（中國木雕博物館，浙江 東陽 322100）

【摘 要】東陽木雕與唯物辯證法中的三大規(guī)律有著密切的聯(lián)系，對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律以及否定之否定規(guī)律在東陽木雕的形成與發(fā)展中都有充分的展現(xiàn)，探索研究唯物辯證法三大規(guī)律與東陽木雕的聯(lián)系，對于東陽木雕在新時期的發(fā)展中給出了方向，深刻的研究唯物辯證法的思維可以更好的促進東陽木雕的革新，理論建設(shè)也就有了堅實的基礎(chǔ)和實質(zhì)性的落腳點。

【關(guān)鍵詞】東陽木雕；唯物辯證法；理論依據(jù)

一、引言

東陽木雕有悠久的歷史，傳承至今已經(jīng)有1300多年的歷史，作為我國珍貴的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的品種，在其發(fā)展的過程中對我國的歷史與文化有很好的吸收作用。唯物辯證法是以自然界、人類社會和思維發(fā)展最一般規(guī)律為研究對象，是一種研究自然、社會、歷史和思維的哲學(xué)方法。它科學(xué)地反映了關(guān)于宇宙自然、人類社會和人類思維的最一般、最普遍、最深刻、最基礎(chǔ)的規(guī)律與本質(zhì)。運用唯物辯證法去探索研究與思考東陽木雕的發(fā)展，更能發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展的動力。唯物辯證法在不斷總結(jié)社會實踐新的經(jīng)驗、完善與豐富自己，同時指導(dǎo)社會實踐快速向前發(fā)展以至無窮。它是全人類認識世界與改造世界的最普遍的、最有效的科學(xué)武器之一，它是世界全人類的思想財富。運用唯物辯證法的思維可以更加有效地將東陽木雕的藝術(shù)價值展現(xiàn)出來，促進東陽木雕的傳承和發(fā)展。

二、對立統(tǒng)一規(guī)律對東陽木雕的指導(dǎo)

對立統(tǒng)一規(guī)律認為，一切存在的事物都由既相互對立、又相互統(tǒng)一的一對矛盾組合而成。矛盾著的雙方既對立又統(tǒng)一，從而推動著事物的發(fā)展。事物的發(fā)展總會存在相互對立的矛盾，矛盾的存在既是一種對立的表現(xiàn)，又是一種統(tǒng)一的表現(xiàn)，又不斷為事物的發(fā)展起到不斷地推進作用。東陽木雕也是在對立統(tǒng)一的矛盾中得到不斷地傳承和發(fā)展。東陽木雕的賓主關(guān)系、虛實關(guān)系、整體與局部的關(guān)系、疏密關(guān)系、點線面關(guān)系、開合關(guān)系、繁簡關(guān)系、保留平面關(guān)系、空間關(guān)系等各種矛盾關(guān)系，都需要唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律作原則性的指導(dǎo)。

（一）繼承與發(fā)展的對立統(tǒng)一

作為一種純手工操作的民間工藝——東陽木雕，它的發(fā)展在整個市場的需求中已經(jīng)占不到絲毫的優(yōu)勢，生存與發(fā)展受到了極大的挑戰(zhàn)。在文物的保護以及城市改造的過程中，東陽木雕建筑的保護沒有受到重視，導(dǎo)致破壞得很嚴(yán)重，實際價值也大打折扣。流傳下來的東陽木雕少之又少，也更加凸顯了東陽木雕的貴重，運用對立統(tǒng)一的規(guī)律對東陽木雕的保護與研究、繼承與發(fā)展要有正確的理解，東陽木雕在繼承好的方面，傳承傳統(tǒng)的木雕技藝中得到了很好的發(fā)展。利用對立統(tǒng)一的思維還可以對東陽木雕的經(jīng)濟價值及藝術(shù)價值進行挖掘，凸顯東陽木雕價值。

（二）價值與藝術(shù)的對立統(tǒng)一

東陽木雕的藝術(shù)特征與其價值之間存在很大的差別，究其原因是因為在現(xiàn)行的社會環(huán)境之中，東陽木雕的藝術(shù)特征已經(jīng)滿足不了人們的要求。在家具以及裝修中東陽木雕的工藝相對繁瑣，圖形的展示以及創(chuàng)意思維也很少得到體現(xiàn)。東陽木雕的價值與藝術(shù)是一對矛盾，藝術(shù)高的不一定價值高；價值要根據(jù)各個方面的因素綜合確定，藝術(shù)是要按技藝和審美的要求確定，兩者之間是一個矛盾的統(tǒng)一體。作為我國珍貴的歷史遺產(chǎn)，東陽木雕的藝術(shù)價值毋庸置疑，如何在東陽木雕的發(fā)展中把握好對立統(tǒng)一的規(guī)律，是東陽木雕得以擺脫束縛、不斷革新的重要前提。

三、質(zhì)量互變規(guī)律在東陽木雕中的運用

質(zhì)量互變規(guī)律認為在事物發(fā)展的各個階段都存在著質(zhì)與量之間的轉(zhuǎn)化，而這個轉(zhuǎn)化的過程有著一定的規(guī)律。量的積累與變動是時刻在發(fā)生的，但是變化得很微小、不被察覺，但是質(zhì)的改變卻是一種根本性的變動。東陽木雕是一種減法，由木材變成木板，在木板上不斷地雕琢，減去雕刻中去除的木屑，逐漸變成木雕藝術(shù)品。它是從木頭的減量，變化而成的藝術(shù)作品。所以質(zhì)量互變的規(guī)律在東陽木雕中得到了充分的展現(xiàn)，量變是事物發(fā)展的基礎(chǔ)，質(zhì)變是量變發(fā)展到一定程度之后的必然結(jié)果。

（一）手工工藝的質(zhì)量互變

東陽木雕的雕刻具體的展現(xiàn)形式是以圖像和文字為主，這其中就涉及到了很多手法以及運用的技巧，尤其是圖形能夠表達出豐富的思想內(nèi)涵，圖形的創(chuàng)作思想來源都與實際生活息息相關(guān)，離不開周圍環(huán)境的整體氛圍。質(zhì)量互變規(guī)律，即從量變到質(zhì)變，在不斷的變化之中的事物，在其每次由一種性質(zhì)變化到另一種性質(zhì)的過程中，總是由微小的變化慢慢積累開始（即量變），當(dāng)這種積累達到一定程度就會導(dǎo)致事物由一個性質(zhì)變化到另一個性質(zhì)（即質(zhì)變）。東陽木雕的手工藝是通過不斷的雕琢，從量變到質(zhì)變，使圖案與文字更加美觀。東陽木雕在量變的減法中，運用的雕刻技法有：薄浮雕、淺浮雕、深浮雕、鏤空雕、鋸空雕等多種技法，不斷地減去木頭的體質(zhì)，使人物、花鳥、山水等各種圖案雕琢得惟妙惟肖、形像逼真。手工工藝傳承至今是一門獨有的絕活，不像現(xiàn)代的機器一樣有各自的模板，生產(chǎn)出來的東西都是一個樣，很難滿足人們個性化的需求。而手工工藝卻不同，它有著很大的發(fā)展?jié)摿?，在不斷操作與運用的過程中手工藝術(shù)會走出一條別樣化的道路，東陽木雕在量的變化中，使質(zhì)變成為必然的結(jié)果。

（二）思想意識的質(zhì)量互變

當(dāng)今社會推崇的是一種快文化，信息的快速傳遞、交通工具的更快發(fā)展、做事效率的快速提升等都是這個社會的主旋律，東陽木雕的雕刻與圖形的設(shè)計卻無法達到快速的效果，一時之間很難被人所接受。但是當(dāng)我們回歸到自己的心靈深處時會發(fā)現(xiàn)，在這樣的快節(jié)奏下很容易失去自我，自身存在的意義與價值被拋棄到了一邊，自身的價值提升也沒有得到很好的提升，這個時候我們才意識到那種蘊含了個人思維的事物的喜歡。要想達到快速的效果，在作者構(gòu)圖立意中得到體現(xiàn)；也就是東陽木雕的設(shè)計者要不斷地體驗生活、體驗大自然，從中獲取更多的立意構(gòu)圖信息，一種慢慢量變的知識積累，才能在比較快速的情況下，創(chuàng)作出優(yōu)美的畫卷。構(gòu)圖立意需要作者量變的知識累積，才能較快較好地創(chuàng)作出優(yōu)美的東陽木雕。當(dāng)然這種構(gòu)圖立意思維的轉(zhuǎn)變需要一定的時間，要達到從量變到質(zhì)變的飛躍，需要深入生活實踐，不斷總結(jié)東陽木雕的創(chuàng)作方法，不斷研究其新的生產(chǎn)方式、新的藝術(shù)作品、雕刻技藝以及流程的設(shè)計等，并且也要更加的簡明。只有這樣才能使東陽木雕有一個質(zhì)的飛躍。

四、否定之否定規(guī)律在東陽木雕中的體現(xiàn)

否定之否定規(guī)律考察的是事物發(fā)展的整個階段，它的主要思想是在對事物進行肯定的過程中也蘊含著對自身存在問題的否定，可能這種觀點是一種矛盾的體現(xiàn)，但正是這種矛盾不斷的推進著事物朝著好的方向發(fā)展。否定之否定后的狀態(tài)并不是原有的肯定的狀態(tài)，而是一種更上一層樓后的“揚棄”。東陽木雕在傳承發(fā)展中，發(fā)揚了優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝，摒棄缺點，使它更完美地繼承和發(fā)展。東陽木雕在否定之否定的“揚棄”中不斷完善自我，并得到不斷地壯大和發(fā)展。它以其豐富的題材內(nèi)容和精湛的雕刻技藝，逐漸形成了平面浮雕獨特的藝術(shù)效果。其廣泛的題材內(nèi)容、生動的藝術(shù)神韻、精湛的雕刻技藝、精美細致的雕琢而蜚聲海內(nèi)外。

（一）藝術(shù)品與現(xiàn)實生活的否定之否定

在唐代發(fā)展到鼎盛時期的東陽木雕，不管是制造手法還是紋理的設(shè)計雕琢都蘊含了太多的文化歷史，東陽木雕可以說是可以移動的研究寶藏，對于我國木結(jié)構(gòu)的古民居建筑發(fā)展能起到很好的推動作用。藝術(shù)品的愛好者可以感受到東陽木雕所反映的我國唐宋時期的藝術(shù)手法，不斷豐富自身對于雕刻的認識?；貧w到現(xiàn)實社會，我國的傳統(tǒng)文化經(jīng)過不斷的發(fā)展，很多根本性的東西開始流失，民族文化的認同感也開始減弱，開始否定一些偏離了現(xiàn)實的思想，但這是這種否定讓我們看到了傳統(tǒng)手工工藝中還存在哪些不足，喚起人們對藝術(shù)品的重視，也成為研究學(xué)者需要重點考慮的問題。東陽木雕傳承“揚棄”民族優(yōu)秀文化的同時得到了很好的發(fā)展。東陽木雕的技藝也在依照否定之否定的規(guī)律中，不斷地得到完善和繼承；東陽木雕的構(gòu)圖在充分吸收國畫“三遠法”的基礎(chǔ)上，否定自我不斷完善地傳承和創(chuàng)新，滿足了東陽木雕圖形設(shè)計與創(chuàng)作的要求，創(chuàng)作出的東陽木雕更加美觀大方，讓人領(lǐng)略了立體的美麗畫卷。

（二）事物不斷發(fā)展的否定之否定

東陽木雕的藝術(shù)傳承在現(xiàn)階段來說還存在很大的斷層，設(shè)計工作者以及理論研究的力度遠遠達不到實際的需求，東陽木雕要想得到長足的發(fā)展就得融進現(xiàn)代的思想理念，在內(nèi)容與形式上做出更大的改變。

事物的發(fā)展都有其內(nèi)在的規(guī)律，否定自身存在問題的同時也是一種向上發(fā)展的態(tài)度。思維觀念的轉(zhuǎn)變是一種相對的概念，新技術(shù)手法與新工藝的應(yīng)用能夠帶動?xùn)|陽木雕重新散發(fā)出文化的氣息，但是在發(fā)展的過程中要清楚的認識到它否定的一面，并不斷找尋相應(yīng)的解決辦法。或許有的時候采取的措施沒有起到成效甚至使得事情發(fā)展失敗的時候也不能完全否定這種做法，因為新工藝的融合都會存在一定的阻礙，它的發(fā)展必然有其肯定的一面。例如機器雕刻與手工雕刻的融合，東陽木雕的粗打坯可以用機器代替，這樣可以提高工作效率，節(jié)約人工工時；細坯和修光用手工雕琢，使工藝更加精雕細刻，藝術(shù)達到日臻完美。不能把手工制作的東陽木雕，全部由機器替代，否則就不是手工藝品了。所以事物的發(fā)展都會經(jīng)歷否定——肯定——否定這樣一個循環(huán)的階段，并不斷地在這個過程中推動著事物的發(fā)展，在現(xiàn)代化機械化中，東陽木雕這種傳統(tǒng)工藝也需要不斷地改變認知，與整個大的社會相融合，從而推動?xùn)|陽木雕的進一步傳承和發(fā)展，為之發(fā)揚光大。

五、結(jié)語

通過上面的分析可以了解到，唯物辯證法的思維在東陽木雕的繼承與發(fā)展中有著很重要的作用，為東陽木雕如何走出困境、創(chuàng)新發(fā)展提供了理論的基礎(chǔ)，東陽木雕的發(fā)展有了更為明確的方向，分析的思路也有了目的性。帶著唯物辯證法的思想思考問題有一種高屋建瓴的感覺，能夠更加深刻地剖析問題的所在，并利用對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律以及否定之否定規(guī)律這三大規(guī)律來展開研究，對于繼承與發(fā)展、意識的轉(zhuǎn)變、價值與藝術(shù)、手工工藝、藝術(shù)品與價值、事物不斷發(fā)展的角度對東陽木雕的現(xiàn)實因素有了重新的認識。

東陽木雕作為我國傳統(tǒng)的文化瑰寶，在發(fā)展的過程中不應(yīng)該被歷史所遺忘，東陽木雕中所蘊含的藝術(shù)手法對于現(xiàn)代建筑的發(fā)展有著很好的借鑒作用。在疲倦了社會快節(jié)奏的生活方式下，找尋具有文化氛圍的東西變得越來越困難。在唐代東陽木雕是一種奢華的裝飾，代表著高品質(zhì)的生活，雕刻藝術(shù)以及表現(xiàn)手法都需求我們不斷的進行學(xué)習(xí)。唯物辯證法的思維深刻剖析了東陽木雕發(fā)展的困難所在，也給出需要改善和加強的建議，對于東陽木雕的發(fā)展有著實質(zhì)性的幫助，相信東陽木雕會重新散發(fā)生機，讓東陽木雕的雕刻技藝出現(xiàn)在我們的日常生活中，從而感受東陽木雕的藝術(shù)魅力。

作者簡介：郭賢彬，男，浙江東陽人，現(xiàn)在中國木雕博物館，本科學(xué)歷，高級經(jīng)濟師職稱。

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