林同威

（四川師范大學，四川 成都 610068）

【摘 要】英國古典經(jīng)濟學派的代表亞當·斯密，不僅僅對經(jīng)濟理論以及經(jīng)濟政策產(chǎn)生了巨大影響，其關(guān)于政府起源，自由主義等政治觀點，要求限制政府權(quán)力干預經(jīng)濟生活的觀點，帶有明顯的啟蒙色彩，對英國商業(yè)社會產(chǎn)生了深遠影響。

【關(guān)鍵詞】亞當·斯密；古典經(jīng)濟學；政府權(quán)力

作為十八世紀的啟蒙思想家之一，亞當·斯密是英國古典經(jīng)濟學之開山鼻祖，不僅僅在經(jīng)濟學方面做出了巨大貢獻，而且在政治學方面也做出了非常杰出的思想論述。通過對社會和文化的觀察，對于商業(yè)與政治的關(guān)系，以及社會政治問題，從一個政治經(jīng)濟學家的角度，做出了獨到的見解。

在政治觀點的理論上，亞當斯密做出的杰出論述，是蘇格蘭啟蒙思想的重要組成部分。其中，亞當·斯密的古典經(jīng)濟學作為當時英國社會的主流經(jīng)濟思想，與之相關(guān)聯(lián)的自由主義經(jīng)濟政策思想，則很大程度上與當時的政治啟蒙思潮相互呼應。在英國古典學派的思想家的經(jīng)濟政策以及其他論述中，其有對于政府與經(jīng)濟的關(guān)系的看法，則很明顯的體現(xiàn)出當時英國啟蒙思想的色彩，對西方商業(yè)社會的發(fā)展提供了重要的思想基礎(chǔ)。

一、經(jīng)濟自由主義

首先，亞當·斯密的古典經(jīng)濟學的核心，是經(jīng)濟自由主義，即是經(jīng)濟活動會自我調(diào)節(jié)，政府不能成為經(jīng)濟的主體，干預其中，應對社會經(jīng)濟活動盡可能地放任，對此亞當·斯密是如此論述：“在這場合，象在其他許多場合一樣，他受著一只看不見的手的指導，去盡力達到一個并非他本意想要達到的目的。也并不因為事非出于本意，就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進社會的利益。我從來沒有聽說過，那些假裝為公眾幸福而經(jīng)營貿(mào)易的人做了多少好事。事實上，這種裝模作樣的神態(tài)在商人中間并不普遍，用不著多費唇舌去勸阻他們?！?/p>

可以看出，斯密通過經(jīng)濟人假設(shè)和“看不見的手”把個人利益與社會利益在商品經(jīng)濟中統(tǒng)一起來。這樣，個人對自身利益的追求成為經(jīng)濟發(fā)展最原始的動力。認為個人自動追求私利，可以達到社會財富的最大化。

斯密認為，市場經(jīng)濟和商業(yè)社會的命脈是自由。他認為自由與市場相輔相成，自由是市場的基礎(chǔ)，市場又促進自由。商業(yè)時代的自由表征著立基于商業(yè)文明的現(xiàn)代性的核心價值，商業(yè)時代的意識形態(tài)在斯密的論述中，就集中體現(xiàn)為自由主義。

二、政府起源的論述

從亞當·斯密的思想來看，他的政治觀點就很大程度上帶有很鮮明經(jīng)濟主義視角，他以政治經(jīng)濟學的思維去分析政治問題。

這一點，在政府起源的論述中得以體現(xiàn)，在西方近代思想啟蒙時期，啟蒙思想家就開始從國家起源領(lǐng)域，對君權(quán)神授思想進行批判。從自然法的角度，政府是在自然狀態(tài)下得人們，為了保護自己而讓渡權(quán)利組成的。比如霍布斯是基于自然法而形成的契約論作為政府的起源。而亞當斯密則以此為批判的對象，認為對財產(chǎn)權(quán)的保護，才是政府的起源，即：“自然權(quán)利的來源是十分明顯的。一個人有權(quán)利保護他的身體不受損害，而且沒有在正當理由剝奪自由的情況下有權(quán)利保護他的自由不受侵害，這是毫無疑問的。但是取得的權(quán)利，如財產(chǎn)權(quán)，則需要進一步的說明。財產(chǎn)權(quán)和政府在很大程度上是相互依存的。財產(chǎn)權(quán)的保護和財產(chǎn)的不平均是最初建立政府的原因，而財產(chǎn)權(quán)的狀態(tài)總是隨著政權(quán)的形式而有所不同。”他指出政府的誕生，是由于人們需要一個政權(quán)來保護自己的財產(chǎn)，從而建立秩序，服務(wù)于經(jīng)濟和社會的繁榮和進步。

而且，亞當·斯密作為經(jīng)濟學家，從他的立場來看，某種程度上含有商業(yè)社會對文明的演化作用的認識，以及商業(yè)社會中對私有權(quán)的重視，亦暗示了“財產(chǎn)神圣不可侵犯”的重要性，所以要求政府要求保證人的財產(chǎn)不受侵害。這樣相對于較為抽象的霍布斯契約論，作為身為經(jīng)濟學家的亞當·斯密用更加具體的方法，以實利原則和全能原則，以另外一種更加符合歷史思維邏輯方式，對政府的起源進行論證。

三、政府權(quán)力的約束

古典經(jīng)濟學另一個主張是限制政府的經(jīng)濟行為，這種基于個體利益的最大化，即私利即公利的主張，是與政治啟蒙思想家在約束政府行為的主張方面頗有共通之處，亞當·斯密指出：“關(guān)于可以把資本用在什么種類的國內(nèi)產(chǎn)業(yè)上面，其生產(chǎn)物能有最大價值這一問題，每一個人處在他當?shù)氐牡匚?，顯然能判斷得比政洽家或立法家好得多。如果政治家企圖指導私人應如何運用他們的資本，那不僅是自尋煩惱地去注意最不需注意的問題，而且是僭取一種不能放心地委托給任何個人、也不能放心地委之于任何委員會或參議院的權(quán)力。把這種權(quán)力交給一個大言不慚地、荒唐地自認為有資格行使的人，是再危險也沒有了?！彼J為，自然調(diào)節(jié)的經(jīng)濟，是實現(xiàn)社會資源配置的最佳途徑，而政治家對社會經(jīng)濟進行干預，則具有相當大的危險性。

而且，出于個人的自由考慮，社會的經(jīng)濟運轉(zhuǎn)與資源配置的權(quán)力也不能交付于政府機構(gòu)。他進一步指出，政府的職能應該局限于國防，司法，公共事業(yè)這三種事業(yè)上。這種約束政府主張，亦是很多自由主義者的共同主張之處。即在不需要國家介入的場合，自然就應該盡可能地通過國家之外的其他途徑來解決個人和社會面臨的各種問題，這是在潘恩以及后來的經(jīng)濟自由主義者反復重申的一個基本立場。

這樣，亞當·斯密認為，政府與經(jīng)濟的關(guān)系，是充當一個“守夜人”的角色，政府應該保障商業(yè)的正?；顒雍腿藗兊乃接胸敭a(chǎn)。但是經(jīng)濟領(lǐng)域不屬于政府的職權(quán)范圍，政府無權(quán)干預社會和私人的經(jīng)濟事務(wù)。他強調(diào)，自由的經(jīng)濟制度之下，政府的權(quán)力是收到限制的。這種這以經(jīng)濟自由為宗旨、圍繞國家與市場的關(guān)系為中心的政治經(jīng)濟學觀點，發(fā)展了蘇格蘭啟蒙政治理論，并且對自由主義經(jīng)濟制度產(chǎn)生了深遠影響。

四、小結(jié)

綜上所述，亞當·斯密關(guān)于經(jīng)濟自由主義，政府起源，政府權(quán)力方面的論述，構(gòu)建了的商業(yè)社會的政治思想?？偟膩碚f，亞當·斯密的商業(yè)政治觀點具有濃重的蘇格蘭啟蒙主義的色彩，他們所處于的時代，是英國開辟日不落帝國的強勢時期，是蘇格蘭近代政治啟蒙思想勃發(fā)的時期。

在亞當·斯密關(guān)于商業(yè)政治的論述中，他以個體為研究中心，從自由理性人和私利角度出發(fā)，得到了個人利益最大化則可實現(xiàn)公共利益最大化，再通過公共利益角度的前提，要求保護個人的私有財產(chǎn)以及個人自由。所以，在近代資本主義商業(yè)社會的發(fā)展，孕育了亞當·斯密為代表的古典經(jīng)濟學的理論。而在英國的商業(yè)社會中，其經(jīng)濟、政治等政策，又在亞當·斯密的古典學派自由經(jīng)濟觀點的影響下，帶有很明顯的放任自由性質(zhì)。

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