風(fēng)云際會，在革命與反革命的激烈較量中，中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義在神州大地上演繹，譜寫了壯麗的篇章。

黨的主要政治家、思想家、理論家聚集江城，是武漢成為馬克思主義傳播中心的主體決定性力量。

列寧的民族與殖民地問題的理論對中國革命具有深遠(yuǎn)影響，成為新民主主義革命理論的直接思想來源。

田子渝：《一九二七：武漢成為馬克思主義在中國傳播的中心》

評價中共五大，應(yīng)當(dāng)以五大與列寧主義與共產(chǎn)國際的關(guān)系作為切入點，這是探究五大的前提條件和重要基礎(chǔ)。

中共五大批判并否定了“天然領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的錯誤思想，肯定了無產(chǎn)階級必須爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并提出了一些具體的措施，在對無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的認(rèn)識上達(dá)到一個新的高度，這是馬克思主義與中國革命實際相結(jié)合的新的成果。

大革命失敗后，五大的這些理論為黨的八七會議尋找新的道路，打下了良好的基礎(chǔ)。這是中共五大對中國革命問題的理論貢獻(xiàn)，也是馬克思主義中國化的階段性成果。

從總結(jié)歷史經(jīng)驗的角度，客觀地解讀五大，不難看出，五大是黨在探索中國革命過程中的一個階段，也是馬克思主義中國化進(jìn)程的一次經(jīng)歷。

肖 甡：《淺析中共五大的理論成就與不足》

羅亦農(nóng)在湖北武漢工作的時間雖然不長，僅近10個月，但在這段時期，他將馬克思主義與中國革命實際相結(jié)合，批判共產(chǎn)國際的右傾機會主義錯誤，抵制“左”傾盲動主義，在黨內(nèi)最先提出工農(nóng)武裝割據(jù)的思想理論觀點，對馬克思主義中國化做出了重要貢獻(xiàn)。

羅亦農(nóng)在“八七”會議上也發(fā)表了重要講話，充分展現(xiàn)了他的馬克思主義理論水平。

羅亦農(nóng)在《目前中國革命的中心問題》中指出，廣州起義和兩湖秋收暴動失敗，“并不能證明中國革命是永久的失敗了。革命如果永久失敗，必定要有兩個條件：第一，敵人的政權(quán)鞏固；第二，敵人能夠改良工農(nóng)的生活”。

實踐出真知，只要堅持黨的實事求是的思想路線，就能創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義。

李良明：《羅亦農(nóng)對馬克思主義中國化的歷史貢獻(xiàn)》

新民主主義革命理論體系與列寧主義有十分密切的關(guān)系，列寧主義是新民主主義理論體系的活水源頭。

殖民地與民族問題的理論是列寧東方革命的核心，極大地豐富了馬克思東方理論和帝國主義理論。

田 雨：《列寧主義在武漢地區(qū)最早的傳播》

必須準(zhǔn)確把握科技發(fā)展的趨勢與需求，著力解決好科技資源開放共享的突出問題，切實增強科技平臺的創(chuàng)新與支撐能力，推動我國科技基礎(chǔ)條件資源的高效共享。

國家科技基礎(chǔ)條件平臺通過資源整合，實現(xiàn)了科技基礎(chǔ)條件資源的系統(tǒng)優(yōu)化，并積極推動科技資源共享法治建設(shè)，為科技資源的管理與共享提供法律保障。

建設(shè)各類科技基礎(chǔ)條件資源共享平臺，主要通過頂層設(shè)計來進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)劃和規(guī)范，并通過檢索和利用解決區(qū)域資源投入分散。

賴一飛，雷 慧，覃冰潔：《湖北省科技基礎(chǔ)條件資源開放共享體制優(yōu)化研究》

扶貧政策作為一種制度或是結(jié)構(gòu)，其政策效應(yīng)是要與鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)發(fā)生頻繁互動的，這種互動既是結(jié)構(gòu)之間的對接或碰撞，也具有結(jié)構(gòu)與行動之間的相互塑造。

實現(xiàn)和推進(jìn)“共享發(fā)展”，當(dāng)前最迫切的任務(wù)之一就是解決好貧困地區(qū)和貧困人口的脫貧致富問題。

在精準(zhǔn)扶貧工作中，村干部除了根據(jù)中央政策和當(dāng)?shù)貙嶋H情況實施扶貧行動外，一個至關(guān)重要的工作，就是要積極動員貧困農(nóng)戶主動參與扶貧。

呂菊俊，熊友華，沈鈺晶：《以公平促精準(zhǔn)：農(nóng)村貧困對象識別和幫扶的關(guān)鍵》

黨對團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)是政治領(lǐng)導(dǎo)、組織領(lǐng)導(dǎo)、思想領(lǐng)導(dǎo)，是大政方針的領(lǐng)導(dǎo)，而非具體事務(wù)的包辦。

在組織內(nèi)，講規(guī)矩，明是非，持公正，從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，通過批評和自我批評，從而達(dá)到新的團(tuán)結(jié)，是一條正確的道路。

曾成貴：《青年團(tuán)二大武昌徐家棚代表資格風(fēng)波》

決策前的自由主要指的是在決策開始時每個人的自由表達(dá)權(quán)都要得到高度尊重。

人可以是自己利益的最好判斷者，但很難是公共利益的最好判斷者。決策的過程在某種意義上說就是使公共利益最大化的過程。

決策者違反決策程序進(jìn)行決策、超越法定職權(quán)實施決策，都有可能導(dǎo)致決策錯誤。

林季杉：《決策過程的三個倫理問題》

紅色文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)優(yōu)先追求社會效益，再謀求經(jīng)濟(jì)效益，否則，會使紅色文化產(chǎn)業(yè)淪為牟利的工具，嚴(yán)重削弱大學(xué)生對紅色文化的認(rèn)可度和接受度。

紅色文化的宣傳與教育不應(yīng)是比較呆板的自上而下的行政化手段，而應(yīng)走豐富多彩的群眾路線。

為加強高校紅色文化教育的實效性，需要構(gòu)建紅色文化教育與高校思想政治教育的良性互動機制。

南 楠：《大學(xué)生對紅色文化的認(rèn)同危機及對策研究》

社會主義核心價值觀的形成，凝聚著民族發(fā)展過程中的智慧，中國數(shù)千年來的歷史傳統(tǒng)和文化底蘊，是社會主義核心價值觀的理論來源。

社會主義核心價值觀在社會層面上體現(xiàn)為對“自由、平等、公正、法治”的追求，同樣也是中華傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)容和價值追求。

社會主義核心價值觀與中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系，決定了弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要途徑。

崔 露：《以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的大學(xué)生社會主義核心價值觀培育路徑》

生態(tài)文明教育是推動社會主義生態(tài)文明建設(shè)的前提，也是高校義不容辭的時代使命。思想政治理論課作為高校生態(tài)文明教育的主渠道，其實效性和育人性至關(guān)重要。

構(gòu)建一套科學(xué)完整的理論體系是高校進(jìn)行生態(tài)文明教育的基本前提。

構(gòu)建以生態(tài)文明為主流價值導(dǎo)向的教學(xué)體系，對大學(xué)生的生態(tài)意識培養(yǎng)有至關(guān)重要的作用。

莫東林，龐 虎：《高校思政課中生態(tài)文明教育存在的問題及對策》

武漢市屬高校轉(zhuǎn)型發(fā)展的重大機遇在于作為國家中心城市、長江經(jīng)濟(jì)帶特大城市的武漢仍然處于加快發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期。

就我國目前國家高等教育發(fā)展戰(zhàn)略與政策而言，一批市屬高校處于國家教育政策支持的“空白地帶”，地位尷尬，難以從省級政府與教育廳獲取差異化、鼓勵性政策。

市屬高校的應(yīng)用性特征應(yīng)該滲透到高等教育的基本職能之中?！皯?yīng)用”是觀念，是理念，是原則，“應(yīng)用性”應(yīng)該統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校的一切、滲透學(xué)校的一切。

儲著斌：《武漢市屬高校轉(zhuǎn)型發(fā)展的現(xiàn)實路徑探析》

人才是城市不可或缺的重要組成部分，國際人才的培養(yǎng)將給城市國際化的可持續(xù)發(fā)展提供養(yǎng)分。

在國際化辦學(xué)目標(biāo)指導(dǎo)下，將課程體系、教學(xué)過程、課外活動、研究與學(xué)術(shù)、校園氛圍等有目的地融入國際及跨文化維度，構(gòu)建“本土國際化”人才培養(yǎng)體系。

李 靜：《城市國際化視域下武漢本土國際化人才培養(yǎng)的現(xiàn)實差距與實踐新途徑》

（以上“決策語錄”為本刊2017年第2期相關(guān)文章觀點）

[本刊編輯部]endprint