李友亮

摘要：隨著馬克思主義哲學(xué)與宗教學(xué)研究的深入開展和世界宗教問題的日益復(fù)雜化，馬克思主義宗教觀也成為我國(guó)哲學(xué)界和宗教學(xué)界關(guān)注的重要問題之一。筆者從馬克思主義宗教觀的起源，在蘇聯(lián)的發(fā)展，在中國(guó)的完善，這三個(gè)角度簡(jiǎn)單梳理了馬克思主義宗教觀的發(fā)展史。并在此基礎(chǔ)上簡(jiǎn)要的分析了宗教的發(fā)展規(guī)律。

關(guān)鍵詞：馬克思主義宗教觀 起源 演變

一、馬克思主義宗教觀在歐洲的起源

馬克思的宗教觀是歐洲在文藝復(fù)興后，在日漸高漲的宗教批判思潮中，在吸收和批判伊壁鳩魯、黑格爾、青年黑格爾、費(fèi)哈巴哈的思想發(fā)展而來(lái)。魏琪在博士論文《馬克思主義宗教觀研究》中論述了的馬克思、恩格斯各個(gè)階段對(duì)宗教的看法和感悟。他寫到，在馬恩幼年時(shí)期都分別跟隨各自的家庭成員信仰過(guò)宗教。隨著曰漸長(zhǎng)大，對(duì)宗教信仰產(chǎn)生了質(zhì)疑，并逐步形成自己的思想。這一思想心路歷程共有五個(gè)階段，第一階段，是馬克思大學(xué)階段，在這一階段中，馬克思剛?cè)氪髮W(xué)時(shí)代就選擇了與他政治理想合拍的較為激進(jìn)的康德、費(fèi)希特哲學(xué)，對(duì)于黑格爾哲學(xué)，馬克思“不喜歡它那種離奇古怪的調(diào)子”。大學(xué)時(shí)代所進(jìn)行的是遠(yuǎn)離政治現(xiàn)實(shí)生活的純哲學(xué)問題，是純粹的宗教批判。第二階段是《萊茵報(bào)》時(shí)期，在這一時(shí)期接觸到了更多是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治、法律和國(guó)家問題。這些促使馬克思將目光從天國(guó)移至塵世，由純粹的理論分析批判轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)問題的解決。這一轉(zhuǎn)變奠定了馬克思世界觀走向唯物主義的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第三階段是對(duì)宗教的社會(huì)經(jīng)濟(jì)批判時(shí)期。從那時(shí)起馬克思、恩格斯開始從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變。深層次原因是隨著對(duì)費(fèi)爾巴哈理論的正確理解及對(duì)當(dāng)時(shí)已流行的共產(chǎn)主義、社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的深刻分析，在堅(jiān)持費(fèi)爾巴哈唯物主義原則的前提下，馬克思、恩格斯開始超越費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義，逐步走向辯證唯物主義和歷史唯物主義。在這一過(guò)程中，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)起了重要作用，特別是其唯物主義原則直接引導(dǎo)著馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義。第四階段是唯物史觀的創(chuàng)立時(shí)期，在《神圣家族》中對(duì)于猶太人問題的再論述，指出現(xiàn)在猶太人的問題不能從他們的宗教解釋，應(yīng)從猶太教的市民社會(huì)的實(shí)際基礎(chǔ)來(lái)解釋。在這一階段馬克思、恩格斯合著了《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》，它們是馬克思、恩格斯唯物史觀的最后完成，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。隨著辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立，馬克思主義宗教觀也擁有了自己的理論基礎(chǔ)和方法論原則。第五階段，也即到了馬克思晚年，馬克思意識(shí)到了宗教作為意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性，僅僅消滅私有制是無(wú)法徹底消除宗教，認(rèn)為宗教在社會(huì)中的存在是長(zhǎng)期的[i]。

二、馬克思主義宗教觀在蘇聯(lián)的發(fā)展

在列寧蘇聯(lián)時(shí)期的宗教政策，基本已經(jīng)認(rèn)識(shí)到政教分離，信仰自由的重要性。王冬麗在《中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教觀研究》一文中指出，列寧主義的宗教觀與馬克思主義宗教觀一個(gè)很大的不同之處就是，馬克思恩格斯從未親歷過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)后，特別是進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以后該如何處理宗教問題。而列寧卻領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立了世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家政權(quán)，進(jìn)行了社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐。同時(shí)列寧同意馬克思關(guān)于“宗教是人民的鴉片”的看法，認(rèn)為宗教是捍衛(wèi)剝削制度、麻醉工人階級(jí)的劣質(zhì)酒，他向來(lái)主張宗教同社會(huì)主義的世界觀不能調(diào)和。但他又堅(jiān)持辯證唯物主義看待宗教問題的方法，反對(duì)粗暴地對(duì)待宗教問題的“左”傾錯(cuò)誤。在這之后斯大林到勃列日涅夫時(shí)期，國(guó)家不承認(rèn)其合法性地位，主張用行政的手段消滅宗教[ii]。王冬麗學(xué)者闡述了蘇聯(lián)時(shí)期的宗教政策，總體來(lái)說(shuō)，分為兩大階段，第一階段是列寧宗教觀，第二階段是斯大林宗教觀，從歷史的角度看，列寧對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)基本符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，制定的宗教政策基本正確。但在斯大林時(shí)期過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義與宗教的對(duì)抗，對(duì)宗教實(shí)行強(qiáng)制消滅。王芝華在《執(zhí)政安全視野下的宗教問題及對(duì)策研究》一文中指出，蘇聯(lián)東歐共產(chǎn)黨認(rèn)為，社會(huì)主義制度建立后，消滅了人剝削人的現(xiàn)象，消除了社會(huì)對(duì)抗，理所當(dāng)然地不可避免地導(dǎo)致“宗教危機(jī)的加深”和“宗教影響的進(jìn)一步縮小”，最終，導(dǎo)致宗教的迅速消亡。到戈?duì)柊蜖枂谭蛴?985年執(zhí)政以后，刪掉了共產(chǎn)黨員必須同宗教偏見作斗爭(zhēng)的規(guī)定，對(duì)宗教轉(zhuǎn)為持中立態(tài)度，不再接受無(wú)神論。最終事實(shí)證明，那種認(rèn)為隨著社會(huì)主義的勝利，宗教很快就會(huì)消亡的觀點(diǎn)是極其錯(cuò)誤的[iii]。王冬麗和王芝華兩位學(xué)者論述了馬克思宗教觀在一個(gè)國(guó)家不同時(shí)期的變化，但是均沒有提出為什嗎會(huì)出現(xiàn)前期正確而后期錯(cuò)誤的理論性解釋。歷史已經(jīng)證實(shí)，隨著蘇聯(lián)的解體，東正教在其國(guó)內(nèi)迅速?gòu)?fù)蘇了。

三、馬克思主義宗教觀在中國(guó)的完善

中國(guó)的馬克思主義宗教觀發(fā)展分為兩個(gè)時(shí)期，一是新民主主義革命時(shí)期，二是建國(guó)后。高潤(rùn)祥在《論我國(guó)的宗教政策的發(fā)展演變》一文中寫到，中國(guó)國(guó)產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期，從最開始的非基督教運(yùn)動(dòng)，到土地革命時(shí)期的剝奪宗教服務(wù)人的選舉權(quán)與被選舉權(quán)。再到長(zhǎng)征期間，貫徹宗教信仰自由原則，保護(hù)宗教活動(dòng)場(chǎng)所，尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。隨后到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張。最后到解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，慎重處理宗教土地問題。在新中國(guó)建立之后，有四個(gè)重要時(shí)期，一是1953年李維漢的五性論，群眾性、民族性、長(zhǎng)期性、國(guó)際性和復(fù)雜性。二是文化大革命時(shí)徹底否定宗教。三是1982年的“十九號(hào)文件”的出臺(tái)。四是提出積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)[iv]。根據(jù)高潤(rùn)祥學(xué)者的分析，在新民主主義革命時(shí)期，黨的宗教政策出發(fā)點(diǎn)是實(shí)用性，在制定宗教政策的每一階段符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況。而在建國(guó)后，不同時(shí)期，波動(dòng)比較大。但十九號(hào)文件出臺(tái)，基本明確了宗教的地位。1982年十九號(hào)文件明確闡述，第一，宗教將在社會(huì)主義時(shí)期長(zhǎng)期存在。第二，對(duì)待宗教問題的態(tài)度要嚴(yán)謹(jǐn)、慎重。第三，宗教工作的任務(wù)在于團(tuán)結(jié)信教和不信教的群眾，使他們共同致力于社會(huì)主義事業(yè)。十九號(hào)文件的頒布是我們黨的宗教政策走向成熟的標(biāo)志，它是基于對(duì)馬恩時(shí)代，蘇聯(lián)的宗教政策和我國(guó)的實(shí)際情況總結(jié)后做出的。隨后江澤民、胡錦濤，習(xí)近平三位總書記的宗教政策，都是在其基礎(chǔ)上結(jié)合每個(gè)時(shí)期的具體實(shí)際情況而做出的。

從馬克思主義宗教觀的發(fā)展史可以看出三點(diǎn)：第一點(diǎn)，宗教一直或明或暗的存在于各個(gè)國(guó)家的各個(gè)時(shí)期，從未有一國(guó)徹底消滅了宗教，任何用行政手段強(qiáng)制毀滅宗教的都未獲得成功。雖然有的國(guó)家在形式上宣稱已經(jīng)消除了宗教，但那只是當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)人的自我欺騙，這一點(diǎn)已經(jīng)從蘇聯(lián)的歷史得以證實(shí)。由此得出，宗教的長(zhǎng)期性是宗教自身的客觀規(guī)律，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移；第二點(diǎn)，馬克思主義宗教觀是處在一個(gè)不斷的發(fā)展、豐富的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程一直是在延續(xù)，但其本身有著獨(dú)特的規(guī)律。這就是，對(duì)于宗教的研究必須放在特定的社會(huì)歷史環(huán)境中。第三點(diǎn)，宗教信仰是在個(gè)人領(lǐng)域，要處理和國(guó)家政權(quán)的關(guān)系，實(shí)行政教分離原則。宗教中國(guó)化過(guò)程，必須從中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際情況出發(fā)，謹(jǐn)記不能使用教派的力量去沖擊國(guó)家政權(quán)，干涉國(guó)民教育，造成社會(huì)動(dòng)蕩。隨著時(shí)間的逐步推移，各教派徹底融入中國(guó)只是時(shí)間長(zhǎng)短的問題。