吳 慶，安豐雪

（淄博師范高等?？茖W(xué)校 人文科學(xué)系，山東 淄博 255130）

淄博高青“扳倒井”傳說之初步研究
——傳說文本的梳理與分析

吳 慶，安豐雪

（淄博師范高等?？茖W(xué)校 人文科學(xué)系，山東 淄博 255130）

扳倒井本身是一種側(cè)面開口的筒井，從鑿井技術(shù)的角度看，并不難實(shí)現(xiàn)。此種形制的井主要分布于山東、河南、河北、遼寧等北方地區(qū)，而比附在扳倒井上的傳說更是五彩繽紛、各具特色。相對(duì)而言，山東省淄博市高青縣的“扳倒井”傳說出現(xiàn)時(shí)間較晚，文本記錄時(shí)間較晚，且其主人公宋太祖趙匡胤所處的歷史階段與歷史表現(xiàn)皆個(gè)性突出，具有一定的典型意義；從系統(tǒng)梳理其文本入手，通過細(xì)致地對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)不同文本間的異同，釋讀文本流變的內(nèi)在邏輯，進(jìn)而文史互證，探討傳說文本的歷史文化主題，挖掘其中的歷史真實(shí)，方可進(jìn)一步理解傳說具有的豐富內(nèi)涵。

淄博市高青縣；“扳倒井”傳說；傳說文本；梳理

The wrenched down well has a side opening，and from the technical point of view，it is not difficult to achieve.The wells in this form are mainly distributed in Shandong，Henan，Hebei，Liaoning and other northern areas，while the legends related with the wells are more colorful，and distinctive. Relatively speaking，“the wrenched down well”legend in Gaoqing Zibo appears quite late，and is recorded late.Besides，the historical stage and historical performance of the legend's protagonist named Zhao kuangyin are both outstanding，so it has certain typical significance.Combing the texts of the legend，through the detailed comparative analysis，we can find the similarities and differences between different texts and unscramble the internal logic of text interpretation.Through the mutual proof of literature and history，we can probe into the historical and cultural theme of the legend text and tap the historical reality in it，in order to further comprehend the rich connotation of the legend.

Abstract：Gaoqing Zibo；“a well wrenched down”legend；legend text；carding and analysis

齊地是傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)區(qū)域，民間故事和民間傳說資源豐富。除了具有全國(guó)性影響的孟姜女故事及牛郎織女傳說已有系統(tǒng)研究外，尚存在大量?jī)H有地域性影響的傳說仍待深入探討。淄博高青“扳倒井”傳說即為其中之一，這為我們留下了廣闊的拓展研究的空間。

一個(gè)多世紀(jì)以來，對(duì)我國(guó)民間故事、傳說的研究從歷史考辨到文化探析，從單一的社會(huì)批評(píng)到人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)、文化史等多維度研究視角的運(yùn)用，研究漸趨深入，成果豐富，這其中甚至有多位歐美、日本學(xué)者的積極參與和貢獻(xiàn)。①在此需要特別指出的是，對(duì)于山東地區(qū)的民間故事及傳說進(jìn)行深入研究，顧頡剛先生當(dāng)居開辟之功，尤其是他于上世紀(jì)二十年代發(fā)起的對(duì)于孟姜女故事全面系統(tǒng)的探討。以歷史學(xué)實(shí)證研究的方法分析故事文本的變遷，結(jié)合歷史文獻(xiàn)解讀故事背后的社會(huì)因素，創(chuàng)立了一種科學(xué)完善的民俗學(xué)研究新范式，至今為人沿用推崇。②凡此種種，無(wú)論是研究方法還是具體學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，皆為對(duì)淄博高青“扳倒井”傳說進(jìn)行專題性研究的重要參考與借鑒。

“一件故事雖是微小，但一樣地隨順了文化中心而遷流，承受了各地的時(shí)勢(shì)和風(fēng)俗而改變，憑借了民眾的情感和想象而發(fā)展?！雹鄞藶轭欘R剛先生對(duì)于民間故事演變規(guī)律的不刊之論，以之考察淄博高青“扳倒井”傳說自然是可行的。本文意在前人研究的基礎(chǔ)上，從系統(tǒng)梳理傳說文本的流變?nèi)胧治氖坊プC，探析傳說與當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境、歷史變遷、地域文化等因素的關(guān)系，挖掘其中的歷史真實(shí)，力求解讀傳說所具有的豐富內(nèi)涵。

一、“扳倒井”傳說文本的梳理

民間傳說不同于神話、民間故事的一個(gè)明顯特點(diǎn)就是它的內(nèi)容具有歷史性與現(xiàn)實(shí)性，即具備基本的事實(shí)依托，且能與具體地域、具體時(shí)段、具體人物、具體實(shí)物存在對(duì)應(yīng)性聯(lián)系。高青“扳倒井”傳說所指的扳倒井遺址位于今高青縣高城鎮(zhèn)北關(guān)村東側(cè)村口附近，屬筒狀磚砌井，井口呈螺旋狀向南扭轉(zhuǎn)約3-5度，大體朝西南方向傾斜，與一般的常見垂直豎井相比，確實(shí)給人以歪倒之感，稍加想象演化，產(chǎn)生此井被非凡之神力“扳倒”的說法亦在情理之中。“扳倒井”傳說的主人公為宋太祖趙匡胤，從邏輯上講，此傳說必然出現(xiàn)于960年趙匡胤登基稱帝并以文治武功建立起崇高威望之后。此傳說以高青縣高城鎮(zhèn)為中心向周邊傳播，在魯北平原地區(qū)為人熟知，近年來隨著“扳倒井”品牌白酒的暢銷而名揚(yáng)四方，但其文本形成較晚，正史中無(wú)相關(guān)表述，《資治通鑒》《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》中也無(wú)相關(guān)表述，雜記、私人筆記，志怪小說、傳奇、雜劇、歷史演義等等都沒有相關(guān)闡述。甚至，明清以來所修各種《青州府志》《高苑縣志》中也不見記載。也就是說，此傳說在絕大多數(shù)時(shí)段內(nèi)處于民間口耳相傳的狀態(tài)。與民間傳說的常態(tài)的文本記錄方式不同，或者是由于傳說內(nèi)容尚未成熟定型而未能引起知識(shí)群體的重視，或者是因?yàn)槭艿搅四撤N外在社會(huì)因素的干擾而無(wú)法形成文獻(xiàn)，究竟如何，仍需細(xì)察。改革開放以來，文化研究的熱潮興起，民間文學(xué)備受重視，對(duì)各地民間故事、傳說的搜集整理工作廣泛展開，在此背景下，高青“扳倒井”傳說的文本最終得以形成并呈現(xiàn)出一定的差異性。高青縣政協(xié)文史資料委員會(huì)1991年編寫的《高青文史資料》第七輯中有《舊高苑的景與奇》一文，涉及到了“扳倒井”傳說：

相傳宋太祖趙匡胤南巡來到高苑，又饑又渴，然而高苑城內(nèi)，自古皆苦水，要喝甜水都在城外。宋王選了舊日救過駕的滾龍橋右這眼甜水井，來到井旁。井王爺聽說御駕親臨，連忙螺曲、傾斜，宋王已渴不可待，遂探身即喝上了甘甜的井泉水，從此，龍?zhí)骄拿烂鱾髁讼聛?。?］（P128）

此文本的口語(yǔ)化痕跡明顯，應(yīng)是對(duì)當(dāng)時(shí)民間口頭流傳內(nèi)容的直接筆錄，平鋪直敘的語(yǔ)言較好地保留了傳說的原貌。從中可知，扳倒井原名龍?zhí)骄?，井非被宋太祖扳倒，而是井王懾于作為“真龍?zhí)熳印钡幕实鄣臋?quán)威而自動(dòng)傾斜，趙匡胤探身喝到了井水，故名龍?zhí)骄＞芯?，這是一種神異化的想象，井王不一定是人的形象，也可以是水中神獸，龍是其中的一種。井龍王在很多神話小說中出現(xiàn)，是漢族民間崇奉的家宅六神之一，屬于井神信仰的表現(xiàn)。［2］（P61-62）無(wú)論井王是否為井龍王，終究在神仙譜系中層級(jí)很低，在寓有天之神力的皇帝面前，自然表現(xiàn)出敬畏與順從，甘愿為其驅(qū)使。井王匍匐在趙匡胤的腳下，這是對(duì)皇帝至高無(wú)上地位的有力烘托。井神尚且如此，又何況是凡夫俗子的平民百姓呢？可見，文本的敘事邏輯歸于對(duì)皇權(quán)的神化與崇拜。此文本中所言高苑城內(nèi)皆苦水而城外有甜水，有違事實(shí)。扳倒井位于高苑故城北門外護(hù)城河旁邊，與城內(nèi)一墻之隔而已。如此鄰近的距離，地下水質(zhì)不應(yīng)出現(xiàn)明顯的差別。說城內(nèi)外井水有苦甜之分，是文本的情節(jié)安排。唯有如此，才能使皇帝巡視到高苑需要飲水時(shí)而不入近在咫尺的縣治的舉動(dòng)顯得順理成章。高苑在開封東北，太祖至此，應(yīng)為北巡，何來南巡？若此時(shí)趙匡胤尚未登基稱帝，則可能是其早期巡游或征戰(zhàn)經(jīng)過此地，不應(yīng)該提及“舊日救過駕的滾龍橋”；若此時(shí)已經(jīng)御極，則不應(yīng)再言南巡，如若為帝王外出巡視，出警入蹕、儀仗森森，沿途所經(jīng)，接駕供設(shè)必是周密預(yù)備，絕不會(huì)出現(xiàn)讓皇帝因天熱口渴而自出尋水的情況，這是文本行文中的一個(gè)自相矛盾之處。民間傳說的內(nèi)容并不一定具有嚴(yán)密的組織體系，思維的跳躍往往導(dǎo)致不經(jīng)意間的細(xì)節(jié)沖突與常識(shí)性錯(cuò)誤，這都是民間文學(xué)敘事風(fēng)格的反映，不應(yīng)被看作缺點(diǎn)，反而是由其民間屬性所帶來的特點(diǎn)，符合基層民眾的思想與心理狀態(tài)。

2000年10月出版的《黃河三角洲的傳說》一書中錄有高青縣當(dāng)?shù)厝耸客鯌c光、蔡廷甫搜集整理的“扳倒井”傳說文本：

高苑城北關(guān)東頭，有口古井，人們叫它扳倒井，也有人叫它龍?zhí)骄嵬峋?。說是那一年宋太祖游玩，來到高苑，正逢天熱馬渴。宋太祖說：“井這樣能飲馬么?”那井聽宋太祖一說，竟然一下子歪了過來，馬伸頭喝了個(gè)足。從此以后，人們就給這井起了那些名字。［3］（P303）

由此文本可知原名龍?zhí)骄陌獾咕啾环Q為歪歪井，“歪歪”是對(duì)井的形狀的直觀描述，樸實(shí)無(wú)華，民間色彩最為濃厚，而“龍?zhí)健迸c“扳倒”則加入了文化因素，形象生動(dòng)，是經(jīng)過改造提升后的產(chǎn)物。僅就名稱本身的變化而言，似以歪歪井→龍?zhí)骄獾咕捻樞虮容^合乎一般的由俗變雅的命名規(guī)律。［4］（P47-53）在情節(jié)構(gòu)成上，此文本與前一文本的區(qū)別在于，不是人渴而是馬渴，不是趙匡胤探身飲井水而是他的馬伸頭飲水?；实壑皇且嬹R，此井卻亦有神奇的靈氣，領(lǐng)會(huì)圣意而歪斜井身，更加凸顯了宋太祖口銜天憲、九五至尊的權(quán)威。表面上看，御馬伸頭飲井水，此井似不應(yīng)叫作龍?zhí)骄?，而?yīng)是馬探井；若從文學(xué)意象的角度分析，馬與龍有著緊密的關(guān)聯(lián)，《山海經(jīng)圖》贊曰“馬實(shí)龍精，爰出水類”［5］（P208），馬與龍具有共性，《文選》之《海賦》云“龍銜當(dāng)蹊”，注曰“陸綏《海賦圖》云‘馬銜，其狀馬首，一角而龍形’”［6］（P547），這種海中神怪是馬與龍的結(jié)合，亦馬亦龍。西晉末年有童謠云“五馬浮渡江，一馬化為龍”［7］（P157），馬能化為龍，柳宗元《龍馬圖贊》云唐玄宗有異馬入渭河而化為龍，直言帝王的御馬可以變作飛龍，［8］（P230）后又有馬生龍駒的說法，［9］（P176）所謂龍馬負(fù)河圖、靈龜出洛書，龍馬為龍頭馬身的“瑞獸”。從某種意義上說，在古人的神話語(yǔ)系中，馬能變?yōu)辇?，龍可變作馬，龍就是馬，馬就是龍，“世俗畫龍之像，馬首蛇尾”［10］（P94），“馬有三分龍性”［11］（P182）。所以即使是宋太祖的御馬飲用歪井之水，依文學(xué)虛構(gòu)的內(nèi)在邏輯，亦完全可以稱為龍?zhí)骄；蛟S在民眾的眼中，宋太祖之坐騎正如唐明皇之神馬，也是可以入水成龍的。文本中表明趙匡胤是游玩到高苑，不是出巡，則應(yīng)是稱帝之前的行為，否則北宋的皇帝無(wú)論如何也是不能私自外出游玩而到達(dá)離開封千里之遙的淄州小縣。此文本的口語(yǔ)氣息濃烈，應(yīng)是直接采自民間，卻有著與前一文本明顯不同的情節(jié)構(gòu)成，說明即使在二十一世紀(jì)初的民間口耳相傳的體系中，“扳倒井”傳說也存在不同的版本，傳說本身仍然處于演化的進(jìn)程中。

2005年11月出版的《高青縣志》的第二十編《文化 科技》第三章《民間文化》第六節(jié)《民間傳說》部分中出現(xiàn)了又一個(gè)“扳倒井”傳說的文本：

相傳，趙匡胤在平定天下的一次戰(zhàn)斗中失利，單人匹馬跑到高苑縣。高苑縣城北的濟(jì)水河上有一座橋，趙匡胤催馬過橋準(zhǔn)備南行，不料馬失前蹄，趙匡胤滾鞍落馬，跌入橋下河灘，灘內(nèi)布滿荊棘，因趙匡胤是真龍?zhí)熳?，棘神便命棘針倒立朝下，以免刺傷天子。因此，后人將這座橋命名為“袞龍橋”，將荊棘稱為“順王棘”。

又傳，趙匡胤從橋下爬上來后，牽馬東行。時(shí)值天熱，人馬俱渴，見不遠(yuǎn)處有一眼磚井，水質(zhì)清澈，但無(wú)法汲水。趙匡胤信口說道：“若能將井扳倒就好了。”金口玉言剛落，只見井緩緩向西南方傾斜，人、馬喝足了，井又慢慢立起，但卻再也恢復(fù)不到垂直程度。后人遂稱之為“扳倒井”，也叫“龍?zhí)骄?。?2］（P608）

此乃高青縣政府主持編寫的地方史志中的文本，具有官方性質(zhì)，比較正式，自然是文人學(xué)者撰文組稿，經(jīng)過整理后的文本更加通順、流暢而富有邏輯性，用詞考究、文采斐然，不再有常識(shí)性錯(cuò)誤。此文本的突出特點(diǎn)是與“袞龍橋”“順王棘”的傳說互相銜接而整體出現(xiàn)，使傳說的情節(jié)構(gòu)成更加飽滿、豐富、曲折，形式上的欣賞價(jià)值與可信度大為提升。“袞龍橋”是確有實(shí)物存在的，清乾隆《高苑縣志》卷二《建置志》的橋梁部分有載，“袞龍橋，在北門外，原土筑，明邑人王寧改建以石”［13］（P6），意即原為土橋，明代改建為石橋，未明言在哪條河流之上。因金代皇統(tǒng)九年（1149年）以后小清河改從高苑縣城之南的長(zhǎng)沙溝經(jīng)過，北關(guān)只有護(hù)城河，則袞龍石橋很可能是跨護(hù)城河而建。土橋最早何時(shí)修建，無(wú)法確論。然文本中所說北宋初期的高苑城北濟(jì)水河道上有此橋，卻不可信。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的濟(jì)水（清河）菏澤以西段雖然逐漸堙塞而歷城以東段依舊通流，且水量可觀，夏秋雨季易生水患，如乾德四年八月“淄州清河水溢，壞高苑縣城，溺數(shù)百家及鄒平縣田舍”［14］（P13119）。如此大的破壞力，一座土橋是很難屹立不倒的，是故依照常理推斷，或者袞龍橋另有所在，或者濟(jì)水河道上的不是袞龍橋，究竟如何，仍有待考證?！靶桚垬颉保嘧鳌皾L龍橋”［1］（P128），“袞”取文化寓意，“滾”即滾落之義?！墩f文解字》釋“袞”為“天子享先王，卷龍繍于下幅，一龍?bào)窗⑸舷?，從衣，公聲”?5］（P167），“袞”是皇帝祭祀時(shí)所穿法服，上衣繡蟠龍，下裳繡卷龍，是皇帝尊貴地位的重要標(biāo)志，袞上有龍，袞龍合稱，詞義疊加，更顯優(yōu)雅。傳說中的趙匡胤為真龍?zhí)熳?，與此橋有緣，稱其為“袞龍橋”可謂名實(shí)相符，且作為縣治北門外橋梁，命名必有考究，定用“袞”而不用“滾”字明矣。“滾龍橋”是一種表面化的稱呼，雖用詞粗糙，卻直觀分明，應(yīng)是民間創(chuàng)造，而“滾”與“袞”音韻相近，訛傳中調(diào)換字形也屬正常現(xiàn)象。在此文本中，“袞龍橋”的傳說是個(gè)引子，是個(gè)序幕，是個(gè)鋪墊，真正的神奇出現(xiàn)在“順王棘”與“扳倒井”傳說部分。棘神顯靈，命棘針向下，以免刺傷趙匡胤，因?yàn)樗翘烀诘恼纨執(zhí)熳印＜竦男蜗笈c前述文本中的井神一樣，是虛構(gòu)的神靈，他們都能識(shí)得龍顏，暗中護(hù)佑或俯首聽命，都襯托了趙匡胤身上的神秘色彩與崇高的權(quán)威。在這個(gè)文本中，趙匡胤信口所說的話中直接出現(xiàn)了“扳倒”的字眼，而井則是聞命向西南方向傾斜后復(fù)又緩緩豎起，且痛飲井水的既有人也有馬。由此三點(diǎn)，可以隱約看出是對(duì)前面文本情節(jié)與表述的融合與歸納，傳說文本的繼承與發(fā)展的軌跡清晰可見。這里的趙匡胤不是到高苑巡察或游玩，而是作戰(zhàn)失利后敗退至此，且是單人匹馬，可謂落魄至極，這是個(gè)明顯的不同。也就是說此文本將傳說的邏輯發(fā)生時(shí)間明確地定位在趙匡胤稱帝前的征戰(zhàn)階段，英雄落難之時(shí)，龍游淺水之際。即便如此，他仍是天命所在，仍具有天賦神力，仍是萬(wàn)物景從，似乎冥冥之中一切皆有定數(shù)，非人力所能左右。這就非常有效地烘托出宋太祖的高大形象，充分展示出民眾對(duì)皇權(quán)的膜拜心理，其中包含著王權(quán)神授的天命觀。這種歷史觀雖是唯心的、迷信的，卻是在民間社會(huì)長(zhǎng)期真實(shí)存在的，也是統(tǒng)治者及士大夫階層通過儒家的教化滲透而希望達(dá)到的狀態(tài)。

2006年9月，高青縣縣城第一個(gè)綜合性公園-蘆湖公園正式對(duì)社會(huì)開放，其中建有“流金歲月”景區(qū)，主題為生活空間與文化特色，［16］仿造了龍?zhí)骄c袞龍橋，井的四周圍墻上寫有對(duì)龍?zhí)骄恼f明，形成了又一個(gè)“扳倒井”傳說的文本：

趙匡胤，我國(guó)宋朝創(chuàng)立者，在創(chuàng)立北宋時(shí)期，他領(lǐng)兵征戰(zhàn)南北，歷經(jīng)了無(wú)數(shù)的驚心動(dòng)魄。一次，在經(jīng)過一番激戰(zhàn)后，兵至高青，正值天熱大旱，將士們身?？诟桑实碾y耐，情緒躁動(dòng)。恰好路見一井，干旱天氣里，井水晶瑩清澈、清涼宜人，但井深難以汲取，趙匡胤心中默念：“井若知我心，井助我成功，請(qǐng)傾井相助。”言畢，此井傾斜，井水緩緩流至井口。趙匡胤及眾將士淋漓暢飲，解得燃眉之急，后眾將士繼續(xù)行軍，終成一代霸業(yè)。宋太祖登基后，感念此井相救之恩，親筆御封此井為“扳倒井”。④

蘆湖公園為高青縣政府投資建設(shè)，公園內(nèi)的文本自然具有官方背景，應(yīng)出自文人學(xué)者之手。此文本比《高青縣志》中的文本更加規(guī)整流暢，又能注意聯(lián)系歷史背景展開行文，首尾呼應(yīng)、文史互映。本文簡(jiǎn)單介紹了趙匡胤，并有意使扳倒井與北宋的建國(guó)偉業(yè)發(fā)生關(guān)聯(lián)，文本的歷史縱深感陡然增強(qiáng)，顯得越發(fā)真實(shí)可靠。文筆凝練、簡(jiǎn)樸，文白參半間似有正史的敘事風(fēng)格，分明是民間傳說的文字記錄，卻容易給人以出自史傳的錯(cuò)覺，可見作者具有不俗之文字功底。由此，我們大概可知“扳倒井”傳說越來越受到當(dāng)?shù)卣c文化界的重視，這無(wú)疑促進(jìn)了傳說文本的整理與完善。比較成熟定型的文本得以出現(xiàn)，無(wú)論從保護(hù)民俗的角度還是弘揚(yáng)民間文化的角度看，都是十分惹人注目的，值得肯定。此文本雖亦將傳說的邏輯發(fā)生時(shí)間明確為趙匡胤領(lǐng)兵征戰(zhàn)的創(chuàng)業(yè)時(shí)期，卻不言勝敗的場(chǎng)景。只是中性地表述為經(jīng)過激烈戰(zhàn)斗后兵至高青縣境，將士們口渴難耐，而趙匡胤為解眾人之困默念祈禱蒼天相助，井遂傾倒，飲水者為趙匡胤及其所率將士，未提及戰(zhàn)馬。戰(zhàn)馬應(yīng)該是隨軍同至的，是否飲水卻未明言。如此的情節(jié)設(shè)計(jì)，使得趙匡胤的英雄形象增加了新的涵義，威武善戰(zhàn)之外，還有與將士同甘共苦、體恤下情的仁德，以及對(duì)上天的儒雅的恭敬。這就在前面文本的霸道的基礎(chǔ)上生出幾分王道，草莽氣質(zhì)少了，詩(shī)書氣濃了，這里的宋太祖儼然是一位文武雙全的理想化君主。此種塑造是一種成功的升華，也是一次從民間視角到官方視角的轉(zhuǎn)換。［17］五德終始，天命無(wú)常，惟有德者居之。在主流的文化語(yǔ)境中，為君者無(wú)須多么勇猛，卻不可缺乏文德。民眾關(guān)注的是宋太祖打天下的赫赫武功，而文人對(duì)趙匡胤將來治天下的仁道更感興趣。在知識(shí)精英們看來，唐代以后，英雄可以不問出身，但即使孤微發(fā)跡也不應(yīng)該是粗野少文的草莽武夫。于是便有了不同的形象刻畫與文化寓意，傳說文本的流變中，主人公形象的轉(zhuǎn)化尤其應(yīng)該加以重視。［18］（P11-23）此文本中，宋太祖與將士們飲用了扳倒井的井水后繼續(xù)行軍作戰(zhàn)，終于建立了北宋王朝。這種表述使得扳倒井不但與趙匡胤本人存在聯(lián)系，同時(shí)也與一個(gè)王朝的興起產(chǎn)生了因果關(guān)系，扳倒井具備了聽從天意也即趙匡胤之愿望而傾倒以及助此人奪取江山的雙重神異，政治韻味更加濃烈，地位因此進(jìn)一步提高，于是獲得了御封賜名。盡管這種賜封不是歷史事實(shí)，卻是傳說文本內(nèi)在邏輯發(fā)展之應(yīng)有結(jié)果。這一文本對(duì)“扳倒井”傳說各方面的提升比較明顯，是目前為止較為成型的文本，龍?zhí)骄?、歪歪井的名稱被忽略，扳倒井的名稱則被強(qiáng)化，且杜撰為皇帝賜封之雅號(hào)，這就為后期出現(xiàn)“國(guó)井”名號(hào)埋下了伏筆。

2008年1月出版的《黃河三角洲旅游文化》一書中也記載了一個(gè)“扳倒井”傳說的文本：

高青縣高苑城北關(guān)東頭有口古井。相傳，宋太祖趙匡胤來到高苑，正逢天熱馬渴。宋太祖說：“井這樣能飲馬嗎？”那井聽宋太祖一說，竟然一下子歪了過來，馬伸頭喝個(gè)足。從此，人們稱這口井為“扳倒井”或“龍?zhí)骄?、“歪歪井”。?9］（P208）

此文本與前述《黃河三角洲的傳說》一書中的文本基本相同，具體的行文甚至也是高度相似，兩者前后相隔8年，但這不影響文本流變過程中正常的參考與繼承。此文本也有細(xì)微的變化，它對(duì)宋太祖到高苑的時(shí)段、原因進(jìn)行了模糊化的處理，直接說明趙匡胤到了高苑，至于是稱帝前還是稱帝后，是因?yàn)檎鲬?zhàn)還是因?yàn)檠膊?、游玩，概不涉及。如此一來，有利有弊，好處是使行文更加?jiǎn)潔明了，更容易凸顯后面的主要情節(jié)，弊端是弱化了文本的整體文學(xué)表達(dá)效果，降低了渲染力，影響了內(nèi)在的時(shí)空邏輯性。就其民間傳說的根本屬性來說，似乎是弊大于利的，傳說理應(yīng)起碼對(duì)發(fā)生時(shí)間有個(gè)大致的描述。與前面文本相比，這一后出文本缺乏實(shí)質(zhì)性的提升，也不見形式上的亮點(diǎn)。

2010年7月，扳倒井被淄博市人民政府確定為市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，并在遺址旁立碑紀(jì)念，石碑碑陰所刻碑文中記錄了一個(gè)“扳倒井”傳說的文本：

史傳，宋太祖趙匡胤率部征戰(zhàn)高苑，時(shí)值天熱氣燥，人馬俱渴，前方忽現(xiàn)磚井一眼，井水晶瑩清澈，軍士無(wú)不望而生津，然人多馬眾，苦無(wú)汲水之法。見此，太祖口中念道：“上天若懷仁德，何不助我？”遂使神力，將井扳倒，清泉傾涌。眾人皆驚，無(wú)不跪地稱頌，取而飲之，人馬之渴立解。復(fù)率部繼續(xù)征戰(zhàn)，橫掃中原霸業(yè)終成。太祖感念神井之助，御封“扳倒井”，因井名為天子所賜，故又有“大宋國(guó)井”之譽(yù)。④

石碑之立是政府行為，具有官方背景，碑文文本自然為文人學(xué)者所寫，正式、規(guī)范、文雅、流暢，就其情節(jié)構(gòu)成與行文風(fēng)格而言，明顯吸收整合了前述《高青縣志》文本與蘆湖公園文本的精華，并在此基礎(chǔ)上有所改進(jìn)。文本開頭表明其為“史傳”而來，而真為史者往往不會(huì)自我標(biāo)榜為史，就歷史本體而言，遍查史籍，不見有趙匡胤本人到過高苑縣的明確記載，甚至不見有宋太祖親臨淄州、青州或途經(jīng)濟(jì)水流域而到山東地區(qū)的記載。所以此文本亦非“史傳”，只是民眾的一種主觀愿望與想象，由想象形成一種記憶，卻不是客觀歷史。此文本出現(xiàn)了一些重要的細(xì)節(jié)變化，其一，宋太祖不是心中默念而是口中念念有詞，內(nèi)心的外化，言為心聲，言出君口，君無(wú)戲言，君命不可違；其二，君為天子，“仁德”的蒼天遂賦予他神力，“仁德”一詞非常關(guān)鍵，此乃儒家政治思想的核心所在。昊天之德是以“仁”為根本的，天有此德，天子也必有此德，天子因仁心而禱告上天，天當(dāng)然給予回應(yīng)，人格化的“天”是無(wú)所不能的至高神靈，這是西漢中期以來經(jīng)董仲舒神學(xué)化改造后的儒家教義長(zhǎng)期浸潤(rùn)所形成的信仰，是古人精神世界的真實(shí)狀態(tài)，士大夫如此，民眾也是如此；⑤其三，天賦予趙匡胤神力，趙匡胤出手把井扳倒了，不是井自覺的傾斜，也沒有出現(xiàn)井神的形象，加之眾人的驚訝與跪地稱頌，都突出了主人公的非凡身份與力量。非常之人行非常之事，正是天命攸在，自是人心歸宋。“扳倒”的動(dòng)作，已經(jīng)把趙匡胤送上了神臺(tái)，他的高大形象幾乎到了無(wú)以復(fù)加的高度，受到神一般的敬仰，這正是北宋以后的強(qiáng)大皇權(quán)在世俗心目中的清晰印象。井被“扳倒”后，人馬皆得豪飲，終成一代帝業(yè)，龍?zhí)骄?、歪歪井的名稱不再被提起，因?yàn)橹攸c(diǎn)在“扳”而不是“探”與“歪”。此文本的情節(jié)結(jié)構(gòu)將傳說中英雄崇拜、王權(quán)神授、天命觀、皇權(quán)至上等歷史文化主題空前全面而直觀地揭示了出來，清清楚楚、明明白白。總體比較以上六種文本，此文本的水準(zhǔn)堪稱優(yōu)等。

附表：淄博高青“扳倒井”傳說文本對(duì)比表⑥

二、“扳倒井”傳說文本的對(duì)比分析

在以上對(duì)六種“扳倒井”傳說文本進(jìn)行系統(tǒng)梳理的基礎(chǔ)上，結(jié)合附表中所列各種文本相關(guān)因素的對(duì)比情況，我們可以得出對(duì)傳說文本的總體的初步認(rèn)識(shí)。其一，1991與2000年的兩種文本由于直接采集自民間，是對(duì)民眾口頭版本的文字記錄，表現(xiàn)出樸實(shí)、通俗的民間文學(xué)風(fēng)格，情節(jié)結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，行文邏輯并不嚴(yán)密，且?guī)в惺苤朴诿癖娪邢薜氖芙逃胶臀氖分R(shí)水平而產(chǎn)生的正常的常識(shí)性錯(cuò)誤。就常識(shí)而言，這種錯(cuò)誤似乎是缺憾。就民間傳說的民間色彩而言，這種錯(cuò)誤卻是難得的個(gè)性特點(diǎn)，是一種民間傳說形成與流傳過程中的文學(xué)史的真實(shí)。由此種真實(shí)可以發(fā)現(xiàn)，短短的十年時(shí)間內(nèi)，在高青縣相對(duì)狹小的縣域地理范圍內(nèi)，即使是民眾口頭的版本仍然表現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的變化，表現(xiàn)出部分情節(jié)上的差異，這或可說明“扳倒井”傳說在民間仍有活力與生命力，說明傳說仍在流變中，今后還可能出現(xiàn)不斷的豐富與完善；這還可以被理解為民眾創(chuàng)造力的強(qiáng)大，也可以理解為“扳倒井”傳說在高青一帶民間社會(huì)中的巨大影響力，以至于到最近的二三十年中仍能被民眾所津津樂道，沒有被邊緣化，這是一種并不多見的民俗生態(tài)，值得關(guān)注。

其二，秦皇、漢武、唐宗、宋祖，都是中原王朝歷史上雄才大略的代表性帝王。前面二人為繼承祖業(yè)而能發(fā)揚(yáng)光大者，是守成之佳主，后面二人為篳路藍(lán)縷、親冒矢石的奠基建國(guó)者，是創(chuàng)業(yè)的英雄；然就出身而言，宋太祖最為低微，就獲得皇位的方式而言，宋太祖也最為特殊。他在后期的治理藩鎮(zhèn)割據(jù)、強(qiáng)化中央集權(quán)等方面又展現(xiàn)出杰出的政治、軍事才能，這是一個(gè)個(gè)性非常鮮明的帝王形象，容易引起士大夫的注意，也容易引起廣大民眾的興趣。所以有關(guān)他的故事遍布于史傳、小說、戲曲及民間傳說，這些故事總體上可以按照趙匡胤出生、年少、游歷及創(chuàng)業(yè)四個(gè)時(shí)期來劃分。⑦淄博高青的“扳倒井”傳說就文本內(nèi)容來看，應(yīng)歸入創(chuàng)業(yè)時(shí)期，主要反映趙匡胤領(lǐng)兵征戰(zhàn)、平定天下過程中的一次神奇的事件；2000年的文本提及趙匡胤“游玩”到高苑，似乎可以視為游歷階段的反映，1991年的文本則言及“南巡”到高苑，似乎可理解為趙匡胤稱帝后出巡地方的反映。然而細(xì)加揣度，無(wú)論是游歷還是出巡，都是較為從容的。口渴難耐之際，何必于高苑縣治北門外的一口古井內(nèi)求水解困？而在征戰(zhàn)過程中，艱苦的作戰(zhàn)后偶然巧合在城關(guān)外的井中汲水，那種饑不擇食、慌不擇路的狼狽與辛苦，更合乎情理。所以這兩個(gè)文本也可以看作創(chuàng)業(yè)時(shí)期的資料，不應(yīng)受制于個(gè)別用詞的矛盾，當(dāng)綜合前后情節(jié)的構(gòu)成邏輯整體上加以把握。

其三，前五個(gè)文本中，無(wú)論趙匡胤的主觀意志是通過心中默念還是口頭表達(dá)的方式呈現(xiàn)出來，無(wú)論井的形象是以人格化的神靈——井王爺，還是以作為自然存在事物的井出現(xiàn)，趙匡胤都是與井本身進(jìn)行直接的溝通，也都獲得了井的積極主動(dòng)的回應(yīng)與配合，井是自己發(fā)生傾斜的，屬于“自倒”井。因?yàn)橼w匡胤是上應(yīng)天命的真龍?zhí)熳樱瑩碛兄粮叩臋?quán)威，所以能號(hào)令萬(wàn)物，其中凸顯的是他尊貴的身份。最后一個(gè)文本中，宋太祖明確祈求上天的幫助，他不再與井直接交流，而是與天進(jìn)行對(duì)話，天賜予他神力，遂將井扳倒。直至此時(shí)，才是名副其實(shí)的“扳倒井”。其中天與人之間有一個(gè)互動(dòng)的過程，天對(duì)趙匡胤的態(tài)度印證了他作為天子的命數(shù)，進(jìn)一步提高了他的地位，而借助天賦神力扳倒古井的動(dòng)作使趙匡胤身上具有了一種無(wú)人可以阻擋的強(qiáng)勢(shì)與霸氣。這就把前面文本描述中有些模糊的民眾內(nèi)心意識(shí)深處的“天”的概念與“天命”史觀清晰地展現(xiàn)了出來，“扳倒井”傳說的內(nèi)在敘事邏輯與歷史文化內(nèi)涵即在于此。

其四，民間傳說是一種民間輿論，民間輿論折射出民心之所向。“扳倒井”傳說表達(dá)了民眾對(duì)趙匡胤登基稱帝的支持態(tài)度，宋太祖即位前后的表現(xiàn)獲得了民眾的高度評(píng)價(jià)與認(rèn)可，尤其是他消除藩鎮(zhèn)禍亂而開創(chuàng)新的政治格局的舉措深得人心，民間社會(huì)意識(shí)非常歡迎一位強(qiáng)有力的英明帝王與一個(gè)強(qiáng)大的中央政府。所以民眾樂意用虛構(gòu)、夸張、想象的方式去渲染趙匡胤獲得最高權(quán)力的合理性與合法性，這要比史官在正史中運(yùn)用讖緯式的故事來神化帝王更具有說服力。因?yàn)閭髡f是民眾心悅誠(chéng)服的自發(fā)行為，是江湖對(duì)廟堂的主動(dòng)反饋，而正史則試圖進(jìn)行自上而下的教化與滲透，民眾不一定真正接受。從文化意象上講，井是實(shí)物，趙匡胤是歷史人物，“天”是虛幻，“扳倒”是想象，把趙匡胤、天意與井聯(lián)系在一起，形成一段富有神異的民間傳說，這是非常巧妙的自然因素與歷史因素的文學(xué)比附，［20］反映了民眾的復(fù)雜情感與心理，對(duì)的神的崇拜，對(duì)皇權(quán)的敬畏，對(duì)仁政與太平盛世的憧憬，都是民眾創(chuàng)作和傳播傳說的內(nèi)在動(dòng)力。

其五，井的稱呼，從歪歪井、龍?zhí)骄獾咕⒎Q到逐漸淡化前兩者而單獨(dú)強(qiáng)調(diào)扳倒井的演變，與飲井水者從趙匡胤本人或他的戰(zhàn)馬到趙匡胤率領(lǐng)的眾多人馬的變化相符合。一人一馬伸頭飲水，可用“探”字，人馬眾多就無(wú)法探身入井口了，只能把井扳倒而使井水流出。飲井水的人馬越來越多，井與政治的聯(lián)系也越來越緊密。單人匹馬而井倒，只是神異，人馬眾多而井傾，卻可以解得口渴后繼續(xù)征戰(zhàn)南北而打下江山，井的功勞就非同一般了，就與一個(gè)朝代的興起變得息息相關(guān)。趙匡胤也從一個(gè)孤身英雄變成了一位眾人擁戴的心懷仁德的開國(guó)之君。因此，“扳倒井”傳說文本在不斷豐富、規(guī)范的同時(shí)，具備了日益濃厚的政治象征意義。

總之，在梳理淄博高青“扳倒井”傳說文本流變之后，從多維度進(jìn)行分析，使我們能夠透過民眾的記憶去大體還原相關(guān)的歷史真實(shí)，去體會(huì)社會(huì)思想文化的變遷，進(jìn)而感受民眾在傳說創(chuàng)作與流傳中所進(jìn)行的文學(xué)幻想。這種幻想的內(nèi)容并不反映客體的歷史，但本身卻是一種歷史上的主觀存在，是思想史的一部分，是傳說形成與流變的各個(gè)時(shí)代的歷史印記。其中包含著民眾的價(jià)值觀與政治傾向，與主流的政治哲學(xué)相對(duì)比，可以看出傳統(tǒng)社會(huì)中官方與民間在政治、文化訴求上的異同之處，這對(duì)理解整體意義上的歷史發(fā)展進(jìn)程具有明顯的意義。

三、結(jié)語(yǔ)

“扳倒井”傳說的背景是真實(shí)的，傳說的內(nèi)容有事實(shí)也有虛構(gòu)。真真假假、虛虛實(shí)實(shí)，真假相間、虛實(shí)并存是傳說的特性，也是歷史本體的客觀狀態(tài)。傳說所具有的史料價(jià)值可以在一定程度上彌補(bǔ)史書記載的不足，只要審慎對(duì)待、科學(xué)探究，定能有助于拓寬歷史研究與文學(xué)研究的視野?！鞍獾咕眰髡f如此，其他傳說也是如此，而這一切都應(yīng)從對(duì)文本系統(tǒng)細(xì)致的研究開始。

高青縣當(dāng)?shù)仃P(guān)于趙匡胤的傳說實(shí)際上形成了一個(gè)系列，除了袞龍橋、順王棘、扳倒井之外，見諸文史資料記載的還有灰菜柱子、摩天嶺等傳說。［1］（P129）在這些傳說中，以“扳倒井”傳說最為著名?；也酥觽髡f內(nèi)容中有神異現(xiàn)象，灰菜因趙匡胤的一句戲言而變?yōu)閰⑻齑髽?，這與井因趙匡胤的意志或隨口之語(yǔ)而傾斜是同樣的邏輯，都著眼于突出趙匡胤所謂“真龍?zhí)熳印钡纳衩囟粮邿o(wú)上的身份與權(quán)威。摩天嶺傳說中無(wú)神異現(xiàn)象，但也以趙匡胤的口吻表明了對(duì)普天之下盡歸宋的堅(jiān)定信念。也就是說，一系列的傳說皆圍繞趙匡胤展開情節(jié)，且都?xì)w結(jié)到趙宋王朝一統(tǒng)四海的歷史合理性與必然性，歸結(jié)到趙匡胤受天命而王天下的歷史宿命論。趙匡胤作為創(chuàng)業(yè)英雄的形象是高大威武的，其權(quán)力與地位也是不容挑戰(zhàn)的，世間的人或物必須無(wú)條件地匍匐順從。耐人尋味的是，北宋以來，高苑縣所在的附近區(qū)域，既非經(jīng)濟(jì)中心，亦非政治、文化中心，更不是趙匡胤的籍貫故地，當(dāng)?shù)孛癖姾我詫?duì)北宋建立者趙匡胤及其所具有的強(qiáng)大皇權(quán)表現(xiàn)出如此濃厚的興趣而作出如此強(qiáng)烈的反應(yīng)，以至于出現(xiàn)這么多關(guān)于趙匡胤的傳說，而傳說的主題與情節(jié)結(jié)構(gòu)又如此一致？凡此種種，都讓人覺得非同尋常，其中有何奧妙，原因何在，都應(yīng)繼續(xù)加以探討。北宋時(shí)期，高苑縣屬京東路淄州，當(dāng)時(shí)京東路的地位較唐代有了明顯的提高，成為經(jīng)濟(jì)富足、文化發(fā)達(dá)、學(xué)術(shù)繁盛的地區(qū)，⑧且濟(jì)水仍能發(fā)揮一定的航運(yùn)功能。而濟(jì)水長(zhǎng)期穩(wěn)定流經(jīng)高苑縣故城北，交通的便利可以帶來物質(zhì)的豐富，也可以帶來人文的薈萃，此或?yàn)椤鞍獾咕钡葌髡f出現(xiàn)的一種背景。據(jù)《水經(jīng)注疏》，高苑縣城北枕濟(jì)水，“濟(jì)水又東北，迤為淵渚，謂之平州坈”［21］（P758），“坈”為“坑”的別體字，［22］（P125）清人胡渭《禹貢錐指》考證平州坑即麻大湖，［23］（P101）即今高青東南的馬踏湖。至北宋中期以前，濟(jì)水一直側(cè)高苑縣城北流過，宋神宗熙寧年間后，黃河決溢，從歷城東北決出一股新道，北流入濟(jì)陽(yáng)縣境，與漯水合入渤海，是為大清河；歷城以下的濟(jì)水故道遂成為小清河道，仍流經(jīng)高苑縣北，金代以后小清河道雖屢有小規(guī)模變動(dòng)，但大體格局穩(wěn)定。高苑縣城附近河流縱橫，又靠近湖泊，且為平原地貌，就其水文地質(zhì)條件的實(shí)際情況而言，因地表水的豐富而大量補(bǔ)充地下水資源，完全具備開鑿淺水井的可能性，井水伸手可探，此或可為“扳倒井”傳說的事實(shí)依托。唐代安史之亂以后，河北、山東地區(qū)藩鎮(zhèn)割據(jù)、不服王化，并造成儒學(xué)衰落、文化倒退的境況，高苑縣在控制山東的淄青平盧節(jié)度使轄內(nèi)，且靠近河北地區(qū)，可謂深陷其中、深受其害。北宋代后周，趙匡胤統(tǒng)一中原、制服藩鎮(zhèn)，進(jìn)而集權(quán)中央、重振皇綱，后來出現(xiàn)了“扳倒井”傳說，其井口向西南，正是北宋東京開封之方位。扳倒豎井向西南，王氣龍脈在西南，山東人心向西南。向西南即是向朝廷，結(jié)合北宋以來儒學(xué)復(fù)興、尊王褒圣的文化氣象，傳說的寓意非常微妙，此或可作為“扳倒井”等傳說出現(xiàn)的政治史、文化史背景。“扳倒井”等傳說的敘事方式具有鮮明的先秦以來形成的燕齊濱海地域方術(shù)、神仙文化的特色，這或可理解為高苑縣所在的齊地地域文化的某種影響。以上都是探索奧妙、解釋原因的一些角度，或許還有更多的途徑，獲得更多的信息，到底如何，正是下一步在傳說文本梳理與分析的初步研究的基礎(chǔ)上深入挖掘的重點(diǎn)問題所在。

注釋：

①新文化運(yùn)動(dòng)以來，中外學(xué)者對(duì)于我國(guó)民間傳說的研究，成果豐碩，相關(guān)學(xué)術(shù)史問題，已有專門論著，詳參中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)湖北分會(huì)編印《傳說研究資料選》，1990年；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所自1981年開始每年編纂《中國(guó)文學(xué)年鑒》年刊，其中有民間文學(xué)研究概述部分，對(duì)每年度的民間傳說研究狀況專文總結(jié)，可參看。

②詳見顧頡剛的《孟姜女故事研究集》，上海古籍出版社1984年出版。

③參見顧頡剛的《顧頡剛古史論文集》第1冊(cè)，北京中華書局1988年10月出版。

④此處文本內(nèi)容系筆者到高青縣實(shí)地考察時(shí)從蘆湖公園抄錄所得。

⑤關(guān)于董仲舒對(duì)公羊?qū)W進(jìn)行神學(xué)化改造的情況，參見趙伯雄的《春秋學(xué)史》第94-114頁(yè)，山東教育出版社2014年2月版。葛兆光則對(duì)北宋初年以來的天命思想關(guān)注較多，詳見其《中國(guó)思想史》第176-177頁(yè)，復(fù)旦大學(xué)出版社2000年12月版。

⑥扳倒井酒廠生產(chǎn)的扳倒井品牌白酒的包裝盒上還有一個(gè)傳說文本，雖是寥寥數(shù)語(yǔ)，卻交代了傳說的梗概，因其背后濃重的商業(yè)色彩，應(yīng)謹(jǐn)慎對(duì)待。本文在梳理傳說文本時(shí)未加以關(guān)注，此處亦未將其作為正規(guī)文本列入表中。

⑦將關(guān)于趙匡胤的故事劃分為四個(gè)階段的觀點(diǎn)，參見鄭美慧《創(chuàng)業(yè)英雄趙匡胤的故事研究》（臺(tái)灣靜宜大學(xué)碩士學(xué)位論文 2002年）。

⑧參見程民生的《宋代地域經(jīng)濟(jì)》，河南大學(xué)出版社1992年8月版，以及王祥的《論宋代交通與文學(xué)之關(guān)系》，收入《第五屆宋代文學(xué)國(guó)際研討會(huì)論文集》，暨南大學(xué)出版社2009年8月版。

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（責(zé)任編輯：李志紅）

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（2017）01-0059-09

2016-12-06

吳慶（1982-），男，山東萊蕪人，淄博師范高等專科學(xué)校人文科學(xué)系講師，南京大學(xué)歷史學(xué)院中國(guó)史專業(yè)博士研究生，主要從事山東區(qū)域歷史地理、魏晉政治史研究。安豐雪（1979-），女，山東日照人，淄博師范高等專科學(xué)校人文科學(xué)系講師，主要從事人文地理學(xué)研究。

注：本文為淄博師范高等?？茖W(xué)校校級(jí)課題“淄博高青‘扳倒井’傳說之歷史文化研究——基于兩宋儒學(xué)復(fù)興及燕齊濱海地域文化的考察”的階段性研究成果。