李瀟瀟

1844年，馬克思發(fā)表了《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》。法哲學(xué)可直譯為權(quán)力哲學(xué)，是德國的政治哲學(xué)。作為黑格爾哲學(xué)組成部分的國家哲學(xué)和法哲學(xué)，直接為當(dāng)時存在的反動的國家制度和法律制度服務(wù)，集中地體現(xiàn)了黑格爾最保守、最反動的政治立場和政治觀點。作為《萊茵河》主編的經(jīng)歷促使馬克思從黑格爾主義走向現(xiàn)實主義、唯物主義，是其用哲學(xué)解決現(xiàn)實問題的契機。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思指出以前青年黑格爾主義的批判是宗教批判，表明了馬克思思想出發(fā)點，從宗教批判入手開啟政治批判，接著進一步轉(zhuǎn)向政治批判。馬克思對黑格爾法哲學(xué)的批判，實際上就是對德國整個政治意識和法權(quán)意識的最徹底的批判和否定，同時也是向當(dāng)時存在的國家制度和現(xiàn)實的公開宣戰(zhàn)。

當(dāng)時德國處于一個“時代錯亂”的時候，外界已經(jīng)是資產(chǎn)階級革命的時代，法國革命取得了勝利，確立了資本主義制度，英法等國家已處于資本主義發(fā)展階段。廣大群眾被宗教所蒙蔽，勞動被剝削、被奴役，過著及其貧苦、毫無人權(quán)可言的生活，德國遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他國家。各種矛盾都集中在德國，預(yù)示著德國將要成為世界風(fēng)暴革命的中心。德國的反動性、反面性特點顯著，因此可以作為政治批判對象，作為革命對象更具代表性。雖然德國在制度上是落后的，但是在哲學(xué)上與其他國家是同步的，甚至優(yōu)于別國，批判德國的哲學(xué)相當(dāng)于批判當(dāng)代的問題，批判德國的制度則是批判過去的問題。

《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》的主要內(nèi)容分為三個部分：對宗教的批判、對國家制度和法哲學(xué)的批判以及對無產(chǎn)階級革命作用的認(rèn)識。第一部分內(nèi)容是文章的鋪墊與過度，馬克思將批判由宗教的意識領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了社會的現(xiàn)實領(lǐng)域，轉(zhuǎn)向了國家制度和法哲學(xué)。第二部分內(nèi)容是文章的重點，作為黑格爾哲學(xué)組成部分的國家哲學(xué)和法哲學(xué)，最系統(tǒng)、最豐富、最完整的闡述了德國國家哲學(xué)和法哲學(xué)，它直接為當(dāng)時存在的反動的國家制度和法律制度服務(wù)，集中地體現(xiàn)了黑格爾最反動、最保守的政治立場和政治觀點。馬克思批判黑格爾法哲學(xué)，深刻的體現(xiàn)了馬克思徹底的戰(zhàn)斗精神，表明了馬克思徹底的革命立場。第三部分內(nèi)容是文章自然的結(jié)論與思想認(rèn)識，馬克思從對國家制度和法哲學(xué)的批判中、從對革命的依靠力量上認(rèn)識到了群眾力量的重要性。

在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思運用辯證維護主義和歷史唯物主義的觀點正確地解釋了家庭、市民社會與國家的真正關(guān)系。

第一，馬克思認(rèn)為，家庭和市民社會是國家的真正構(gòu)成部分，是國家產(chǎn)生的原動力和存在的方式。而黑格爾則認(rèn)為家庭和市民社會是觀念的產(chǎn)物，馬克思指出它們是現(xiàn)實存在的。

第二，馬克思認(rèn)為，國家理念是家庭、市民社會等現(xiàn)實存在的有限性領(lǐng)域，國家的存在是受家庭和市民社會所制約的。黑格爾的觀念在于家庭和市民社會是國家理念的有限性領(lǐng)域，國家存在的目的是它的自我貴定，是它本身，家庭、市民社會必須從屬和依存于國家權(quán)力。馬克思則認(rèn)為國家必須服從于家庭和市民社會。

第三，馬克思認(rèn)為，家庭和市民社會是國家政治的基礎(chǔ)，是國家的必要條件。國家是一定的社會經(jīng)濟進出的產(chǎn)普，對國家來說，社會經(jīng)濟基礎(chǔ)是決定性的因素。

總之，黑格爾完全顛倒了家庭、市民社會同國家的關(guān)系，把國家產(chǎn)生和存在的條件和基礎(chǔ)的家庭和市民社會，硬說成國家的產(chǎn)物，是從屬和依存于國家的。馬克思運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系，闡明了家庭和市民社會是國家產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)，從而糾正了被黑格爾頭足倒置了的家庭、市民社會同國家的關(guān)系，為馬克思主義國家觀的形成奠定了理論基礎(chǔ)。

馬克思通過對黑格爾法哲學(xué)的批判，深刻地論證了無產(chǎn)階級所擔(dān)負(fù)的偉大的歷史使命，同時指出，無產(chǎn)階級要實現(xiàn)自己的歷史使命就必須領(lǐng)導(dǎo)廣大的人民群眾，進行真正的人民革命，依靠武器的批判變革國家制度，取得普遍的統(tǒng)治。

在其文章中，同時還發(fā)展了他的國家與市民社會二元理論。所謂二元化，就是政治國家與非政治國家（市民社會）的相互分離和相互適應(yīng)。馬克思認(rèn)為資本主義社會發(fā)展的特點是國家與市民社會的二元化，在國家與市民社會的關(guān)系中，市民社會是基礎(chǔ)和決定者。該理論反應(yīng)了馬克思對資本主義社會發(fā)展特點以及國家與市民社會關(guān)系的認(rèn)識。運用這一認(rèn)識，馬克思分析批判了資本主義國家的人權(quán)問題。

馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中闡明了自己對黑格爾法哲學(xué)的批判，表情了自己的對黑格爾唯心主義的反思和清算，同時折射出了青年馬克思在哲學(xué)、經(jīng)濟、政治等方面的重新認(rèn)識，為馬克思以后從而的唯物主義哲學(xué)、歷史辯證唯物主義思想奠定了理論基礎(chǔ)。他的唯物主義思想為我們今天認(rèn)識世界、改造世界提供了思想武器，為我們的理論研究提供了一種方法，對了解馬克思、發(fā)展馬克思主義思想理論提供了一種根據(jù)。