（鐵道警察學(xué)院，河南 鄭州 450003）

【摘 要】本文以對河南地方方言的形成過程分析開始，對河南地方方言形成的歷史背景、文化內(nèi)涵以及自然環(huán)境等多個構(gòu)成要素進行分析，梳理河南地方方言形成特殊的背景，在此基礎(chǔ)上對河南地方方言的語言特色進行分析，河南地方方言區(qū)別于其他方言區(qū)的語言特色是其作為多樣化文化生態(tài)存在的一個重要原因，通過語言學(xué)的分析，將河南地方方言中的構(gòu)成等語言特征與其形成環(huán)境進行對比，從而分析出河南各個方言區(qū)特殊的語言形成環(huán)境，據(jù)此對河南地方方言區(qū)進行劃分，此后對河南地方方言面臨的現(xiàn)實困境進行分析，從人口流動、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化沖擊等多方面進行反思，并梳理出河南地方方言自身發(fā)展的特色路徑，從而解決河南地方方言發(fā)展過程中的存續(xù)問題。

【關(guān)鍵詞】方言；多樣性；存續(xù)

方言是一個重要的文化形式，其與地方民俗、文化有著較為直接的聯(lián)系，河南所處的中原地區(qū)民俗文化內(nèi)容豐富，但受到各種因素的影響，民俗文化也在不斷的流失，文化形式逐漸趨同，這對于保持文化生態(tài)的多樣性和穩(wěn)定性極為不利。在現(xiàn)代化的過程中，探究地方方言作為地方文化的一個體現(xiàn)，其在與現(xiàn)代化各種因素的互動中，在保持其地方文化特色的基礎(chǔ)上，保持其與現(xiàn)代化文化的互動，為現(xiàn)代語言學(xué)的研究提供新的路徑，同時也豐富文化多樣性的理論。

一、河南地方方言形成歷史

河南省地處中國的中部東部地區(qū)，早在四千年前的新時期時代，就有人類生活居住，形成較高的文明形態(tài)，當(dāng)代陸續(xù)發(fā)掘的裴李崗文化、龍山文化等遺址，都展示出河南有著悠久的文化和歷史傳統(tǒng)。河南古代也成為中原地區(qū)，從新時期時代之后就保持著高度發(fā)達的文明狀態(tài)，便利的交通條件使得河南自古以來就是兵家必爭之地，都以以“問鼎中原”作為各個諸侯勢力強盛的證明。人口的遷移帶來的是文化的遷移，多種文化的融入到河南文化中，構(gòu)成河南地方方言形成的文化基礎(chǔ)。在明初年朱元璋就多次要求從省份遷徙人口到河南，從洪武二十一年開始，明朝的各個大臣提出由于河北等省遭受戰(zhàn)爭破壞，人口數(shù)量大量減少，而山西、山東人口種地，耕地較少，可以遷徙這兩省的人口到河北、河南等省，將這兩省因為戰(zhàn)爭荒蕪的土地進行重新開發(fā)，此后朱元璋采取了大臣的建議，將山西澤州、潞州兩個州的人口中沒有耕地的農(nóng)民遷徙至河南的太康等地，根據(jù)統(tǒng)計在朱元璋實行人口的遷移的五年之后，河南地區(qū)的人口規(guī)模還不足山西人口數(shù)量的一半，也只有山東人口的五分之二，此后類似的人口遷徙，明代還進行了多次，根據(jù)《明會要》記載，共有十五次以上的這種大規(guī)模的人口遷徙。

人口大規(guī)模遷移加劇了人口文化之間的融合，這種文化的融合尤其表現(xiàn)為一種方言上的融合，由于居住環(huán)境以及生活習(xí)慣的差異，不同地區(qū)的人口在語言交流的方式以及習(xí)慣上存在較大的差異，河南、山西、山東雖然相距較近，也都屬于北方方言區(qū)，在具體方言的使用上存在較大的差異，這種差異本身在人口不出現(xiàn)大規(guī)模遷移的情況下，相互之間較少的交流，偶爾的交流都不會改變彼此的語言形式，但明初年的這種人口大規(guī)模的遷徙則從根本上動搖了語言形成的根基，尤其是在河南的農(nóng)村地區(qū)，在明清時期的河南農(nóng)村，語言的使用主要表現(xiàn)為一種口頭的交流，因為當(dāng)時的文化教育還較為落后，在農(nóng)村中能夠使用的文字這種語言形式的還較少。書面的語言較少的表現(xiàn)出方言的差異，這是因為方言的差異，出來用詞上的差異之外，還有很重要的一個差異就是口音的差異，語言用詞的差異在書面的語言中可以顯示出來，而口音上的差異則表現(xiàn)為一種為在語言交流過程中的差異。人口的差異使得這種差異需要通過一種妥協(xié)的方式形成可交流的語言形式，河南方言就是在這種各種移民的相互之間的語言的交流過程中，相互影響，或是從新加入新的語言習(xí)慣等因素的影響，形成了河南特色的方言區(qū)。

二、河南方言面臨的困境

文化全球化的基礎(chǔ)是經(jīng)濟的全球化，經(jīng)濟全球化本身是世界經(jīng)濟發(fā)展的大的趨勢，在經(jīng)濟全球化的影響之下，地域性的經(jīng)濟很難抵御全球化的沖擊，每個開放性的國家都沒有辦法在全球化的趨勢下獨善其身，曾經(jīng)一段時間之內(nèi)，我國在改革開放之前，我國與國際經(jīng)濟市場的聯(lián)系較少，國內(nèi)貿(mào)易是我國經(jīng)濟發(fā)展的主要方式，但在全球化的背景之下，這種經(jīng)濟發(fā)展的模式致使我國經(jīng)濟發(fā)展水平較為落后，在與世界各國的經(jīng)濟競爭中，始終處于一個弱勢的地位，在解決國內(nèi)一些列問題之后的20世紀(jì)70年代，我國開始實施改革開放的政策，將經(jīng)濟建設(shè)作為一切工作的中心，經(jīng)濟上對外開放，引入國內(nèi)的先進的經(jīng)濟資源和先進的生產(chǎn)技術(shù)，我國的生產(chǎn)力水平得到了極大的提升，物質(zhì)生活極大的豐富。最為我國的內(nèi)陸省份河南的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r與全球化的經(jīng)濟相聯(lián)系，在實施改革開放政策之后，河南地方性的經(jīng)濟不可避免的卷入到了世界經(jīng)濟的發(fā)展節(jié)奏中，與世界經(jīng)濟相聯(lián)系，這本身應(yīng)該也是世界經(jīng)濟發(fā)展的需求，河南地方經(jīng)濟也只有搭上世界經(jīng)濟一體化的快車，才能實現(xiàn)河南地方經(jīng)濟的快速發(fā)展，提升河南地方經(jīng)的競爭力，提升河南地方經(jīng)濟的實力。

但在經(jīng)濟全球化的背景下，文化的全球化視乎也有加強的趨勢，文化作為維系人類生存的紐帶，一方面一些方面是相同的，文化之中都有著滿足人類生存、發(fā)展需求的愿望，也是對人類社會生活起著重大功能性價值的存在。在不斷的經(jīng)濟全球化的趨勢下，學(xué)者發(fā)現(xiàn)文化全球化的趨勢本來應(yīng)該是更加能夠展示出地域文化的特色，提升地域性文化的價值，但現(xiàn)實是在經(jīng)濟全球化、文化全球化的模式下，地域性文化很難抵御全球化文化的沖擊，地域性文化倡導(dǎo)的生產(chǎn)、生活模式在全球化文化的沖擊下逐漸消失，世界許多地域性文化已經(jīng)在這種文化全球化的模式下改變文化的形態(tài)，后現(xiàn)代學(xué)者極力批判了這種所謂的文化殖民的情況。在后現(xiàn)代學(xué)者看來全球化僅僅是西方文化殖民的一個手段，通過經(jīng)濟的全球化，經(jīng)濟發(fā)展背后的西方文化涌入到地域性的文化系統(tǒng)中，摧毀了地方文化的系統(tǒng)，成為一種文化上殖民，地方方言文化表現(xiàn)的尤為突出。在全球化下，強調(diào)的是文化的可交流性，地方方言則由于在交流上較難理解，在強調(diào)交流效率的現(xiàn)代文化全球化下，逐漸喪失了其作為地方文化代表的價值，河南地方方言亦是如此，在文化全球化的沖擊下，地方方言的生存空間在不斷的被壓制。

此外農(nóng)村人口的轉(zhuǎn)移帶著自身的方言融入到了各地的文化系統(tǒng)中，在于各地移民的語言交流的過程中改變了傳統(tǒng)的語言習(xí)慣和語言表達，原來的地方方言的言語習(xí)慣在不斷的外遷中逐漸改變，“鄉(xiāng)音未改”也只是一個表面的存在，在融入到城市的過程中，河南農(nóng)村轉(zhuǎn)移的勞動力為了適應(yīng)城市的生活，實現(xiàn)更好的融入城市的文化，甚至很大一部分舍棄了自身的地方方言系統(tǒng)，甚至很長一段時間內(nèi)，地方方言都是被作為一個落后的、農(nóng)村來的象征，是轉(zhuǎn)移到城市的勞動力受到歧視的一個標(biāo)示，這個標(biāo)示是新城市市民所不愿意看到了，所以為了實現(xiàn)城市的文化融入，地方方言就成為犧牲品。對農(nóng)村而言，大量的農(nóng)村勞動力離開農(nóng)村打破了農(nóng)村社會的文化穩(wěn)固，改變農(nóng)村的生產(chǎn)和生活習(xí)慣，原來方言皆以為基的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式也發(fā)生了較大的改變，方言的生存土壤慢慢在失去。青壯年勞動力本身是農(nóng)村文化繁榮發(fā)展的重要支柱力量，在農(nóng)村文化較為繁榮的80年代初期，這些群體積極的參與到農(nóng)村文化建設(shè)中，傳統(tǒng)文化保存的較為良好，地方方言的發(fā)展也沒有收到影響，而且在當(dāng)時的人口流動的過程中，地方方言也沒有被貼上落后的標(biāo)簽，地方方言在與城市文化的交流中，還保持著自身的鮮活性，之后隨著農(nóng)村中青年勞動力的離開農(nóng)村，農(nóng)村社會文化逐漸流于形式，農(nóng)村文化活動喪失了其作為農(nóng)村社會凝聚點的功能，現(xiàn)在農(nóng)村中的文化活動相當(dāng)少，及時是在過年這種傳統(tǒng)農(nóng)村文化活動比較豐富的時期，也較少出現(xiàn)，農(nóng)村文化的衰敗成為地方方言喪失其功能存在的先兆。

三、河南方言存續(xù)路徑的探究

對河南地方方言的開發(fā)主要是通過影視作品等多種形式的多媒體開發(fā)，展示出河南地方方言在地域上的特色，相對于重慶話、東北話等這些已經(jīng)在多媒體作品中不斷出現(xiàn)的地方方言語種，河南地方方言在這些多媒體作品出現(xiàn)的還較少，針對河南地方方言的影視作品的影響力還較低，尤其是在現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)達，地方方言可以借組互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)更快、更好的展示出去語言的魅力。同時應(yīng)該加大對地方方言的深度開發(fā)，對其語言的形成、歷史、現(xiàn)狀進行一個更為科學(xué)、全面的總結(jié)，將其與地方文化的深層內(nèi)涵進行梳理，以此作為河南地方文化建設(shè)的重要內(nèi)容，在倡導(dǎo)美麗河南建設(shè)的過程中，將地方方言文化的發(fā)展作為繁榮河南地方文化的一項內(nèi)容，提升地方方言在國家層面各個文化展示中的呈現(xiàn)機會，讓全國人民了解河南地方方言的歷史和特色，增加河南地方方言的語言的辨識度，提升全國人民對于河南地方方言的正確的認(rèn)知，拋棄將河南地方方言與落后、偏僻等字眼相聯(lián)系的觀念。

同時現(xiàn)代文化生態(tài)學(xué)的研究也表明，多樣化的文化結(jié)構(gòu)使得整體的文化結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)固，河南文化是以多個方言系統(tǒng)作為其文化結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的，其中各個方言是一個同源的不同表達方式的文化種類，其共同構(gòu)成了中原文化的精髓。同時這種多樣化結(jié)構(gòu)的存在也是的河南的地方文化結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)定。實際上到現(xiàn)在為止，世界上已經(jīng)有許多語言——對我們來說是他們地方的方言，由于缺乏多樣性，在受到外來文化沖擊的情況下消失，自身文化結(jié)構(gòu)缺乏多樣性，在面外來文化的應(yīng)對上就會缺少文化的韌性。而文化的多樣性對于整個中華文化乃至世界文化的存續(xù)來說都是必須的，文化的發(fā)展往往是與當(dāng)?shù)氐纳鐣Y(jié)構(gòu)和整體的社會文化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的，這種適應(yīng)性是外來文化不能夠比擬的，在經(jīng)濟全球化發(fā)展過程中，強勢的文化與地方文化的交流中的優(yōu)勢是基于其對的地方文化的摧毀為代價的，但其基礎(chǔ)是對地方經(jīng)濟發(fā)展方式的摧毀，因此地方文化的保護同樣應(yīng)該對經(jīng)濟全球化發(fā)展方式中一些內(nèi)容進行檢討，將其與地方特色經(jīng)濟發(fā)展路徑相結(jié)合，尋求地方經(jīng)濟發(fā)展的特色路徑，建立地方文化的存續(xù)保護機制。

作者簡介：王亞濤（1979—），男，河南寧陵人，碩士研究生學(xué)歷，鐵道警察學(xué)院公共基礎(chǔ)教研部講師，研究方向：漢語言文學(xué)。

基金項目：本文系2017年度人文社會科學(xué)研究一般項目“文化多樣性視角下河南地方方言現(xiàn)狀與存續(xù)研究（2017-ZZJH-413）”階段性成果

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