熟，至明清時期達(dá)到鼎盛?！爸袊鴪@林同屬詩畫藝術(shù)載體，強(qiáng)調(diào)的是詩的精神涵養(yǎng)、畫的美境陶冶，同時獲得大自然聲色氣味泛神性的喜悅，組成中國人的詩意人生，構(gòu)成高雅浪漫的東方情調(diào)。中國古典園林成為薈萃文學(xué)美、哲學(xué)美、繪畫美、建筑美、植物美等綜合藝術(shù)殿堂，承載東方格調(diào)最集中最優(yōu)雅的載體，它保存了中華民族特有的‘生命印記’，體現(xiàn)著中華文化精英累積起來的生存智慧和生活藝術(shù)?！雹莶芰宙罚骸吨腥A文化元素——園林》，馮天瑜、姚偉鈞主編，第2-3頁。

中國古典園林的生態(tài)觀更多體現(xiàn)的是園林與自然生態(tài)環(huán)境相統(tǒng)一?？梢哉f，“崇尚自然，追求天成之美，表現(xiàn)自然景觀之情趣，追求物我相融、物我同一的意境美就是中國古典園林生態(tài)觀的內(nèi)涵所

在。”*王乾宏、弓弼、劉建軍：《淺議中國古典園林生態(tài)觀》，《西北林學(xué)院學(xué)報》2007年第3期。園林中美的內(nèi)涵，豐富多樣，而中國園林是具有綜合性的大型藝術(shù)空間，聚集了充盈的自然生態(tài)之美。從古人的園林建構(gòu)過程來看，園林的建構(gòu)元素有山水泉石、亭臺建筑、花木、空間四個基本要素，將這些要素從自然生態(tài)、建筑生態(tài)、空間生態(tài)和四時生態(tài)系統(tǒng)等方面有機(jī)結(jié)合，形成了中國古典園林的特有的藝術(shù)風(fēng)格。

一、山水泉石——藝術(shù)化的自然生態(tài)意境

山和水，是人類賴以生存的重要生態(tài)環(huán)境。中國古代生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為山與水乃萬物之本，這是中國園林美學(xué)建立的重要根基之一?！兑住ふf卦》云：“潤萬物者，莫潤乎水。終萬物始萬物者，莫盛乎艮。”這一觀點概括了山水對于萬物和人類的重要生態(tài)功能。人們不僅在現(xiàn)實世界和山水有著依存關(guān)系，而且在精神世界里山水也是重要的審美對象?？鬃釉小爸钦邩飞剑收邩匪钡母形?，到了魏晉南北朝時期，山水成為人們熱衷的生態(tài)追求和審美向往。在大型宮苑中，山水相互映襯，相得益彰。小型宅院則不可能容納體量較大的山水，只能代之以縮小了的山水——泉石，“它一方面從園子外面的自然當(dāng)中借景，另一方面則在內(nèi)部空間內(nèi)鑿池堆山，并以山、池、泉、石為中心，蒔花栽樹，環(huán)之以建筑，因勢隨形，形成山水園。這種咫尺山林要求小中見大，表現(xiàn)出一種含蓄回味、神韻天成、詩情畫意的山水畫般的意境”*劉悅笛：《“自然的人文化”與中國日常美學(xué)》，曾繁仁、大衛(wèi)·格里芬主編《建設(shè)性后現(xiàn)代思想與生態(tài)美學(xué)》(下卷)，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2013年，第120頁。，坐石品泉猶如游覽名山大川，給人以身臨其境的藝術(shù)享受。

(一)山石

中國的園林藝術(shù)以其獨特的民族風(fēng)格深刻地影響著世界園林的發(fā)展進(jìn)程，其中疊山造園具有悠久的歷史，凡有園林，必然有山。園林不管規(guī)模、形式如何，都會有山的蹤影，山成為中國園林中最富表現(xiàn)力和最有特點的藝術(shù)形象。假山以其獨特的視覺效果和其所蘊(yùn)含的人文精神，成為了園林空間中獨具魅力的藝術(shù)景觀。同時，中國文人有著特殊的戀石情結(jié)，唐代賞石名家牛僧孺對太湖石的評價是：“如逢三益友，如對十年兄”；“念此園林寶，還需識別精”，指出了園林中石之品鑒、玩賞的重要性。白居易在著名的《太湖石記》中指出：“石有聚族，太湖為甲，羅浮、天竺次焉?！睂τ谔脑u鑒，鄭板橋凝定為“瘦”、“皺”、“漏”、“透”四字，并對其補(bǔ)充一個“丑”字。他在《提畫·石》中說：“米元章論石，曰瘦，曰皺，曰漏，曰透，可謂盡石之妙矣。東坡又曰：石紋而丑。一‘丑’字則石之千態(tài)萬狀，皆從此出。彼元章但知好之為好，而不知陋劣之中有至好也。東坡胸次，其造化之爐冶乎！燮畫此石，丑石也，丑而雄，丑而秀。”觀石其形，感石其境，品石之韻，悟石之德是賞石的四大要素。這個過程，既是人的審美欣賞的過程，也是美的創(chuàng)造與實現(xiàn)的過程。

石是山之骨，園林中聚石為山，在園林美的范疇里，山是一個復(fù)合型的概念。在中國遼闊土地上眾多的名山大川，成為造園家取之不盡用之不竭的靈感源泉，大型的皇家宮苑，可以將自然山水囊括其中，而小型宅院則將不同形態(tài)、色彩、紋理、質(zhì)感的天然石材，塑造成風(fēng)格各異的假山，再加上恰當(dāng)?shù)闹参锱渲?，增添了園林的山林野趣，使人們仿佛置身于大自然的群山之中。自然形態(tài)的山類型繁多，從外觀上分有峰、巒、頂、嶺、岫、壁、崖、洞、坡、垅、谷、澗等。中國園林藝術(shù)中的假山石決非大自然的翻版，而是在模仿大自然的前提下，凝聚著造園家的藝術(shù)再創(chuàng)造，所以“故假山如真方妙，真山似假便奇”。主要是通過人工對于真山形態(tài)及其周圍環(huán)境進(jìn)行加工，伴以花木的人工栽植和美化，建筑物的點綴和題名等綜合性手法使環(huán)境的地形地貌有了較大的改觀，審美價值也大為提高，此種因地制宜的手法體現(xiàn)了極強(qiáng)的生態(tài)性。揚(yáng)州個園的黃石大假山，其內(nèi)部石洞空間特別大，整個山體呈殼狀結(jié)構(gòu)，既節(jié)省了石料，又增加了假山的體量感，擴(kuò)大了內(nèi)部景觀空間?？梢?，園林中的堆山疊石手法體現(xiàn)了古代造園家精益求精的態(tài)度，在兼具功能性和審美性的基礎(chǔ)上，更加重視生態(tài)美、藝術(shù)美和技術(shù)美。

(二)水泉

“古人將縹緲的水域看作神仙居住、出沒的靈境。水是園林的血脈，無水不成園”“園林中的水，詮釋著孔子‘智水’的哲理，象征著與‘魏闕’相對的‘江湖’，可以是漁夫所歌之‘滄浪水’，抑或莊子釣魚的濮水和觀魚的濠下水。在皇家園林中，它也是‘天漢’，即天上銀河的比擬，或稱‘福?！鹊取？傊?，園林之水，浸潤著人的情感因素?！?曹林娣：《中華文化元素——園林》，馮天瑜、姚偉鈞主編，第75頁。自然界中的水，有湖、海、溪、澗、沼、泉、淵、潭、瀑布等，形態(tài)多種多樣。中國園林中的水，正是對自然界不同形態(tài)的水的審美模擬和創(chuàng)造性表現(xiàn)。園中有限的水面，取材于自然，又是對自然之水的廣泛概括、提煉和表現(xiàn)。在中國園林中，水處于很重要的地位，也是園林設(shè)計者非常重視的一個元素。陳從周先生曾作過一個生動的比喻：“凡是成功的園林，都能注意水的應(yīng)用，正如一個美女一樣，那一雙秋波是最迷人的地方”。水給園林帶來了多姿多彩的變化，園林藝術(shù)中也常常利用水來構(gòu)筑自己的勝景*陳均：《對中國園林水體景觀的美學(xué)思考》，貴州大學(xué)碩士論文，2007年。。有了水，園林就有了靈魂。蘇軾在《李氏園》寫道：“其西引溪水，活活轉(zhuǎn)墻曲。東注入深林，林深窗戶綠”。引溪水進(jìn)園，園林因而充滿了蓬勃的生機(jī)。園林里的水可供玩賞、養(yǎng)魚、灌溉、流觴……所以說，造園不可無水。古人云：“石令人古，水令人遠(yuǎn)”，研究園林中水的審美特征也是園林美學(xué)中重要的問題之一。

水有清涵。水具有清潔純凈的美質(zhì)，這是水本質(zhì)的生態(tài)美。明代王世貞《游金陵諸園記》指出西園的芙蓉沼“水清瑩可鑒毛發(fā)”；又指武氏園中“水碧不受塵”。水有動靜。水的一個重要性格特征就是流動不息。孟子的弟子徐子曾問：“仲尼亟稱于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子說：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾”。郭熙在《林泉高致》中這樣寫道：“水，活物也，其形欲深靜，欲柔滑，欲汪洋，欲回環(huán)，欲肥膩，欲噴薄，欲激射，欲多泉，欲遠(yuǎn)流，欲瀑布插天，欲濺撲入地，欲漁釣怡怡，欲草木欣欣，欲挾煙云而秀媚，欲照溪谷而光輝，此水之活體也?！边@兩段話生動描寫了水體的審美性格，中國園林中水有動態(tài)和靜態(tài)之分。水有聲色。馮延巳《謁金門》中名句：“風(fēng)乍起，吹皺一池春水”，春風(fēng)吹在碧綠如鏡的水面上，蕩起一圈圈漣漪，這就是水的紋色之美。在園林中，水景是既可看又可聽的，悅耳動聽的流水聲素有“天然琴聲”的美譽(yù)?！昂伪亟z與竹，山水有清音”，園林中的水在造園人精心設(shè)計下，可以營造出令人陶醉的聲景。如泉滴潭池，正如“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”一樣，讓人感受到林的寂靜和山谷的幽深；潺潺流水使人感到心曠神怡：“三尺不消平地雪，四時嘗吼半空雷”的瀑布轟鳴聲，能激發(fā)人的澎湃激情。園林離不開山，也同樣離不開水。在中國傳統(tǒng)園林中，幾乎是“無園不水”。有了水，園林就更增添勃勃生機(jī)，表現(xiàn)出波光粼粼、水影搖曳的聲色之美。清朝畫家鄭績在其《夢幻居畫學(xué)簡明·論泉》對畫中之水有精彩描述：“石為山之骨，泉為山之血。無骨則柔不能立，無血則枯不得生?！彪m是畫論，但也同樣適用于園林設(shè)計中對美的構(gòu)建和塑造。從生態(tài)哲學(xué)的角度來看，水的重要性是不言而喻的?！豆茏印に仄氛f過，水是“萬物之本源”。人類自古喜歡擇水而居，李清照稱：“山光水色與人親”，描述了人有親水的欲望。在園林中利用地勢營造出錯落有致、跌宕起伏的迷人水景，在豐富景觀形式的同時，也給人們留下了想象與聯(lián)想余地，產(chǎn)生美妙而動人的意境。水使得園林活了起來。有水，園林就更顯意境；其清涵、動靜、聲色與山之矗立相映成趣，彰顯園林生態(tài)之靈韻*參見李景景：《園林中的水體及駁岸設(shè)計》，https://max.book118.c.。

二、園林建筑——感通天地的生態(tài)具象

中國傳統(tǒng)文化中，古人對于建筑、人、自然三者的關(guān)系，有著深刻的理解。《黃帝宅經(jīng)》說：“宅者人之本。人因宅而立，宅因人得存”，“人宅相扶，感通天地”。建筑是人借以安身立命的空間，是天地自然和人之間的一種媒介。在中國園林里，“人宅相扶”的建筑，更是可以稱之為地道的生態(tài)建筑，成為溝通天地人的有機(jī)建筑。

與西方古建筑不同，中國古建筑在材料的選擇上多用木材，而且?guī)浊陙硪恢币阅緲?gòu)架結(jié)構(gòu)為主。這種結(jié)構(gòu)方式，由立柱、橫梁及順檁等主要構(gòu)件組成。各構(gòu)件之間的結(jié)點用榫卯相結(jié)合，構(gòu)成了富有彈性的框架*吳天池：《中國古建筑賞析》，《銅陵職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2011年第4期。。這種榫卯結(jié)合的形式，其建筑部件連接處分為榫頭和榫眼，將兩者結(jié)合即完成連接；斗拱式建筑連接處采用托槽式連接。古人建筑不用一根釘子，一克水泥，就能構(gòu)建出亭臺樓閣，令人驚嘆。中國傳統(tǒng)建筑以“木”為結(jié)構(gòu)，也體現(xiàn)了中華民族“虛實相生”的審美原則，這樣的墻體結(jié)構(gòu)可以把外界的陽光、空氣引進(jìn)室內(nèi)，使室內(nèi)空氣生氣盎然，同時，也讓室外的自然美景映入了室內(nèi)*羅祖文：《試論中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中所蘊(yùn)涵的生態(tài)審美智慧》，曾繁仁、大衛(wèi)·格里芬主編《建設(shè)性后現(xiàn)代思想與生態(tài)美學(xué)》(下卷)，第196頁。。正所謂“軒楹高爽，窗戶虛鄰；納千頃之汪洋，收四時之浪漫”(《園冶·立基篇》)。

錢穆指出，“古代中國因其天然環(huán)境之特殊，影響其文化之形成，因有許多獨特之點，自亦不難想像而知?！眻@林建筑亦是文化的表現(xiàn)形式，自然條件對園林建筑的影響，是多方面的。北方嚴(yán)寒，一般建筑物的外墻、屋頂都比較厚，外觀敦實方正，窗戶也小而少；江南地區(qū)溫暖潮濕，為了保持空氣流通，往往構(gòu)筑空透，墻體薄，窗也大而多，外觀輕盈疏透，體現(xiàn)出各不相同的園林建筑風(fēng)格。這是為了適應(yīng)環(huán)境而做出的改變，其建筑功能和形式美兼具。建設(shè)性的后現(xiàn)代是對于前現(xiàn)代某些文化經(jīng)驗的尊重與吸收，這就為中國古代生態(tài)審美智慧發(fā)揮作用提供了良機(jī)。中國傳統(tǒng)建筑歷來就有融于自然、順應(yīng)自然的生態(tài)審美智慧，其哲學(xué)思維在于將自然視為一個與人同氣相吸、和諧共生的生命體，因此，建筑的功能和意義要服從維護(hù)良好生態(tài)環(huán)境的需要*羅祖文：《試論中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中所蘊(yùn)涵的生態(tài)審美智慧》，曾繁仁、大衛(wèi)·格里芬主編《建設(shè)性后現(xiàn)代思想與生態(tài)美學(xué)》(下卷)，第191頁。。

中國園林建筑體現(xiàn)了功能、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)的三者統(tǒng)一，就藝術(shù)創(chuàng)造的領(lǐng)域來說，任何藝術(shù)品的打造，都離不開一定的材料。對于建筑來說，更加離不開各種材質(zhì)。華美的材質(zhì)，提高了整個建筑的審美價值。北方宮苑建筑的重要特征之一體現(xiàn)在琉璃材料的使用。它壽命長，顏色鮮艷，在陽光下耀眼奪目，富麗堂皇。在北京頤和園萬壽山巔，有一琉璃牌坊，名“眾香界”，磚石結(jié)構(gòu)，表面用五色琉璃瓦件裝飾。在牌坊的正、反面石額和智慧海的前后石額上分別刻著：“眾香界，祗樹林；智慧海，吉祥云”。智慧海是一座用琉璃磚瓦和石料建成的兩層無梁殿，建筑外部均飾以黃色和綠色的琉璃磚，外壁上還整齊的鑲嵌著1008尊小佛像，而屋頂更飾以藍(lán)、紫諸色相間的琉璃瓦，光色燦爛，繁麗濃郁。有特色的石料也是園林建筑普遍選用的材料。如漢白玉，具有柔和細(xì)膩、潔白無瑕的美，多用于構(gòu)建橋、欄、臺階等，屬于園林建筑中的高檔石料。普通石料也能造成特殊的效果，濟(jì)南大明湖的遐園，其沿湖游廊石柱，特意保留石料凹凸不平的表面，毫無雕琢的痕跡，這種古樸的感覺，別有一番風(fēng)味。還值得一提的是杜甫草堂。草堂的大門為“柴門”，屋頂為茅草，在這里，“草”這種材質(zhì)的審美價值不亞于金玉，它恰如其分的體現(xiàn)了詩人所營造的簡陋古樸之美的意境。

中國園林建筑的內(nèi)部和外部空間，具有極強(qiáng)的形式美感。園林建筑分內(nèi)、外檐，內(nèi)檐的紗槅和罩是最富有裝飾性和技藝美的。它們不但有巧妙地分隔空間層次的功能，并且其突出的裝飾性使得內(nèi)部空間更具審美趣味。除了內(nèi)外檐，還有鋪地。園林建筑內(nèi)外的鋪地，都注意到與周圍的景觀環(huán)境相協(xié)調(diào)，“合時宜”的鋪地完整了園林的空間界面。《孟子·盡心下》說：“充實之謂美”。這句話用于園林建筑的內(nèi)部空間，可以理解為有人和物充實的空間，才是完整的空間，整個園林的美，也因此而生發(fā)、拓展開來。凡人所起居，皆離不開家具陳設(shè)，家具有著充實和組織美化空間的功能，又可滿足人的各種功能需求，和陳設(shè)藝術(shù)品一起，使園林建筑內(nèi)部空間變得更加完美。文震亨《長物志》記載古代文人對中式裝修室內(nèi)家具的位置，要求“幾榻有度，器具有式，位置有定，貴其精而便、簡而裁、巧而自然也”?！堕L物志·幾榻》言：“古人制幾榻，雖長短廣狹不齊，置之齋室，必古雅可愛，又坐臥依憑，無不便適。燕衎之暇，以之展經(jīng)史，閱書畫，陳鼎彝，羅肴核，施枕簟，何施不可”。中國園林建筑室內(nèi)空間里諸多家具的陳設(shè)，構(gòu)成造型組群，相互照應(yīng)，其體量或大或小，造型或高或矮，位置或正或偏，組合或聚或散，無處不體現(xiàn)著對比和統(tǒng)一的形式美法則，體現(xiàn)著“和而不同”的東方美學(xué)規(guī)律。

三、樹木花草——自然天成的綠色生態(tài)空間

宋代郭熙的《林泉高致》說：“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)……故山得水而活，得草木而華”。山有了樹木花草的點綴，就有了生動的氣韻。同樣，園林里的生機(jī)和野趣也離不開樹木花草的參與。園林美從一開始，就和花草樹木結(jié)下了不解之緣。在生態(tài)美學(xué)中，景觀是多模態(tài)的、發(fā)散的、動態(tài)的、無邊界的，是附帶功利性的，不僅僅優(yōu)美的、和諧的風(fēng)景有欣賞價值，而且那些細(xì)微的、景色不優(yōu)美的、雜亂無章的風(fēng)景也被看成是有審美價值的，即生態(tài)模式主張在生態(tài)整體中來欣賞自然，欣賞什么和怎樣欣賞的問題都應(yīng)在生態(tài)整體中尋求解決*李慶本：《欣賞自然的三種模式：藝術(shù)、環(huán)境與生態(tài)》，曾繁仁、大衛(wèi)·格里芬主編《建設(shè)性后現(xiàn)代思想與生態(tài)美學(xué)》(下卷)，第289頁。。

綠樹成蔭、繁花似錦、草木蔥郁，花木所營造的自然美，滿足了人類的心理和生理的需求。人需要新鮮的空氣，良好宜人的氣候，靜美的環(huán)境，而滿布樹木花草的環(huán)境正是這樣的綠色空間。植樹造林、養(yǎng)灌花木，是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)。李斗《揚(yáng)州畫舫錄》中有記載當(dāng)時人們種樹養(yǎng)花的文字：“揚(yáng)州宜楊，在堤上者更大。冬月插之，至春即活，三四年即生二三丈……或五步一株，十步雙樹，三三兩兩，立園中。掃垢山至此，蓊郁之氣更盛，種樹無不宜，居人多種桃樹。北郊白桃花，以東岸江園為勝，紅桃花以西岸桃花塢為勝。是地為桃花塢比鄰，桃花自此方起，花中筑‘曉煙亭’，聯(lián)云:‘佳氣溢芳甸，宿云澹野川’”；“‘尺五樓’……廊竟，小屋七八間，營筑深邃，短垣鏤績，文磚亞次，令花氣往來，氤氳不隔?！笨梢姄P(yáng)州植樹栽花之盛極一時。樹木五步一株，十步一雙，種花筑墻，墻上開窗，讓花香四面相通。不但能凈化空氣，緩解污染，吸滯粉塵，消除病菌，而且能調(diào)節(jié)空氣濕度，改善生態(tài)氣候。這對人的生理和心理非常有利。

白居易《隋堤柳》詩曰：“大業(yè)年中煬天子，種柳成行夾流水。西自黃河?xùn)|至淮，綠陰一千三百里。大業(yè)末年春暮月，柳色如煙絮如雪”。沿河訪柳，夾岸都是樹，一株桃樹一株柳樹，桃樹和柳樹的影子倒映在河水中，與青磚青瓦深黛色的輪廊倒映水中，與綠樹的影子相掩映，別有一番城市山林的幽趣。即使在古時，人和環(huán)境之間也存在諸多不和諧因素。作為大自然的一部分，人置身于自然中，和自然界進(jìn)行物質(zhì)交換，從而獲取生存權(quán)利。而樹木花草組成的綠色空間對于人和自然的生態(tài)平衡，有著多方面的功能。

首先，樹木花草有降噪隔離的功能。在樹木花草營造的綠色生態(tài)空間，能減輕噪音的傳播，形成“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”的效果。王維的輞川別業(yè)有詠《竹里館》一詩：“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照”。詩人在竹林深處縱琴長嘯，也不為人知，這是樹木花草有降噪的佳例。

其次，樹木花草有遮陰降溫的功能。祁彪佳《寓山注·松徑》有記載：“勁風(fēng)謖謖，入徑者六月生寒”。乾隆寫避暑山莊《古櫟歌碑·喬樹》“喬樹有嘉蔭，仙境稱避暑。停輿坐其下，傘張過丈許。況復(fù)透風(fēng)爽，實不覺炎苦”。正是因為綠色植物有遮陰防暑的功效，所以，樹下林中成為人們乘涼休憩的好去處。許慎《說文解字》釋道：“休，息止也。從人依木”，也說明了這一點。園林空間可以說是綠色空間，對于綠化和環(huán)境保護(hù)有著重要的示范作用。計成在《園冶》中言：“宅傍與后有隙地，可葺園，不第便于樂閑，斯謂護(hù)宅之佳境也……竹修林茂，柳暗花明”。計成強(qiáng)調(diào)花草樹木之于住宅和人的關(guān)系，認(rèn)為園林是“護(hù)宅之佳境”，只要在宅前屋后的空地上，皆可造園，這充滿生態(tài)觀念的綠化理論，對于今天的城市建設(shè)也不無裨益。

而對一座城市而言，園林是她的霓裳，綠地是她的盛裝。對生活在城市里的人們來說，“山在城中、城在水中、人在園中、山水交融”的生態(tài)園林美景，則始終是人們追求和向往的居住環(huán)境*吳宇航：《綠色生態(tài),讓城市更富魅力》，《湄洲日報》2008-03-17。。

四、天時季相——時空交錯的四時生態(tài)之美

中國園林作為在空間中存在的藝術(shù)，與時間和空間的關(guān)系密不可分。中國自然審美特別注重“時間意識”，四季的概念無論在山水、園林還是繪畫里面都是非常突出的，園林之態(tài)之美離不開春夏秋冬、晨昏晝夜、晴雨雪霧的變化。從園林美的創(chuàng)造和品賞的實踐角度看，這些恰恰也是構(gòu)成園林景觀的一個不可忽視的元素。

英國美學(xué)家紐拜曾指出時間對于風(fēng)景的重要價值：“時間的流駛對風(fēng)景較之對其他藝術(shù)更有意義，根據(jù)這一尺度，可以肯定自然過程對風(fēng)景的重要性。在一定程度上，風(fēng)景是受季節(jié)變換支配的，因此，氣候變化的廣泛樣式是很重要的。氣候條件能夠增強(qiáng)對風(fēng)景的意識……風(fēng)景不僅順應(yīng)自然力因時而變，而且它也作為人類活動的結(jié)果因時而變。因此時間的流駛使人面臨的不是一個風(fēng)景而是一個風(fēng)景序列。風(fēng)景是一組活動畫片，它是在空間中也是在時間中展開的”*紐拜：《對于風(fēng)景的一種理解》，《美學(xué)譯文》第2輯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1982年，第48、53頁。?？梢?，西方現(xiàn)代美學(xué)對于風(fēng)景的時間性的理論探討，同樣適用于中國園林的景觀。事實上，中國古代的造園家和鑒賞家們，早就掌握了園林景觀時間和空間的特點，隨著實踐，不斷的主動利用和把握天時之美，使時間和空間相互交感，構(gòu)成一個個風(fēng)景序列。

《莊子·知北游》曰：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”。一年四季，周而復(fù)始，導(dǎo)致了氣候炎涼、物象交替，不同的季相，顯現(xiàn)出殊異的美感。宋代郭熙的《林泉高致》中說：“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”。景的審美性格滲入了人化的審美情感。晉宋《四時》詩：“春水滿四澤，夏云多奇峰。秋月?lián)P明暉，冬嶺秀孤松”則在不同季節(jié)選擇了具有代表性的景物，擴(kuò)大了時間和空間的審美概括。在園林領(lǐng)域，白居易《草堂記》云：“其四傍耳目杖履可及者，春有‘錦繡谷’，夏有‘石門澗’，秋有‘虎溪月’，冬有‘爐峰雪’，陰晴顯晦，昏旦含吐，千變?nèi)f狀……”，這是白居易可貴的美感經(jīng)驗表述，他意識到春夏秋冬四季和朝暮陰晴交融在一起，可以生發(fā)出千變?nèi)f狀的景觀美，更進(jìn)一步的是歐陽修關(guān)于時空交感的美學(xué)思想。其《醉翁亭記》寫道：“若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。”在這里，山水之樂、林亭之趣和朝幕、四時交融，構(gòu)成無窮的景觀和樂趣，體現(xiàn)了自然美、藝術(shù)美和生態(tài)美的魅力。

揚(yáng)州個園的四季假山景觀群，集中而突出地表現(xiàn)了時空之美。它分峰用石，憑借不同石料堆疊成“春、夏、秋、冬”四景。構(gòu)思獨特，在園林史上被稱為孤例。四個假山景區(qū)各具特色，表達(dá)出“春山宜游，夏山宜看，秋山宜登，冬山宜居”的詩情畫意。入園順時針繞一圈，恰好經(jīng)歷一年四季。進(jìn)入宅園，首先看見的就是“春景”。園門兩側(cè)枝葉扶疏的竹子，其間栽種筍石，寓意雨后春筍。透過園門和兩旁典雅的漏窗，園內(nèi)景色映現(xiàn)其間，體現(xiàn)了中國園林獨特的意境。這幅別開生面的“竹石圖”，點破“春山”主題?！耙欢魏么翰蝗滩?，最是含情帶雨竹”，巧妙地傳達(dá)了“惜春”的理念。春山簡潔明快，是入園的序曲。夏景位于園的西北角，疊石以青灰色太湖石為主，呈云翻霧卷之態(tài)。山下有池塘，池中游魚嬉戲穿梭于睡蓮之間，靜中有動，極富情趣。池塘右側(cè)有一石板橋直達(dá)夏山的洞穴，洞幽深，一股寒氣從洞中襲來，給人在盛夏之時游園帶來絲絲涼意，沿著盤旋石階而上，登上夏山山頂，從這里上抱山樓，可通往秋山。抱山樓連接夏山和秋山。經(jīng)過抱山樓的“一”字長廊，園的東部體現(xiàn)的是秋的意韻。秋景用黃山石堆疊而成，黃山石呈棕黃色，棱角分明，如刀劈斧砍。整座山體峻峭挺拔，加上楓葉點綴，越發(fā)顯得壯美。進(jìn)入山腹，如入大山之中，隨處可見險奇之景。中峰高聳奇險，下有石屋，可容十幾人，內(nèi)設(shè)石桌、石凳、石床，因通風(fēng)良好，四季都不潮濕，富有生活情趣。冬景在南墻之下，因在背陰處，終年很少見到陽光，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去好似常年積雪的雪山。冬山用石英石堆疊，石質(zhì)晶瑩雪白，每塊石頭幾乎看不到棱角，給人以連綿起伏雪山之感。山側(cè)還栽種幾株臘梅烘托其景。冬山盡處，又和春山隔而不斷。因而個園假山正是表現(xiàn)了天時運(yùn)轉(zhuǎn)、四季相承的動態(tài)之美?？傊?，中國的園林在“道法自然”哲學(xué)的影響下，其園內(nèi)的山石靈泉、花草樹木，一如自然中所見所是，它“雖有人作”，但“宛自天開”，常把亭臺樓榭融于山水之中，使人工之美與自然之美呈現(xiàn)渾然一體的狀態(tài)，彰顯融于自然、順應(yīng)自然的生態(tài)審美智慧*羅祖文：《試論中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中所蘊(yùn)涵的生態(tài)審美智慧》，曾繁仁、大衛(wèi)·格里芬主編《建設(shè)性后現(xiàn)代思想與生態(tài)美學(xué)》(下卷)，第192頁。。

園林不但是由建筑工藝、山水泉石、花草樹木等熔鑄而成的空間形象，而且蘊(yùn)涵著豐富的天時因素*賈鴻雁：《宋詞園林意境美探微》，《東南大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2002年第5期。。湯貽汾在《畫筌析覽·論時景》中說：“春夏秋冬，早暮晝夜，時之不同也；風(fēng)雨雪月，煙霧云霞，景之不同者也。景則由時而現(xiàn)，時則因景而知”。雖是畫論，也宜用于園林景觀。在園林中，除了春夏秋冬的季相美，還有朝日夕陽、陰雨霧雪等時景美。如杭州西湖有“葛嶺朝暾”，以觀日出為其審美優(yōu)勢；又有“雷峰夕照”展現(xiàn)夕陽余暉映照下的景物；還有“平湖秋月”、“三潭印月”。圓明園曾有“山高先得月”、“溪月松風(fēng)”等月色景觀；嘉興有“煙雨樓”；香山靜宜園有“西山晴雪”等等，不勝枚舉。這些園林景觀，或供人喜觀日出日落；或供人品賞風(fēng)動月影；或供人坐看煙雨云霧……調(diào)動著人的感官和想象，使人們流連于時空交感的美景之中。

五、結(jié)語

山水泉石、建筑、竹木花草等與天時季相交互為用，共同構(gòu)建變化無窮之美，成為園林美有機(jī)整體的組成部分。中國園林同中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)緊密相連，不可分割，被稱為“凝固的詩、立體的畫”?！爸袊糯娜?、畫家兼任園林設(shè)計師，以詩文構(gòu)園，在世界園林中獨樹一幟……園林主題通過文字即園林的詩性品題傳達(dá)精神和感情”*曹林娣：《中華文化元素——園林》，馮天瑜、姚偉鈞主編，第264頁。。中國古典園林這一純美的詩畫境界……是人化的自然，即黑格爾所說的替精神創(chuàng)造的一種環(huán)境，他們以獨特的審美追求、理想意趣、宇宙哲學(xué)去構(gòu)筑園林，以實現(xiàn)自身與天地宇宙之融合*曹林娣：《中華文化元素——園林》，馮天瑜、姚偉鈞主編，第265頁。。黑格爾指出：“詩藝術(shù)是心靈的普遍藝術(shù)，這種心靈是本身已得到自由的、不受表現(xiàn)用的外在感性材料束縛的，只在思想和情感的內(nèi)在空間與內(nèi)在時間里逍遙游蕩?！?黑格爾：《美學(xué)》(第一卷)，北京：商務(wù)印書館，1979年，第113頁。中國古典園林遵循天人合一的設(shè)計理念，與大自然和諧共生，充分體現(xiàn)了尊重自然、順應(yīng)自然的生態(tài)思想，這一思想對世界園林藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻地影響，今天，隨著生態(tài)環(huán)境的日益惡化，并且嚴(yán)重威脅著人類的安全和生存，人們才真正意識到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性。而隨著生活水平的提高，人們更加向往清靜幽雅、綠色生態(tài)的那種空谷幽蘭式的生活環(huán)境，所以，繼承和發(fā)揚(yáng)我國古典園林的優(yōu)秀傳統(tǒng)，服務(wù)于現(xiàn)代人們的生活，就顯得尤為重要。由建筑、山水、泉石花木等元素構(gòu)建的園林，追求著不同程度的詩情畫意，又在當(dāng)代中國社會中發(fā)揮著文化遺產(chǎn)繼承的重要作用，比如中國城鎮(zhèn)化建設(shè)中，已經(jīng)在不同程度上開始注重對地域歷史文化、民俗藝術(shù)等人文要素的運(yùn)用，如民間藝術(shù)介入景觀設(shè)計、中國元素運(yùn)用于建筑等，都營造出民族化、地域化的城市視覺景觀*趙君香：《中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的文化傳承》，《山東大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2014年第4期。。中國園林美學(xué)反映并體現(xiàn)了園林中一切與“盡善”、“盡美”的認(rèn)知，它離不開與審美實踐的相互印證，其表現(xiàn)出來的哲學(xué)的、生態(tài)學(xué)的、美學(xué)的思想極具中國特色。其涵蓋的自然寫意、含蓄調(diào)和、空靜言意、虛實相生等意境的發(fā)生，歸根結(jié)底都是中國古代自然觀的生態(tài)藝術(shù)綜合體現(xiàn)。

[責(zé)任編輯：賈樂耀]

A Study on Chinese Classical Garden Art from the Ecological Perspective

ZHANG Li-li SU Yun-qiao

(School of Architecture, Tianjin University, Tianjin 300072, P.R.China;College of Fine Arts, University of Jinan, Jinan 250022, P.R.China;Shandong University of Art and Design Art and Communication, Jinan 250300, P.R.China)

Chinese classical gardens have made bold exploration and efforts with regard to respecting nature and ecology, and have made important contributions to the development of the world garden art. Chinese classical gardens integrate mountains, spring, water and stones with natured ecological environment, creating a natural green ecological space through nationalization of the landscape architecture, which show a kind of space and time staggered ecological beauty. The ecological and aesthetics thought of Chinese classical garden with clear Chinese characteristic covers such artistic conception as nature and spiritual expression, connotation and harmony, peace and meaning, mutualism of blankness, which is a comprehensive embodiment in respect to ecological art of ancient Chinese view on nature.

Chinese ancient garden; Architect art; Garden art; Ecological view

2016-10-16

張莉莉，天津大學(xué)建筑學(xué)院博士研究生(天津300072)，濟(jì)南大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授(濟(jì)南250022; 281309090@qq.com)；蘇允橋，山東工藝美術(shù)學(xué)院數(shù)字藝術(shù)與傳媒學(xué)院講師(濟(jì)南250300； 630492407@qq.com)。